Číslo 16/ únor 07. Poznámky k sidře Bešalach (Exodus 13,17 17,16)

Rozměr: px
Začít zobrazení ze stránky:

Download "Číslo 16/5767 2.únor 07. Poznámky k sidře Bešalach (Exodus 13,17 17,16)"

Transkript

1 שבוע טוב Číslo 16/ únor 07 Poznámky k sidře Bešalach (Exodus 13,17 17,16) Trasa do Erec Jisrael Nejrychlejší a nejsnadnější přímá trasa je na severovýchod, podél pobřeží Středozemního moře, přes Pelišteu (západní pobřeží Erec jisrael, dnes je na části tohoto území pásmo Gazy). Avšak byla-li to nejsnadnější cesta z Egypta, byla to i nejlehčí cesta k opětnému návratu do Egypta. Bojechtiví Pelištejci (Filištíni) byli připraveni bojovat s izraelitskými vetřelci a B-h věděl, že národ by ztratil odvahu a vrátil se do Egypta. Proto jej vedl oklikou přes Sinajskou poušť, směrem na východ a pak na sever, tak, aby do Erec jisrael vstoupili z východního břehu řeky Jordán- to bylo od Egypta tak daleko, že bylo skoro nemožné uvažovat o návratu. Ale i přesto byly na poušti chvíle, kdy se Izraelité obrátili proti Mošemu a chtěli se vrátit. Raši, Ramban - Boj s Amalekem nevyvolal touhu po návratu, protože Amalekité nebojovali kvůli ochraně své země, jak by to udělali Pelištejci, ale z dávné nenávisti svého předka Esava k Jakovovi; zaútočili by na Izraelity, i kdyby se otočili k návratu. A také byli v době jejich napadení již příliš hluboko v poušti. Rb. Bachja cituje rb. Chananela - další důvod: B-h chtěl, aby se národ ocitl v situaci, kdy budou vidět zázraky, jimiž přežívají (voda, mana, ochrana před nepřáteli ), aby to upevnilo jejich víru v B-ha všudypřítomného a všemohoucího. V celých našich dalších dějinách si pak při ohlédnutí nazpět připomínáme, že všechno je v B-žích rukou; nikde to nebylo tak patrné, jako na poušti. Sforno - B-h vedl Izrael do pouště, aby nepotkali nikoho, kdo by jim řekl, že je faraon hodlá pronásledovat a oni se ze strachu nevrátili do Egyopta. Jam suf - Rákosové moře Někdy se překládá i jako Rudé moře. Mohl by to být Suezský záliv, oddělující Egypt od pouště Sinaj. To, co dnes známe jako Rudé moře, je na jihu Sinajského pol. a není pravděpodobné, že k Exodu a rozdělení moře došlo tam. Rákosové moře by také mohlo být Velké hořké jezero mezi Suezským zálivem a Středozemním mořem, anebo široká delta Nilu, nebo i jižní okraj Středozemního moře. Vechamušim - byli ozbrojeni Národ byl pod přímou ochranou B-ží a zbraně nebyly potřebné, ale podle Tóry mají lidé jednat svým obvyklým způsobem, a pouze je-li nezbytné, B-h zasáhne zázrakem. (Rb.Bachja) R.Hirsch - Nechyběl jim meč po boku, ale odvaha chyběla jim důvěra vložit se bezvýhradně do B-žích rukou. Midraš citovaný Rašim- slovo odvozeno od chomeš - pátý, naznačuje se, že jen jedna pětina Izraelitů odešla z Egypta, zbytek nebyl připraven začít nový život jako B-ží národ; ti zemřeli při ráně tmy, aby Egypťané neviděli, že také Izraelci přišli o život. Vajikach moše - Moše vzal Josef chtěl být pohřben v Erec jisrael, ale nemohl žádat, aby se to stalo hned po jeho smrti, faraon by nesvolil. Jakov o to pro sebe požádal (Gn 47), protože jeho syn Josef jako místokrál měl moc to udělat. Sota 13a - jediný Moše vzal Josefovy pozůstatky, ostatní se zabývali vypůjčováním cenností od Egypťanů, Moše však nedbal pokušení. Lalechem jomam valajla - vedl je ve dne v noci Jak to, že po pár dnech takové cesty nepadli vyčerpáním? Ibn Ezra- Tak velké množství lidí mohlo najednou urazit jen krátkou vzdálenost, postupovali část dne, zbytek dne odpočívali a v cestě pokračovali večer. Oblakový a ohnivý sloup jim to umožňovaly. Rašbam- Cestovali po kouscích, aby nevyplašili faraona a nenapadlo ho, že utíkají navždy. Zastávku udělali až po záhubě Egypťanů v moři. Rb. Bachja- Postupovali, jak nejvíc možno, aby už získali Tóru. Faraon změnil názor I když žádal, aby Izraelité opustili jeho zemi co nejdříve, domníval se, že odcházejí jen na třídenní pouť; byl tak vyděšen deseti ranami, že považoval za bláznovství pokusit se přivést je zpět. B-h chtěl ukázat Izraelitům a celému světu, že On je pánem všeho- to byl smysl rozdělení moře; aby k tomu mohlo dojít, musel si faraon nejdříve uvědomit, že Izraelité se už nevrátí, litovat svého předchozího rozhodnutí (nechat je odejít) a překonat svou hrůzu natolik, aby je pronásledoval. Vejašuvu - aby se obrátili Po 3 dnech cesty z Egypta se Izraelité stáhli k odpočinku před Baal-cefonem, jedinou modlou, nerozbitou před Exodem. Faraon se domníval, že Izraelci v poušti bloudí a moc Baal-cefona mu pomůže přinutit je k návratu. Raši - Název Pi-hachirot (dosl. ústa svobody ) bylo nové jméno Pithonu, města, postaveného otrockou prací 1

2 Izraelitů. Slovo pi-ústa napovídá, že město leželo v rozsedlině mezi dvěma kopci; hachirot naznačuje nové postavení nedávných otroků. Vajugad - bylo oznámeno Faraon vyslal své zvědy, aby se přidali k Izraelitům a sledovali, co budou dělat po oněch třech dnech. Oznámili mu, že se Izraelité nechtějí vrátit. Raši- Když to slyšel, litoval, že je propustil Rb.J.Kamenetsky- Jakoby najednou zapomněl na deset ran, na zničenou zemi a smrt prvorozených. Učíme se z toho o lidské přirozenosti: jde-li o vlastní zájmy, vše si zdůvodní ke svému prospěchu, jako faraon, když považoval zachování modly Baal-cefona za příznivé znamení pro sebe, že zvítězí. Vajeesor- dal zapřáhnout Faraon šel příkladem svým lidem a osobně vedl své vojsko. Raši - Získal je přesvědčováním. Řekl jim, že spolu s nimi byl okraden a spolu s nimi přivede uprchlíky zpět Sforno - Ustavil velitele i nad hordami luzy, jež nebyla součástí vojska. Bejad rama - se vztyčenou paží Ramban- míněno obrazně- slavnostně, s písněmi a korouhvemi Sforno- právě to utvrdilo faraona v přesvědčení, že nad nimi jistě zvítězí, protože bývalí otroci nemají šanci proti jeho cvičenému vojsku. Časové zpřesnění Izrael opustil Egypt 15. nisanu, k rozdělení moře došlo 21. nisanu. (15. došli z Rameses do Sukot, 16. ze Sukot do Ethanu, 17. se opět přiblížili k Egyptu a utábořili u Pi-hachirot, 18. zvědové hlásili, že 3 dny uplynuly a Izrael se nevrací, faraon dal dohromady své vojsko a pronásledoval je). Panika Izraele Viděli, že je pronásleduje ohromné, dobře organizované vojsko. Vyděsili se; jedni reagovali jako praotcové- modlili se s vědomím, že Egypťané mají sice koně a vozy, ale oni mají svého B-ha. Druzí ve strachu litovali svého odchodu a napadli Mošeho, že je vyvedl. Ramban - neztratili víru v B-ha, ale v Mošeho, podezřívali ho, že jednal jen o své újmě Or HaChajim- Neviděli jen vojsko s faraonem, ale po jeho boku i strážného anděla Egypta a domnívali se, že se B-h obrátil proti nim. Lamut bamidbar - zemřít v poušti Ale neohrožovala je přece poušť, nýbrž faraon! Ramban- opakovali své dřívější nářky, že se bojí pouště, kde je čeká smrt hladem a žízní. Sforno- I kdyby faraon nezaútočil, oblehl by je, vyhladověl a odřízl od vody. Hitjacevu ureu - vydržte a uvidíte B-h jim chtěl ukázat velkolepý zázrak, aby upevnil jejich víru provždy. Ibn Ezra- I když byli Izraelité tak početní, B-h jim nemohl přikázat, aby bojovali, protože tak dlouho žili v otroctví, strachu a poslouchali své pány Egypťany, nebyli teď schopni bojovat proti nim. Převahu Amalekitských přemohli jedině účinkem Mošeho modlitby. Proto bylo nutné, aby tato generace během 40 let v poušti vymřela. Až jejich děti, žijící v jiném duchu, mohly zvítězit nad kenaanskými národy. Lo tosifu lirotam od- už je nikdy neuvidíte Raši - po zázraku moře už lid Izraele nikdy egyptský národ neaptřil Or HaChajim- verš zdůrazňuje, že záchrana přijde téhož dne, aby se Izraelité nebáli, že jako trvalo 12 měsíců, než Moše dokončil své poslání v Egyptě, může i střet s Egypťany trvat delší čas. Ramban- Není to jen ujištění, ale i příkaz- zapovídá se, aby Izraelci žili trvale v Egyptě či tam cestovali; zákaz je znovu zmíněn v Dt 17:16 (kde se zakazuje židovskému králi vlastnit mnoho koní, aby nemusel poslat svůj lid do Egypta) Je zajímavé, že Židé později, včetně Rambama, vskutku žili v Egyptě. Halachické autority se přou o důvodech. Ma - ticak elaj - proč ke mně voláš? Raši - Verš lze číst také takto: Proč voláš? (jako bys byl za nesnáze lidu odpovědný). Ke Mně! (tj. na Mně je, abych národ zachránil, řekni jim tedy, ať pokračují v cestě a Já se postarám o jejich bezpečí.) Sforno- Když vůdcové kmenů Mošemu vyčítali, Moše volal, neboť se bál, že nemají v sobě dost víry a neposlechnou ho, přikáže-li jim vstoupit do moře. Or hachajim- Copak není správné modlit se, když jsou lidé v nebezpečí? Proč bylo Mošemu přikázáno nemodlit se? B-h jedná Svou slitovností jen tehdy, máli člověk aspoň minimum zásluh. Ale u Rákosového moře namítala Jeho spravedlnost, že jak Egypťané, tak Izraelité uctívají modly a není spravedlivé, budou-li jedni zahubeni a druzí zachráněni. Proto modlitba samotná není účinná, musí být skutečná zásluha, a proto B-h přikázal, ať se přestanou modlit a vyjádřili svou ochotu obětovat i život z poslušnosti k B-hu, tj. ať vejdou do vody. A tento projev důvěry v B-ha přivodil zázrak rozdělení moře. Vejavou acharejhem - a půjdou za nimi Ibn Ezra - byl to dvojí zázrak: B-h rozdělil moře, aby ušetřil Izrael a tímtéž mořem utopil Egypťany Obvykle oblakový sloup zmizel v noci, s objevením ohnivého sloupu. Této noci stály mezi izraelským a egyptským táborem oba. Raši - oblakový sloup jednak bránil Egypťanům využít světla ohnivého sloupu (takže byli v naprosté tmě), jednak odděloval oba tábory a zachycoval kamení a šípy, jež vrhali Egypťané na Izraelity. Ramban - Podle v stál ohnivý sloup blíže k izraelskému táboru a osvětloval jej. Vajet moše at-jado - Moše vztáhl ruku Ibn Ezra- vztažením ruky přivodil rozdělení moře, jež způsobil B-h silným větrem. Rb.Bachja, Sforno- moře se rozdělilo, jakmile Moše vztáhl ruku, pak vítr vysušil mořské dno, takže Izrael mohl pohodlně přejít Or HaChajim- Izraelité nešli po mořském dně, ale vítr nejdříve zpevnil hluboké vrstvy vody, pak se voda rozdělila a po zpevněné hlubině Izraelité přešli. Kdyby B-h rozdělil vody až ke dnu, museli by Izraelité na dno 2

3 velmi strmě sestoupit a na druhé straně velmi příkře šplhat nahoru. Betoch hajam bajabaša - středem moře po suchu Izrael osvědčil svou víru tím, že vstoupil do vody. Sota 37b- Jako první poslechl Mošeho příkazu Nachšon ben Aminadav, později vůdce kmene Jehuda. Šel vpřed, až mu voda sahala po krk, pak se moře rozdělilo. Rb.Bachja cituje midraš - Izraelity ochránila v moři Tóra (tj. že národ byl ochoten ji přijmout). Vodní zeď po pravé straně přecházejícího Izraele symbolizuje podstatu Tóry (v Tóře se považuje pravá ruka za významnější, představuje duchovní růst. Proto se většina micvot vykonává pravou rukou), vodní zeď po levé straně symbolizuje tfilin (jež se nosí na levé ruce). Vody zalily egyptské vojsko Egypťané viděli jen to, co chtěli vidět a věřili jen tomu, v co chtěli věřit- oblakový a ohnivý sloup na ně nezapůsobily, viděli jen bezbranný národ (svých) otroků. Proto vešli do moře. Beašmoret haboker - za jitřní hlídky Raši- Noc se dělí na 3 části, tzv. hlídky, či bdění, protože v každé z nich chválí B-ha jiná skupina andělů. Vajasar - způsobil (že se uvolnila kola) B-h učinil spalující žár, který roztavil kola egyptských vozů, takže koně v panice sjeli na tvrdé dno a mrštili vojáky přes sebe a přes boky vozů. Byl to trest míra za míru, za to, že Egypťané zle nakládali s Izraelci (Raši). Lejtano - své moci Moře se znovu vrátilo k normálu. Podle Moudrých se výraz lejtano má číst litnao harišon -k prvotnímu ujednání, neboť původně bylo stvoření moře podmíněno tím, že se rozdělí kvůli Židům (Šemot Raba 21:6) Or HaChajim- Midraš: Moře se odmítlo rozdělit na příkaz Mošeho, dokud se po jeho pravici nezjevil B-h. Avšak Talmud (Chulin 7a) učí, že rabi Pinchas ben Jair rozdělil řeku i bez B-žího zásahu. Proč moře odmítlo vzdor prvotnímu ujednání, když rabi Pinchas a další velcí cadikim v dějinách měli schopnost vykonat zázraky pozměňující přírodu? Největší síla Stvoření je síla Tóry, ta je základem veškerého bytí. Moře odmítlo poslechnout Mošeho, protože Tóra ještě nebyla Izraeli dána, ale když se po pravici Mošeho zjevil B-h, moře poslechlo (jak bylo dříve řečeno, pravice symbolizuje Tóru). B-h ukázal moři, že Izrael chce, ba přímo dychtí po obdržení Tóry, je již na takové duchovní úrovni, že mu může prokázat laskavost. Likrato - k němu Egypťané se zoufale snažili uniknout vzedmutým vodám, ale kamkoli se hnuli, vždy běželi směrem k nim, protože B-h způsobil, že se voda vylila všude tam, kde chtěli uniknout. (Or HaChajim). Zachránění B-h chtěl, aby Izrael pochopil celý rozsah svého zachránění a nechal moře, aby vyvrhlo mrtvá těla Egypťanů na břeh, kde stáli Izraelité (aby se nedomnívali, že Egypťané unikli na druhý břeh a budou je dál pronásledovat)- Raši. Sforno- Izrael byl zachráněn nejen před ohromným a silným vojskem, byl zachráněn i z otroctví, neboť až dosud byli stále otroky, prchajícími před svými pronásledujícími pány. Od této chvíle se již nemusí obávat. Vajireu - a báli se Or HaChajim- nebyl to obyčejný strach, ale posvátná úcta k B-hu. Ibn Ezra- Nyní se upevnila jejich víra v B-ha a jasně pochopili, že Moše vystupoval v Jeho jménu. Píseň u moře V normálním chodu událostí nevnímáme B-ží ruku a často se divíme, jak denní, zdánlivě nesouvisící jevy kolem nás mohou být součástí uceleného B-žího plánu. Vidíme utrpení a zlo a uvažujeme, jak může být dílem milosrdného B.ha. Ale vzácně máme záblesk pochopení a uvědomíme si, jak každý dílek skládačky zapadá na své místo; a pak porozumíme, že každý tón, každý nástroj i účastník má svůj úkol v B-ží symfonii Stvoření. A pak můžeme zpívat. Po svém zachránění u moře porozuměli Moše a jeho lid své situaci tak, jako nikdy předtím: utrpení v egyptském exilu, faraon, jenž je pronásledoval, beznaděj, kterou cítili obklopeni pustinou, mořem, egyptským vojskem, i své vlastní žádosti vrátit se do otroctví a výčitky Mošemu, že svým příchodem do Egypta jen zhoršil věci- po rozdělení moře zmizely všechny pochyby a obavy, a i ten nejprostší otrok pochopil Zjevení hlouběji než Ezechiel ve své nebeské vizi. A když toto jednou pochopili, nabyli jistoty, že spousta událostí v minulosti i budoucnosti, o nichž nevědí nebo je nechápou, jsou také součástí B-žího plánu. Midraš Tanchuma- Mohli zpívat, protože věřili. Or HaChajim- Tóra říká az-pak (zpívali), tj. jen zázrak moře umožnil Mošemu a celému Izraeli zpívat, celý národ zpíval v jednotě, všichni se povznesli k prorocké úrovni, ne pouze učenci, prorokové či vůdci. Píseň obsahuje tyto motivy: obecná chvála B-ha jako mocného zachránce nás všech i našich praotců; výčet zázraků, provázejících rozdělení moře; faraonovo pronásledování a naprosté selhání jeho plánů; reakce Kenaanců a ostatních národů na zázrak a co to věštilo jim; budoucnost Izraele jako B-žího národa v Erec jisrael. Az jašir - pak budu zpívat Tóra neříká šar zpívali, ale jašir - budoucí čas. Podle Moudrých je to odkaz na to, že až přijde mesiášská doba, B-h oživí mrtvé a oni pak budou zpívat B-hu chvály (Raši) Or Hahajim- budoucí čas napovídá, že schopnost pochopit B-ží velikost a zpívat chvalozpěv se neomezuje jen na ty, kdo prošli mořem. Všichni Židé mají schopnost povznést se na stejný duchovní stupeň, jako zakusili jejich předkové u moře. Ramban - různé slovesné časy jsou použity k dosažení maximální působivosti- přítomný čas navodí zdání bezprostřednosti, minulý, že se to již stalo a budoucí, že se to stane, jak nám to je zjeveno. 3

4 Rb.Gedalja Schorr- podobnou směsici časů najdeme vždy v proroctví; prorok mluví ve jménu B-ha a B-h není vázán časem jako smrtelníci. Azi vezimrat - má síla a odplata Raši- B-ží síla a jeho smetení přineslo spásu prchajícím Izraelitům Onkelos - B-h je má síla a má chvála Ze Eli - On je můj B-h Raši- tak výrazné bylo zjevení B-ha, že i ten nejprostší mohl doslova ukázat rukou a říci To je můj B-h. Or HaChajim- ze sledu verše lze vyvodit: nejdřív vzešla víra v B-ha z jejich osobní zkušenosti (můj B-h, Jenž mě zachránil) a pak se vztáhla i k odkazu víry (B-h mého otce). Stejný sled najdeme na začátku Šmone esre, kde je Hašem popsán nejdříve jako náš B-h a pak jako B-h našich otců Ramban- ve verši je užito zkráceného tvaru B-žího jména (jod-he), v následujícím verši je plný tvar (jod-he-vav-he). Zkrácený tvar někdy naznačuje, že plný rozsah Jeho velikosti zůstává před světem skryt, kvůli chybám člověka. Izrael tady prohlašuje, že se bude snažit o prohloubení lidského chápání B- ha tak, aby mohl být B-h rozpoznán v plné slávě. Veanvehu - a postavím Mu svatyni (dosl. a oslavím ho). Onkelos, Raši, Ibn Ezra, Ramban- primární výklad ze slova nave-dům. Vyjadřuje touhu postavit Chrám jako místo přebývání šechíny- B-ží přítomnosti. Rb.Mendel z Kocku, Rb.Hirsch- překládají stanu se svatyní, neboť největší ze všech svatyní je lidská bytost, která se stala svatou. Raši- jiná interpretace: odvozeno od noj-krása: Ozdobím Ho vyhlašováním Jeho chvály. Moudří vyvozují z tohoto významu (krása), že člověk má sloužit B-hu krásně, tj. vybrat krásný etrog, mít krásnou suku, tfilin apod. Hašem šemo - Hospodin je Jeho jméno Raši- Toto jméno (s významem síly a věčnosti) je B-ží zbraní v bitvě. Smrtelní králové mají vojsko a zbraně, B-h přemáhá nepřátele jen Svým jménem. Ve jménu je obsažena i B-ží milost, i když B-h trestá, protože vše, co B-h dělá, je milosrdenství, i když pro člověka je to nepochopitelné. Kemo aven - jako kámen Tóra popisuje Egypťany třemi výrazy- kámen (v tomto verši), sláma (v.7) a olovo (v.10). Raši- Tóra ukazuje, že každý dopadl tak, jak si zasloužil- ti nejvíce zlí se zmítali jako lehoučká slámka, takže trpěli nejhůř, ti nejlepší se okamžitě potopili jako olovo a trpěli nejméně. Ostatní byli jako kameny. Amar ojev - nepřítel řekl Raši - píseň se vrací k faraonovu plánu pronásledovat je a k tomu, jak přiměl své vojáky překonat strach. Ramban - Egypťané zaslepeni nenávistí a lakotou zapomněli na opatrnost a zdravý rozum a vrhli se do moře. Nora tehilot - hrozný pro chválu Raši - jsme příliš vyděšeni, než abychom se pokoušeli změřit B-ží velikost, neboť cokoli řekneme, bude příliš nedostatečné Ramban - překládá hrozný chválou, tj. B-h koná hrůzu nahánějící skutky, za ně je chválen. Chrání ty, kdo Mu slouží a trestá ty, kdo ho popírají. Natita jemincha - vztáhl jsi pravici Raši - Všechno je v rukou B-žích.Když Egypťané poznali B-ží velikost, prokázal jim milost a dovolil, aby byli pohřbeni: země je pohltila. Ramban- Nejdřív B-ží pravice způsobila, že mrtví Egypťané byli vyvrženi na břeh, aby Izrael viděl, že již nehrozí nebezpečí, a pak způsobila, že je pohltila země. Nachita - provázel jsi Ibn Ezra- prorocké užití minulého času namísto budoucího, verš mluví o cestě od moře do Erec jisrael. Sforno- narážka na Exod, kdy B-h provázel Izrael k Sukot, pak na suché dno moře a povede je i dál, dokud nedojdou k Chrámu. Národy byly znepokojeny příchodem Izraelitů- z různých důvodů. Pelištejci (Filištíni) povraždili Efrajimce, kteří předčasně odešli z Egypta v mylném domnění, že již přišel čas vykoupení; nyní se Pelištejci báli odvety. Edom a Moab neměli důvod se bát, jejich území nebylo částí Erec jisrael, ale jejich nenávist k Izraelitům byla tak velká, že nesnesli představu jejich nezávislosti. Kenaanci se báli, protože měli být vytlačeni. Raši- ti, kdo byli daleko, cítili obavy (ejmata), kdo byli blíž, cítili hrůzu (pachad). Ki va sus paro - když faraonovi koně Ibn Ezra - verš je součástí Písně, a toto je poslední z řady zázraků: zatímco vody na jednom konci moře zaplavily Egypťany, na druhém konci dosud stály jako dvě zdi a chránily Izraelity, jdoucí po suchém dně. Podle komentátorů ale verš již nepatří k Písni. Ramban, Sforno - Izraelité začali zpívat, když byli ještě na dně moře. Rašbam - verš je úvodem k písni Mirjam. Mirjamina píseň Sota 11b - zásluhou spravedlivých žen té generace byly děti Izraele vykoupeny z Egypta. Ženy udržovaly duchovní sílu národa v krutých letech útisku, ženy více než muži věřily, že přijde vysvobození, provázené velkolepými zázraky. Proto byla jak učí Mechilta- píseň žen, a ne mužů, provázena bubínky; ženy byly tak přesvědčené, že B-h vykoná zázraky, že si přichystaly bubínky, aby mohly doprovázet svůj chvalozpěv. Ve v.21 oslovuje Mirjam ženy mužským rodem lahem (místo lahen), protože byly na duchovní úrovni mužů. Mirjam byla vůdkyní žen pro své vlastní hodnoty, ne proto, že byla sestrou Mošeho a Aharona. Je popsána jako prorokyně, prorokovala před Mošeho narozením, že její rodiče přivedou na svět syna, který vysvobodí Izrael. Od počátku její vůdcovské dráhy byl její hlas hlasem víry a inspirace. Achot aharon - sestra Aharonova Raši - není psáno sestra Mošeho, protože poprvé prorokovala před narozením Mošeho, když byla pouze sestrou Aharona.; a protože o mnoho let později to byl Aharon, kdo pro ni nasadil život (Nu12:12). 4

5 Rb.Abraham ben HaRambam- protože byla v proroctví rovna Aharonovi, Moše byl otcem všech proroků. Co budeme pít? Talmud (Arachin 15a-b) vypočítává zkoušky, jimiž Izrael zkoušel B-ha po Exodu, jednou z nich je tatoi když Izrael právě byl svědkem zázraku, pochybuje o B-ží ochotě poskytnout jim to, co potřebují k životu. Rb Hirsch- smyslem putování pouští bylo ukázat Izraeli, že B-h ovlivňuje i denní nepatrné lidské věci, tak jako kosmické jevy. Pro Izrael bylo obtížné pochopit, že B-h, Jenž koná velkolepé divy, všímá si obyčejných denních potřeb. Vajasa moše - Moše vedl (Izrael Musel je donutit, aby šli, kdyby to bylo na nich, zůstali by u moře. Proč? Raši cituje Tanchumu - egyptská vojska, jistá svým vítězstvím, ozdobila své koně zlatými a stříbrnými ozdobami. Izraelité chtěli posbírat ještě více bohatství ( k tomu, co si vzali z Egypta). Moše je za to káral. Zohar - odmítli odejít od moře, protože tam se jim dostalo prorocké vize a zjevení B-ží moci a svatosti. Pak B-h vzdálil Svou přítomnost od moře a nechal ji v poušti Šur (slovo lze přeložit jako vidění ) Jen tak Moše přesvědčil lid k pokračování v cestě. V Šur mohli lidé zakusit blízkost B-ha. Velo macu maajim - ale nemohli najít vodu Voda bývá často obrazným výrazem pro Tóru. Moudří vyvozují, že tři dny zanedbali učení Tóry, proto jejich duchovní úroveň klesla až k reptání. Podle Mechilty z toho Moudří stanovili, že se z Tóry má číst o šabatu, v pondělí a ve čtvrtek, tj. tak, aby nikdy neprošly tři dny bez Tóry. Kli Jakar- homiletický výklad: kvůli tomu, že se lid věnoval kořistění na břehu moře a zanedbal duchovní vodu - učení, dostal jejich hřích podobu fyzického nedostatku vody. Ki marim hem - protože byly hořké Baal Šem Tov- homileticky: vztahuje se to k liduje v lidské přirozenosti, že je-li člověk zahořklý, všechno vidí negativně. Lidé byli zahořklí, proto hledali chybu ve vodě. Vajilonu haam - lid reptal Raši- měli přijít za Mošem a požádat ho, aby se modlil o milost vody. Místo toho reptali. Rb.Elazar HaModaj (Mechilta)- lidé sice reptali proti Mošemu, ale bylo to namířeno i proti B-hu. Chok umišpat - nařízení a řády B-h dal lidem příkazy, jež měli zachovávat, než obdrží Deset přikázání. Byl to zákon para adumačervená kráva (Nu19). Je označen jako nařízení proto, že je lidské inteligenci nepochopitelný. Dále nařízení šabatu a občanské zákony, nazvané řády, protože jsou logicky zdůvodnitelné. Ramban- příkazy nebyly míněny jako dosud závazné, jinak by je Tóra upřesnila. Podobaly se spíše příkazům, jež měl Avraham. Národ je zachovával, aby tak okusil chuť Tóry, kterou obdrží a byl si jist, že ji chce přijmout. Nisahu - zkoušel Raši - B-h zkoušel lidi, jak budou reagovat na nedostatek vody a oni selhali. Anebo je zkoušel, zda přijmou a budou vykonávat příkazy, které jim dal u Mara- pokud ano, zaslouží si obdržet celou Tóru (Sforno, Or HaChajim). Dělal, co je v jeho očích správné Mechilta - vztahuje se na toho, kdo jedná čestně v obchodních věcech a druzí jsou s ním spokojeni. Takový člověk jakoby splnil celou Tóru. Ani hašem rofecha - Já jsem Hospodin, Jenž Uzdravuje I když B-h přivádí na Izrael utrpení, Jeho úmyslem nikdy není zničit jej, jako zničil Egypt, ale očistit Izrael od hříchu a přivést jej k nápravě. B-h ukázal Izraeli, že hmotná bída či hojnost jsou přímým důsledkem duchovní úrovně člověka: jakmile lidé přijali jho učení Tóry v Mara, přišli na místo s hojností dobré vody a ovoce. Mana - pokrm z nebes I když zesládlá voda v Mara byla důkazem, že B-h Izrael neopouští a ovlivňuje i denní potřeby, lidé nestačili tuto B-ží lekci vstřebat. Když národ dorazil do pouště Sin, cítil se ohrožen hladem a opět reptal. I to byla lekce pro budoucnost, protože B-h chtěl dát manu. Často slýcháme, že zachovávání Tóry je závislé na způsobu obživy. Požehnání many dokazuje opakkdykoli Izrael zanedbával Tóru nebo ztratil důvěru, jako v Mara či Sin, hladověl a žíznil, a když si uvědomil, že B-h je uzdravovatel a živitel, měl hojnost. Ibn Ezra - mana byla největším zázrakem ze všech, větší než rozdělení moře, neboť manu dostávali Židé den co den po 40 let, ostatní zázraky byly jednorázové. Vajilonu - naléhali Raši - na nedostatek jídla si Židé stěžovali až po 15.ijaru, měsíc po Exodu. Do té doby jedli zbytky macot, jež s sebou nesli z Egypta. Ramban- Bez B-žího zásahu by nebylo možné, aby zbytky z poměrně malého množství jídla dokázaly sytit početné společenství po dobu jednoho měsíce. Je to jeden z B-žích skrytých zázraků, jež Tóra ani neuvádí. Není třeba vypisovat každý zázrak, Židé vědí, že i příroda je zázrak, jen jsme na něj zvyklí, protože funguje pravidelně. Vejad hašem - Hospodinovou rukou Or HaChajim- Židé si nyní stěžovali, že kdyby odmítli opustit Egypt, zemřeli by během rány tmy, ale aspoň by neumírali pomalu a bolestně hladem. Mechilta říká, že Tóra mohla být dána jen lidem, kteří jedli manu, protože se tak naučili věřit a spoléhat na dob rotu a stálost B-ží. Rb.Akiva- mana byl stejný pokrm, jaký živí anděly. Byla to zář B-ží přítomnosti, jíž byl dán hmotný povrch, aby ji mohly jíst lidské bytosti. Rb.Jišmael- Nebylo to jídlo andělů, ale bylo tak podivuhodné, že všechno z něj se vstřebalo do těla bez jakéhokoli odpadu (Joma 75b). Lechem - pokrm 5

6 Ramban - lechem znamená v užším významu chléb, zde je užit v širším významu- pokrm. Mana však nebyla moučný pokrm, jako je běžný chléb. Lemaan anasenu - tak je vyzkouším Raši- tj. poslechnou poučení, že si nemají manu schovávat na další den a nesbírat ji o šabatu? Ramban- Budou Mne následovat, i když nebudou mít jídlo na další den? Or HaChajim- Budou se zabývat učením a službou B-hu, když teď mají jídlo bez námahy? Erev uvoker - večer.a ráno tj. co bylo večer a co ráno: Raši- stížnost měla dvě části- 1/ nedostatek masa (nostalgickou vzpomínkou na egyptský hrnec masa chtěli Židé říci, že B-h jim maso v poušti nedá.). To byl neoprávněný požadavek, maso není nutné k přežití. B-h jim proto sice dal hojnost masa, ale v neobvyklou dobu (večer). 2/ měli právo žádat o jídlo, B-h jim proto dal manu v době obvyklé pro jídlo (ráno) a dal jim ji mile, tj. ležela na podložce z rosy a byla přikryta rosou, jako klenot v pouzdře (Raši). Venachnu ma - co jsme my? Raši- o masu řekl Moše, že se lidé nají, o chlebu, že se nasytí. Člověk se má sytit prostým jídlem, ne lahůdkami, to je obžerství. Tóra zmiňuje objevení křepelek bez dalších detailů, na nich nebylo nic neobvyklého. Mana byla naproti tomu úkaz neviděný nikdy předtím a nikdy potom, vyjma v poušti, proto je popsána podrobně. (Ramban) Mana nebyla vidět, dokud slunce nevysušilo vrchní vrstvu rosy. Omer byla tehdy obvyklá míra o objemu 43,2 středně velkých vajec. Tóra říká omer pro každého a každý podle toho, co sní. I to byla lekce víry, protože je nepravděpodobné, aby muži, ženy, děti, různé fyzické postavy, snědli stejně. Podle Moudrých spadlo každý den many víc, než lidé potřebovali k nasycení. Midraš - mana padala denně, na znamení, že jako B-h poskytuje výživu den po dni, tak očekává, že lidé věnují aspoň nějakou dobu učení Tóry. Mana byla měřítkem osobní hodnoty každého jednotlivce, padala pro každého podle jeho duchovní úrovně: spravedlivým na práh, hříšní museli jít do pouště. Laktu lechem mišne - nasbírali dvojitou porci pokrmu Nasbírali své normální denní množství, ale zázrakem měli po příchodu domů místo 1 omeru 2. Raši- Vůdci kmenů vidouce to, oznámili to Mošemu. Moše zapomněl říci lidem, že mají nasbírat vždy v pátek dvojnásobek. Ašer tofu efu - co chcete péct, napečte Raši-Moše řekl: je zakázáno vařit a péct o šabatu, lidé musí vše potřebné připravit v pátek. Řekl, ať schovají vše, co přebývá, neupřesnil, že celý 1 omer má zbýt na šabat. Naznačil tím, že mohou jíst podle libosti a co zbude, bude požehnáno, takže se nasytí i menším množstvím pokrmu. Or HaChajim- Poněvadž měli zákaz neschovávat si manu na další den, nejedli ji, dokud jim Moše neřekl, protože zbylá mana mohla být považována za zakázané jídlo. Ichluhu hajom - jezte ji dnes Raši- Povolení jíst zbylou manu platí jen pro tento den (šabat), ne pro neděli (protože o šabatu žádnou manu nenajdou). Někteří se báli, že snad mana přestane padat, Moše je ujistil, že tak to je jen o šabatu. Zohar - ze slov dnes nic nenajdete vyplývá, že mana o šabatu spadla, ale nebylo ji vidět. Mana tam byla v tom smyslu, že veškeré požehnání i pro ostatní dny- se odvozuje ze svatosti šabatu. Ve smyslu fyzickém ji nemohli najít. Ad boam - až do jejich příchodu Raši- verš mluví o 2 příchodech- do osídlené země, což je vlastní Erec jisrael a na okraj země Kenaan, tj. východní břeh Jordánu. Mana přestala padat 7.adaru, kdy zemřel Moše, než lidé přešli Jordán. Zbytky toho, co zůstalo lidem v nádobách, jedli až do 16. nisanu, kdy byli v Erec jisrael a mohli jíst ze své úrody. Pokušení a svár Ramban- Když Židé přišli k Refidim a viděli, že tam není přítok vody, šli za Mošem a žádali vodu; v té chvíli však ještě měli vodu ve svých nádobách a nikdo nežíznil. Na Mošeho pokárání přestali, ale po několika dnech si přišli za ním znovu stěžovat. Tentokrát už skutečně žíznili, jejich stížnost byla oprávněná a Moše za ně prosil. Avor lifnej haam - vyjdi před lid Byla to skrytá výtka Mošemu za obvinění lidu, že by ho chtěl kamenovat (Jen předstup před ně a uvidíš). Měl vzít s sebou starší lidu, aby viděli, že tam není žádný skrytý pramen, ale že voda vytryskla zázrakem. Použití hole dokazovalo, že hůl nepřináší jen rány (jako v Egyptě), ale i prospěch. (Raši) Ramban - zázrak se udál v Chorebu, což bylo poněkud vzdáleno od Refidim, proto musel vzít s sebou starší lidu. Když skála pukla, voda tekla směrem k Refidim. Masa umeriva - pokušení a svár Moše svým pojmenováním míst podle chování lidí připomenul jim provždy, že B-h je s nimi a že správný způsob, jak požádat o své potřeby, je modltba,. Věčný zápas proti Amalekovi Amalekova nenávist k Izraeli nepramení jen z toho, že je potomkem Esava, ale i z toho, co jako národ představuje. Zlý prorok Bileam mluvil o Amalekovi jako o prvním mezi národy. Amalek je vůdčí silou zla, jako Izrael je vůdčí silou dobra, jde tedy o věčný zápas dobra a zla. Příchod Mesiáše popisuje prorok Ovadja (Abdiáš) takto: Vítězové vystoupí na horu Sion, aby soudili Esavovu horu. A nastane království Hospodinovo (1:21). Verš končí ujištěním, že B-h vymaže památku Amalekovu z povrchu země, tj. přijde čas, kdy zlo bude definitivně poraženo a zmizí. Jakožto potomci Esavovi znali Amalekitští hranice území, slíbeného potomkům Jakovovým. Věděli, že není žádný rozumný důvod k napadení, protože jejich území nebylo ohroženo. Důvodem k napadení byla 6

7 Amalekova snaha popřít B.ha a Jeho moc i to, že byl nositelem dávné rodové nenávisti. Refidim Proč došlo k napadení tam? V Refidim zpochybnil Izrael přítomnost B-ží mezi nimi. Midraš citovaný Rašim- Izrael byl jako dítě, které otec nese na ramenou a splní mu každé přání. Dítě se zeptá kolemjdoucího: Neviděl jste mého otce? Otec dotčen odpoví: Nevíš, kde jsem? Postavil synka na zem, kde ho pokousal pes. Tak i Izrael po všech zázracích a zachránění pochyboval, zda je B- h s nimi. Proto je B-h nechal napadnout. Mechilta- Refidim : název vznikl stažením z rafu jedejhem min hatora- ztratili držení Tóry - dokud se učili Tóru, Amalek neměl nad nimi moc, když se stali laxní, stal se jim nebezpečným. Or HaChajim- Proto vybral Moše Jehošuu, aby vedl bitvu: Jehošua byl nejen jeho žák, ale Tóra o něm říká, že nikdy neopustil stan (výraz symbolizující dům studia). Moše neřídil sám bitvu, protože chtěl být na temeni kopce, aby mohl přehlédnout celé bojiště a modlit se za lid, a kde ho také oni mohli vidět, jak se modlí. Moše oslovil svého žáka jako Jehošuu, i když jeho jméno bylo Hošea. Jméno mu dal jako prosbu, aby odolal zlé radě zvědů (Nu 13:16)- to se mělo stát více než rok po bitvě, ale Moše změnil jeho jméno nyní, protože viděl prorockým zrakem, že Jehošua bude jeho prosebnou přímluvu potřebovat. Kaašer jarim moše jado - když Moše zvedl ruku Dokud Izrael hleděl vzhůru (k nebesům) a obracel své srdce k nebeskému otci, vítězil, v opačném případě prohrával. Videj moše kebadim - Mošeho ruce ztěžkly únavou. Moše seděl na kameni, a ne na měkkém, protože nechtěl sedět pohodlně, když Židé byli v nebezpečí (Raši). Vajachaloš jehošua - Jehošua oslabil (porazil) tím, že zabil jejich nejsilnější bojovníky. Ostatní ušetřil, to byl B-ží příkaz, protože zabil-li nejsilnější, jistě by si poradil i se slabšími (Raši, Gur Arje) Amalek představoval esenci zla a ještě nenadešel čas k odstranění zla ze světa. Ktov basefer - zapiš do knihy Ramban- kniha je Tóra, příkaz vyhubit Amaleka je v Dt 25: Ibn Ezra- snad se vztahuje na knihu známou jako Kniha Hospodinových bojů (Nu 21:14). Kniha již neexistuje. Vajomer - a řekl že B-h přísahal položením ruky na svůj trůn, že bude pokračovat v boji proti Amalekovi, dokud jeho památka nebude vymazána. Moše užil zkráceného tvaru B-žího jména i slova pro trůn (kes místo kise). Raši - jsou užity 2 hlásky B-žího jména (jod-he) místo plného tvaru, to naznačuje, že B-ží jméno i trůn budou zmenšeny, dokud existuje Amalek Ramban, Rb.Bachja- je to odkaz na židovské krále: dokud bude židovská ruka (tj. moc) na židovském trůnu, musí vést boj proti Amalekovi. Když se stal Saul králem, dostal příkaz vést válku proti Amalekovi a když pochybil, přišel o trůn (1S 15:14-27) Haftara- k sidře Bešalach Sd (4:4-5:31) Události popisované v haftaře se velmi podobají těm v sidře. V obou případech trpěl Izrael pod útiskem vládce, jehož vláda byla čím dál krutější; pak B-h poslal zachránce, utlačovatelé byli pokořeni a zničeni nepochybnými zázraky a národ se opět povznesl k nové rovině poznání B-ha a oddané služby Jemu. Nakonec pak prorok, jenž byl nástrojem B-žího zásahu, zpívá B-hem inspirovanou píseň chvály. Je tu i další podobnost: oba případy dokumentují víru a svatost židovských žen. V Egyptě měly zásadní význam Jochebed a Mirjam při záchraně života novorozence Mošeho, a při rozdělení moře byly židovské ženy, vedené Mirjam, připraveny s bubínky, aby zpívaly píseň B-ží chvály, neboť neměly nejmenší pochybnosti, že B-h vykoná zázrak pro svůj lid. V haftaře je tím zásadním činitelem Dvora (Debora). Po Jehošuově dobytí Kenaanu se dějiny Izraele nevyvíjely příznivě. Národ klesl do modloslužby a napodobování svých kenaanských sousedů, a v důsledku toho jim byla odňata B-ží ochrana a podlehli by tomu či onomu pohanskému národu. Izrael nakonec litoval a modlil se, B-h vyslal šofet-soudce, který porazil nepřátele a obnovil Izrael k dřívější velikosti. Naše haftara líčí období, kdy moc měli král Kenaanu Javin a jeho vojevůdce Sísera. Národ volal k B-hu o pomoc a B-h určil k tomu úkolu Deboru. Ve své písni popisuje zázraky, jež zničily Síseru a jeho vojsko, vypočítává podíl jednotlivých kmenů na vítězství, chválí ty, kdo se hrdinsky přidali a kárá zbabělce a lhostejné; nejvyšší chválu má pro toraické vůdce, kteří neustávali v podněcování národa i přes vlastní nebezpečí a nesli svou odpovědnost B-hu a Izraeli. V závěru si všímá těch, kdo nemají vedení Tóry: Síserova matka vzbuzuje naši lítost, když pláče nad synem- ale pak ji její společnice utěší představou nevinných židovských žen, týraných Síserovými hordami a představou kořisti, již si rozdělí vítězové. Hořekující matka se utěší pomyšlením na hoře jiných matek! Přiléhavě končí Debora svou píseň: Tak ať zhynou všichni nepřátelé, Hospodine: 7

8 JUDAISMUS PRO DNEŠEK Prastará víra s moderním poselstvím JOHN D. RAYNER a BERNARD HOOKER 11/ CO OD TEBE POŽADUJE HOSPODIN, TVŮJ B-H? Svrchovanost B-ží vůle Jaké důsledky má moderní historický, uctivý,.leč nikoli nekritický přístup ke klasickým pramenům judaismu? Otázka má dvě části: víru a její praktikování. Pokud jde o víru, naší vůdčí zásadou musí být pravda, jak jsme již dříve řekli, a naše chápání pravdy musí vycházet ze znalostí. Měli bychom studovat zejména klasické prameny judaismu a naučit se z nich tolik, kolik jen lze.ale poslední instancí musí být vždy naše vnitřní rozhodnutí, čemu můžeme poctivě věřit a čemu ne. Naštěstí, jak jsme ukázali v kpt.3, judaismus vždy ponechával velké rozpětí individuální svobody v oblasti agady, na rozdíl od halachy. Pokud tedy považujeme za nutné modifikovat některé otázky víry, které pro předchozí generace Židů problémem nebyly, uděláme to pouze tak, jak nám dovoluje rozpětí svobody, judaismem vždy připouštěné. Nemělo by dojít k vážným problémům, vyjma převedení víry do praxe, tj. liturgie. K té se ještě vrátíme. Než se však posuneme od víry k praktikování, vyvstane před námi zásadní otázka: Co je důležitější? Judaismus oproti křesťanství daleko více zdůrazňuje, že lidé mají správně jednat, než to, že mají správně věřit. Dobrý příklad nám poskytuje Midraš, který říká, že generace potopy byla zničena proto, že ačkoli vyznávali B-ha, loupili a vraždili, zatímco generace babylonské věže byla pouze rozehnána, neboť oni se sice B-hu vzepřeli, ale milovali jedni druhé (Gen.Raba 38:6). Ještě překvapivější je pasáž z palestinského Talmudu, jež připisuje B-hu tato slova. Ať si mě třeba opustí, ale ať zachovávají mou Tóru. (J.Chag.1:17) Je pravda, že víra ovlivňuje naše jednání, neboť je motivuje. Proto nacházíme v judaismu výrazný tlak na správnost pohnutek. Ideálem je, abychom vždycky jednali z lásky (Sifrej k Dt..6:5), nikoli ze strachu či kvůli odměně (Avot 1:3), a aby všechny naše skutky byly konány lišma- pro slávu Nebes (Avot 2:12). Oblíbený rabínský výrok zní: Nezáleží tolik na tom, zda jste vykonali mnoho či málo, ale na tom, zda vaše srdce směřuje k nebi (Ber.17a).Vždy se zdůrazňovalo jako zásadní, že náboženské činy mají být konány se správným záměrem (intencí- kavvanou). Ale správné jednání zůstává povinností, i když správná pohnutka chybí. Kdo si navykne jednat v souladu s B-ží vůlí, pravděpodobně to nakonec bude dělat z vyšších podnětů, i kdyby tak původně činil z pohnutek nižších. Jak praví rabíni. mittoch še lo lišma ba lišma- Co nejdřív koná z nejasného popudu, dělá člověk později kvůli Nebesům.(Pes.50b). S otázkou víra či jednání souvisí otázka studium či jednání. I o ní se hodně diskutovalo. Názory sahají od slov rabana Gamliela Ne studium, ale skutky jsou důležité (Avot 1:7), až ke slavnému výroku Mišny, v němž se po výčtu několika nejvyšších morálních povinností dodává průlomové a studium Tóry je jako všechny ostatní dohromady- talmud tora k neged kulam. Avšak i toto zdánlivě nadsazené stanovisko nutno chápat tak, že studium Tóry je proto tak důležité, že učí správnému jednání. To je také závěr debaty zapsané v Talmudu, mezi rabi Tarfonem, jenž mínil, že skutky jsou důležitější než studium, a rabi Akivou, který byl opačného názoru; většina přítomných souhlasila s rabi Akivou, že studium vede ke skutkům (Kid.40b). Přes všechny polemiky zůstává pravdou, co už bylo řečeno: judaismus je spíše náboženství skutků, než víry. Židovský filosof 14.st.Chasdaj Crescas vyhmátl podstatu věci, když řekl, že v judaismu se spásy dosáhne nikoli souhlasem s metafyzickými dogmaty, ale toliko láskou k B-hu, vyjádřenou skutky. To je základní pravda judaismu (Or Adonaj II, 6:1). Jak tedy máme jednat? Jak B-h žádá, abychom jednali? Obě otázky jsou totožné, v tom se shodují Židé ortodoxní i liberální. V čem se liší, je míra poznatelnosti B-ží vůle. Ortodoxní věří, že je nejen poznatelná, ale i známá a všechny potřebné informace najdeme v Tóře a její tradiční interpretaci, tj.v halaše. Toto přesvědčení čerpají ze svého pojetí Zjevení, jež podle liberálních Židů dnes již neobstojí, byť stačilo až do konce středověku. Z pohledu liberálních Židů B-ží vůle není vždy stoprocentně poznatelná a snažit se ji poznat není jednoduché. Lze se ovšem poradit s Biblí, ale není jistota, že její autoři vždy správně pochopili, co B-h žádá. Autorita Bible je tedy pouze pravděpodobná, nikoli absolutní. Provází nás, ale nemusí nás nutně vést. Lze hledat radu i v postbiblické židovské literatuře, zvláště rabínské, jež ukazuje, jak byly texty Bible interpretovány, rozšiřovány, rozvíjeny v duchu židovské tradice. Ale i chachamim-rabíni byli lidé omylní, často měli pravdu, protože věřili v Bibli, 8

9 studovali ji s lupou, byli prostoupeni jejím duchem a vydolovali z jejích textů mnoho cenných závěrů. Občas měli pravdu i své víře navzdory, vědomě či nevědomě vnášeli do interpretace svůj vlastní etický vhled a cítění, často odlišné od biblických autorů (jedním z mnoha příkladů je, že rabíni vyřadili z Deuteronomia stanovení trestu smrti pro zatvrzelého a vzpurného syna ) Někdy byli svou vírou v neomylnost Bible svedeni ke stálému potvrzování zastaralého příkazu, jejž by jinak na základě svých znalostí zrušili; občas byli svedeni předsudky doby a prostředí (tady zmiňme rozhodnutí o nezpůsobilosti žen, aniž k tomu byli nuceni biblickým textem). I rabínská autorita může být tedy pro nás jen autoritou pravděpodobnou, nikoli rozhodující. Považujeme za nutné vzít v potaz i moderní vědu. Ta zahrnuje též historické studium samotné Bible, Talmudu, tj. celého historického vývoje judaismu; to nám objasní, proč se v tom kterém období vydávaly právě takové zákony, což nám opět pomůže posoudit, jak velkou váhu máme zákonu přikládat. K moderní vědě patří i sociologie, psychologie, lékařství- jejich poznatky, nedostupné židovským zákonodárcům minulých generací, dávají někdy hlubší průnik do věci. Nakonec se musíme poradit se svým svědomím, to musí být vždy konečnou instancí, poněvadž nelze jednat správně proti svému svědomí a nelze jednat špatně v souladu s ním. Ovšem to, co chápeme jako svědomí, může být ve skutečnosti jen zaujetí pro či proti. Opatrnost je namístě. Podle Claude Montefioreho musíme být vedeni vypěstovaným svědomím, ale protože nemůžeme nikdy být jisti, že je máme vytříbené dostatečně, musíme i je považovat za omylné. Jak ale potom poznat, co B-h žádá? Liberální judaismus říká: Berme v úvahu všechny zmíněné aspekty- texty Bible, jejich interpretaci židovskou tradicí, historické studium celého vývoje judaismu, poznatky současné vědy, zvláště o člověku a přírodě, individuální svědomí..je to složitý proces, ale zjednodušit jej nelze.a jak jsme již řekli, výsledek nemusí být vždy zaručený, někdy je pouze pravděpodobný a někdy (např.v otázce potratu či eutanázie) musíme čestně přiznat: Přáli bychom si znát B-ží vůli, ale neznáme ji. Z předchozího plyne, že ne každý liberální Žid nutně dospěje v konkrétní otázce k témuž závěru. Cítíme však, že není-li to nezbytné, měli bychom se vyvarovat nařizování (lze ale doporučit).týká se to, podle našeho názoru, všech otázek soukromé sféry. Tam je jakékoli donucování nemožné, a i nevhodné. Proto necháváme v této oblasti tolik svobody, kolik tradičně judaismus osobní víře ponechává. Člověk má jednat podle svého svědomí. Protože ale ne všichni jsou stejně vzdělaní, stejně obeznámení s prameny judaismu, tedy stejně způsobilí zvážit všechny okolnosti, domníváme se,.že je správné i nutné, aby ti, o nichž lze předpokládat, že jsou v tomto směru kvalifikovanější než jiní, poskytovali své rady. V praxi jsou to rabíni. Jak podrobná a jak rozhodná rada to má být, je mezi liberálními Židy předmětem diskuse. Panuje všeobecná shoda, že vedení je potřebné, a že je mohou dát i publikované knihy, modlitební knihy, kázání, přednášky, studijní kroužky aj. Dostáváme se k otázce veřejného praktikování. Náboženství má vedle osobní dimenze i společenskou, a v ní je zjevně nemožné, aby si každá osoba dělala, co ona považuje za správné. Tkví v podstatě náboženství, a to i liberálního, že má svá pravidla. V našem hnutí je každá kongregace autonomní a její pravidla (např.jak vykonávat bohoslužbu) určuje demokraticky zvolená rada vedená rabínem. Ale jsou věci, u nichž je nutné, aby jednotlivé kongregace Unie liberálních a progresivních synagog opustily navyklou samostatnost a dobrovolně se podřídily společnému rozhodnutí. Týká se to mnoha aspektů osobního rázu- konverze, sňatků, pohřbů.v těchto věcech je rozhodujícím orgánem rabínská konference Unie liberálních a progresivních synagog. V liberálním judaismu se tedy náboženská praxe řídí jak radou (týká se jednotlivce), tak pravidly (platí pro komunity). V každém případě se vychází z dohody náboženského vedení a po pečlivém prostudování a zvážení všech relevantních aspektů. Tkví v samé podstatě liberálního judaismu, že jakékoli vydané doporučení či pravidlo vždy může být revidováno ve světle nových, dříve opomenutých či nepřiměřeně nazíraných okolností a poznatků. Své slovo má v liberálním židovství i halacha. Není identická s tradiční rabínskou halachou, byť se s ní z velké části shoduje, obecně i v detailech. Především v tom, že je třeba zodpovědět základní otázku: Co od tebe požaduje Hospodin, tvůj B-h? (Dt.10:12) 9

10 Tenach = chrám po churbanu Tenach, nebo častěji Tanach je zkratkou tří částí hebrejské Bible a to sice Tóry, proroků (nebiim) a spisů (ketubim). Po churbanu tj. zničení chrámu v roce 70 o.l. bylo zničeno hlavní náboženské centrum židovství. S touto novou skutečností se bylo nutné nějak vypořádat. Díky významnému židovskému učenci rabanu Jochanánu ben Zakajovi a ostatním se podařilo přesunout těžiště náboženského života ze zničeného Jeruzaléma do Jamnie nebo také Jabne. Zde na tomto místě dochází k zásadní transformaci kultovního života Izraele. Oběti, které nebylo již možné vykonávat byly nahrazeny oběťmi úst a hmotný chrám přešel do duchovní podoby toho nejposvátnějšího co židům zbylo a sice do svatých písem. Nejposvátnějším místem v chámu byla velesvatyně. Z Písem tomuto místu odpovídala Tóra. Druhým nejposvátnějším místem Chrámu byla svatyně. Ze spisů tomuto místu odpovídali proroci. Chrámovému nádvoří odpovídaly spisy. Viz nákres: VELESVATYNĚ = TÓRA 1. Berešít = Na počátku Genesis 2. Vele šemot = Toto jsou jména Exodus 3. Vajikra = A zavolal Levitikus 4. Bemidbar = Na poušti Numeri 5. Elle hadevarim = Toto jsou slova - Deutoronomium Tora, též nazývaná Chamiša chumšej Tóra (=pět pětinek Tory) nebo také Pentateuch (=pětikniží) se dále dělí 54 paršijot tj. oddílů, častěji sider. Ty se dále dělí na petuchy a setumy, nebo-li oddíly otevřené a zavřené. Prvních je 282 a druhých 375. Na kapitoly byla Tóra rozdělena až po roce 1262 o.l. na verše v roce 1548 a to nejprve Vulgáta, v roce 1561 Septuaginta a v roce 1661 i hebrejská bible. 10

11 SVATYNĚ Svatyni v Písmu odpovídali proroci: Ti se děli na přední a zadní: Neviim rišóním = přední proroci: 6. Jehošua = Hospodin jest záchrana Jozue 7. Šofetím = Soudcové 8. Šemuel = Bůh vyslyšel 1. a 2. kniha Samuelova 9. Melachím = Královské 1. a 2. kniha Královská Neviim acharoním = zadní proroci 10. Ješajahú = Hospodin zachraňuje Izajáš 11. Jirmejahú = Hospodin pozdvihuje Jeremiáš 12. Jechezkel = Bůh posiluje Ezechiel 13. Šné asár = Dvanáct (malých proroků) Hošea = Záchrana Ozeáš Joel = Hospodin jest Bohem Obadjahú = Služebník Hospodinův Abdiáš Jona = Holubice Jonáš Míka = Kdo je jako (Hospodin) Micheáš Nachum = Potěšení Nahum Chabakuk = (Ten, který) objímá - Habakuk Cefenjahú = Hospodin ukryl Sofoniáš Chagaj = Sváteční Ageus Zecharjahú = Hospodin nezapomíná Zachariáš Maleaki = Můj (tj. Hospodinův) posel Malachiáš CHRÁMOVÉ NÁDVOŘÍ Ketubim = Spisy 14. Tehilim = Chvalozpěvy žalmy 15. Ijjob = Kde je Otec? Job 16. Mišle = Podobenství Přísloví 17. Rút = Přítelkyně Rút 18. Šír hašírím = Píseň písní 19. Kohelet = Shromažďovatelka - Kazatel 20. Eka = Jakým způsobem? Pláč Jeremiášův 21. Ester = Hvězda 22. Danijel = Mým soudcem je Bůh 23. Ezra Nechemja = Pomoc, Hospodin utěšuje 24. Divre hajamim = Slova dnů 1. a 2. Paralipomenon 11

12 Autorství a dobu vzniku jednotlivých knih nebudeme blíže komentovat, nebo to považujeme za pseudoproblém. Není podstatné, kdo byl autorem například Tory, ale to, že Tora byla Izraeli dána. Mojžíš zde zastupuje lid, který dokázal reagovat na Boží sebesdělování. Dokázal vyslyšet Boží hlas a reagovat na něj. To, že je Tora, potažmo celý Tenach slovem Božím prokázala praxe. Žádná jiná kniha nedokázala tak zásadním způsobem ovlivnit dějiny světa jako právě hebrejská Bible. TALMUD Talmud je logickým pokračováním Tenachu. V průběhu staletí již mnohé věci, které byly samozřejmostí upadaly do zapomenutí a tak vyvstal problém jak to vše uchovat budoucím generacím (např. muž dá ženě rozlukový lístek, co má na něj napsat, komu jej ještě předat apod.) Dále bylo nutno reagovat na stále měnící se podmínky doby. Vznikla tzv. halacha tj. správný způsob chození a agada tj. nehalachické vyprávění a nemají právní charakter biblické příběhy, bajky a folklor. Splynutím těchto částí vznikla Mišna tj. opakování (Zákona Tory). K ní později přistupuje ještě tzv. Gemara tj. dotažení. Talmudy známe dva. Jeruzalémský a daleko obsažnější Babylonský Talmud. Pořádek seder 1, zeraim zemědělské 2. moed sváteční 3, naším manželské a rodinné 4. nezikim škody 5. kedaším obětní 6. teharot čistoty 1. Berachot Šabat Jevamot Bava kama Zevachím Kelim 2. Pea Eruvím Ketubot Bava mecia Manachot Ohalot 3. Demaj Pesachim Nedarim Bava vatra Chulin Nedaim 4. Kilajim Šekalim Nazir Sanhedrin Bechorot Para 5. Ševiít Joma Sota Makot Arachin Teharot 6. Terumot Suka Gitim Ševuot Temura Mikvaot 7. Maasrot Beca Kidušin Edujot Kritot Nida 8. Maaser šeni Roš hašana Avoda zara Meila Makširim 9. Chala Taanit Pirkej avot Tamid Zavim 10. Arla Megila Horajot Midot Tevul jom 11, Bikurím Moed katan Kinim Jadajim 12, Chagiga Ukcin Jak je z tabulky parno, základ Talmudu, nebo-l i Mišna se dělí na šest pořádků a jednotlivé pořádky obsahují určitý počet traktátů. První pořádek obsahuje jedenáct traktátů a je zaměřen na zemědělství. Popisuje náboženské a praktické předpisy. První traktát však je věnován požehnáním, což do této oblasti zdánlivě nepatří. Opak je pravdou, právě požehnání uvozuje nejen tento pořádek,ale i celý Talmud. Druhý pořádek je věnován svátkům: šabatu, pesachu, Velkému Dni Smíření, Stánkům apod. 12

13 Třetí pořádek je zaměřen na manželství, manželské sliby, rozvody, levirátní sňatky, cizoložství, zásnuby apod. Čtvrtý pořádek pojednává o škodách vzniklých krádeží, zpronevěrou, nedbalostí. Jsou zde předpisy pro soudce, práva velekněze a krále; jsou zde uvedeny tresty aj. Nejznámějším traktátem z toho pořádku je Pirkej Avot výroky otců, který byl vydáv v češtině s obsáhlým komentářem. Pátý seder se věnuje významu obětí a chrámové služby. Traktát Midot = míry obsahuje podrobný popis Druhého chrámu. Šestý pořádek se zabývá kultickou čistotou a nečistotou. Autoři Mišny, nebo ti jejichž výroky jsou v Mišně obsaženy se dělí na šest generací od roku 20 o.l. až do doby konečné redakce Mišny kol. roku 200 ol. Jsou to hebrejsky píšící autoři. Na ně navazují Amoraité tj. aramejsky píšící, autoři Gemary. 1. generace (20-40o.l.) Gamaliel ha Zaken 2.generace (40-80) Šimon ben Gamaliel st. 3,generace (80-110) Eliezer ben Hurkanos 4.generace ( ) Akiba ben Josef 5.generace ( ) Šimon ben Gamaliel ml. 6.generace ( ) Jehuda ha- Naší Akavja ben Mahalalel Jochanan ben Zakaj Chanina ben Dosa Dosa ben Horkinas Rabi Cadok Jehošua ben Chananja Jose ha- Kohen Šimon ben Natanael Eliezer ben Arach Nechunja ben Hakana Rabi Tarfor Chanina ben Teradjon Chanina ben Chachinaj Eleazar Modiin Jišmael ben Eliša Eleazar ben Azarja Šimon ben Achaj Rabi ben Zoma Eliša ben Avuja - Acher Jochanan ben Broka Rabi ben Zoma Šimon ben Jochaj Jose bare Chalafta Rabi Meir Rabi Jišmael Jochanan ha- Sandlar Eleazar ben šamua Jehuda bar Illaj Matatja ben Charaš Jaakov Koršai Šimon ben Eleazar Eleazar ha- Kapar Z výše uvedených jmen jsou nejširší veřejnosti nejznámější Gamaliel ha Zaken zmiňovaný mimo jiné i v Novém zákoně (..Gamaliel, zákona učitel, vzácný u všeho lidu.. Sk.5,34), Jochanan ben Zakaj, zakladatel akademie v Jabne, rabi Akiba ben Josef, mučedník; odpadlík Eliša ben Avuja, zvaný také Acher a Jehuda ha Nasí, redaktor Mišny. 13

14 Šabat tento týden začíná v pátek v 16 28, a končí v sobotu v Délka dne je 9 hod 23 min; délka skutečné hodiny činí 47 minut, východ jitřenky 5 43; doporučený čas ranní modlitby (talit a tfilin) v 6 14 hod; východ slunce v 7 22; polovina dne 12 03; čas odpolední modlitby (mincha gedola) ve 12 33, (mincha ktana 14 47, plag mincha 15 46) západ slunce (škia) 16 44; východ hvězd v podle Holešova (jihovýchodní Morava); Čechy + 10 minut;podle kalendáře Kaluach Šavua tov שבוע טוב) ) - dobrý týden vydává Olam - Společnost Judaica Holešov, Osvobození 1133, Kontaktní osoba Jiří Richter, tel

Týden od 23. září do 29. září 2007

Týden od 23. září do 29. září 2007 Týden od 23. září do 29. září 2007 HOSPODIN A IZRAEL NAPLNĚNÍ NAVZDORY SELHÁNÍ Texty na tento týden: Ex 3,6 14; 6,6 8; Joz 24,1 18; Jr 5,19.22; Ez 16,26 29.34; Oz 9,1; J 20,21; Fp 4,4; 1 Te 1,6; 1 J 2,12

Více

Judaismus. M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 VY_32_INOVACE_BEN28

Judaismus. M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 VY_32_INOVACE_BEN28 Judaismus M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Judaismus patří ke světově rozšířeným monoteistickým náboženstvím důraz na posvátný biblický text, zejména Tóru opírá především o náboženské právo a dodržování

Více

OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006

OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006 Týden od 16. září do 22. září 2006 OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU Text na tento týden: Oz 1 3 Základní verš Hospodin mi řekl: Jdi opět a miluj ženu, milenku jiného, cizoložnici. Právě tak miluje Hospodin

Více

Paralely mezi NZ a Talmudem

Paralely mezi NZ a Talmudem Paralely mezi NZ a Talmudem Úvod: Důležitým faktorem při studiu novozákonní literatury je semitská jazyková rovina. Je to větná skladba a gramatika. Jen v Matoušově evangeliu je ve více než 100 případech

Více

Základní principy křesťanství

Základní principy křesťanství STUDIJNÍ PRACOVNÍ SEŠIT PRO UČITELE A STUDENTY Základní principy křesťanství ZÁKLADNÍ BIBLICKÉ NAUKY (I) autor ROBERT HARKRIDER MLUVÍ, KDE MLUVÍ BIBLE A MLČÍ, KDE MLČÍ BIBLE TÉMA BIBLE OBECNÉ INFORMACE

Více

Judaista spíše odborník na judaismus, obor judaistika. Nutno odlišit Izrael jako biblický a historický Boží lid od novodobého státu Izrael.

Judaista spíše odborník na judaismus, obor judaistika. Nutno odlišit Izrael jako biblický a historický Boží lid od novodobého státu Izrael. Judaismus Důležité výrazy k judaismu Podle biblického vyprávění 12 kmenů izraelského lidu, kmen Juda (s částí kmene Lévi) přežil babylonské zajetí a reprezentuje Izrael; judaismus od kmene Judovců, české

Více

B10 Klíčový verš: Exodus 12,13

B10 Klíčový verš: Exodus 12,13 Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: e-mail: PoznejBibli biblické příběhy pro děti Vedoucí skupiny: 1. lekce: Mojžíš Hod beránka Přečti si: Exodus 12,1-14 a 29-36 a 50-51 Klíčový

Více

poznejbibli Princ biblické studie pro mladé

poznejbibli Princ biblické studie pro mladé Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: poznejbibli biblické studie pro mladé Vedoucí skupiny: LEKCE 1: Mojžíš Princ Další doporučená čtení: Numeri 26,58-59 Skutky 7, 17-29 Přečti si:

Více

Noach a potopa světa. kapitola třetí [ M ]

Noach a potopa světa. kapitola třetí [ M ] Obsah Místo úvodu. Na počátku bylo, nebylo. Adam a Chava, strom poznání a první hřích. Noach a potopa světa. Babylonská věž. Avraham. Jicchak první pohřeb, svatba a pronásledování. Jákov a Esav, dva bratři,

Více

NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43

NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 LABEM BIBLICKÉ SPOLEČENSTVÍ KŘESŤANŮ ÚSTÍ NAD NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 Spasní na poslední chvíli 32 Spolu s ním byli vedeni na smrt ještě dva zločinci. 33 Když přišli na místo, které

Více

ZVĚSTOVÁNÍ Po dědičném hříchu byli lidé čím dál tím horší. Hřešili čím dál více, a tím se vzdalovali od Boha. Nenávist, války, otroctví a modloslužba se rozmohly po celém světě. Bůh však hned po pádu prvního

Více

NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ

NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ (pro soukromou pobožnost) 1.den Modleme se za celé lidstvo Nejmilosrdnější Ježíši, jehož vlastností je slitování a odpuštění, nehleď na naše hříchy, ale na důvěru, kterou

Více

Krátký život pro zlaté tele

Krátký život pro zlaté tele Krátký život pro zlaté tele Ex 32: 1 Když lid viděl, že Mojžíš dlouho nesestupuje z hory, shromáždil se k Áronovi a naléhali na něho: "Vstaň a udělej nám boha, který by šel před námi. Vždyť nevíme, co

Více

mladší žáci PoznejBibli O: Napiš královo jméno: A 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha biblické příběhy pro děti Napiš jméno královny:

mladší žáci PoznejBibli O: Napiš královo jméno: A 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha biblické příběhy pro děti Napiš jméno královny: Vyplň následující údaje: Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: biblické příběhy pro děti PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha PŘEČTI SI: 17,1-7 KLÍČOVÝ VERŠ: 17,5 C9 Ve dnech Eliáše

Více

Epištola Židům. část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3)

Epištola Židům. část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3) Epištola Židům část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3) Podklady: Nedělní kázání: 19. 07. 2015 Téma: Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš. Použit: Český studijní překlad Bible Sloužil:

Více

ŠABAT. Anotace : významný židovský svátek. Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec

ŠABAT. Anotace : významný židovský svátek. Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec ŠABAT Anotace : významný židovský svátek Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec 6.-9. ročník, 20.října 2012 Autorem materiálu a všech

Více

Otázky: Je snad člověk, který nikdy nezhřešil, horší než. jsou nejznámější biblické příklady návratu k Bohu?

Otázky: Je snad člověk, který nikdy nezhřešil, horší než. jsou nejznámější biblické příklady návratu k Bohu? Kapitola čtvrtá: O O kajícnících a spravedlivých a ר א נ יב פ ת י ל ל ל ר ח ק ו ל ר ב מ ר י הו ה Otázky: Je snad člověk, který nikdy nezhřešil, horší než Je snad člověk, který nikdy nezhřešil, horší než

Více

B10. poznejbibli. Napříč rudým mořem. biblické příběhy pro mládež

B10. poznejbibli. Napříč rudým mořem. biblické příběhy pro mládež Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: dresa: e-mail: poznejbibli biblické příběhy pro mládež Vedoucí skupiny: 1. STUDI Mojžíš Napříč rudým mořem Přečti si: xodus 13,17-22 14,1-31 Další doporučená

Více

SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSMÁKŮ 2011 Kategorie M = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící

SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSMÁKŮ 2011 Kategorie M = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSÁKŮ 2011 Kategorie = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící Soutěžní tým (z organizace, oddílu, příp. další informace) Jméno, příjmení

Více

Ženy v korintském sboru

Ženy v korintském sboru Ženy v korintském sboru 1. Ježíši krásný, panovníku jasný, Boží i lidský synu, tebe milovat a oslavovat žádám každou hodinu. 2. Krásné jsou kraje, pole, luhy, háje, zavítá-li jarní čas: nad vše vezdejší

Více

Bible. Charlie Brackett

Bible. Charlie Brackett Bible Charlie Brackett BIBLE a. Bible 1. Jedinečná kniha a. Bible je nejúžasnější knihou celé historie. b. Nesčetné roky úsilí a péče vedly ke vzniku přesných opisů, uchování původního textu a kontrole

Více

Studna tří bratří: Ježíš Kristus včera i dnes je tentýž, i na věky Ježíš Kristus včera...

Studna tří bratří: Ježíš Kristus včera i dnes je tentýž, i na věky Ježíš Kristus včera... Studna tří bratří: Ježíš Kristus včera i dnes je tentýž, i na věky Ježíš Kristus včera... Ježíš Kristus včera i dnes je tentýž, i na věky. (Žd13,8, Nová smlouva, Křesťanská misijní společnost, 1994) Kdy

Více

PhDr. Andrea Kousalová Světov ětov náboženství stv

PhDr. Andrea Kousalová Světov ětov náboženství stv Člověk a společnost 1. www.isspolygr.cz Vytvořil: PhDr. Andrea Kousalová Strana: 1 Škola Ročník Název projektu Číslo projektu Číslo a název šablony Autor Tematická oblast Název DUM Pořadové číslo DUM 1

Více

KDO JE JEŽÍŠ? Kdo je podle vašeho názoru... Nejvýznamnější osobností všech časů? Největším vůdcem? Největším učitelem?

KDO JE JEŽÍŠ? Kdo je podle vašeho názoru... Nejvýznamnější osobností všech časů? Největším vůdcem? Největším učitelem? KDO JE JEŽÍŠ? Kdo je podle vašeho názoru... Nejvýznamnější osobností všech časů? Největším vůdcem? Největším učitelem? Tím, kdo pro lidstvo vykonal nejvíce dobra? Tím, kdo žil nejsvatějším životem? 1 /

Více

Korpus fikčních narativů

Korpus fikčních narativů 1 Korpus fikčních narativů prózy z 20. let Dvojí domov (1926) Vigilie (1928) Zeměžluč oddíl (1931) Letnice (1932) prózy z 30. let Děravý plášť (1934) Hranice stínu (1935) Modrá a zlatá (1938) Tvář pod

Více

se bible P o můcka k učení se Bible z p a měti po celých knihách V e š k e r é P í s m o p o c h á z í z B o ž í h o D u c h a

se bible P o můcka k učení se Bible z p a měti po celých knihách V e š k e r é P í s m o p o c h á z í z B o ž í h o D u c h a D r. A n d r e w D a v i s se bible P o můcka k učení se Bible z p a měti po celých knihách V e š k e r é P í s m o p o c h á z í z B o ž í h o D u c h a An Approach to Extended Memorization of Scripture

Více

Podstata víry 19.9.2010

Podstata víry 19.9.2010 Podstata víry 19.9.2010 Exodus 20,1-7 Bůh vyhlásil všechna tato přikázání: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; já jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví. Nebudeš mít jiného boha mimo mne. Nezobrazíš si

Více

Smíření. Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20

Smíření. Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20 Týden od 27. října do 2. listopadu 5 Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20 Základní verš Víte přece, že jste z prázdnoty svého způsobu života, jak jste jej přejali

Více

Uzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování

Uzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování 27. kapitola Uzdravení snu I. Obraz ukřižování 1. Přání, aby s vámi bylo zacházeno nespravedlivě, představuje pokus učinit kompromis, který by spojil útok s nevinou. Kdo však dokáže spojit to, co je naprosto

Více

Já jsem dveře (J 10:7, 9)

Já jsem dveře (J 10:7, 9) Já jsem dveře (J 10:7, 9) - pomodlit se za kázání ÚČEL KÁZÁNÍ: Ukázat, že Ježíš Kristus je Jahve a jako takový má veškerou moc na nebi i na zemi. HOMILETICKÁ MYŠLENKA: Ježíš Kristus je Jahve (Hospodin),

Více

Správné porozumění. 1. kapitola. Evangelizace = ti, kteří znají Ježíše, o něm říkají těm, kteří jej neznají.

Správné porozumění. 1. kapitola. Evangelizace = ti, kteří znají Ježíše, o něm říkají těm, kteří jej neznají. 1. kapitola Správné porozumění Evangelizace = ti, kteří znají Ježíše, o něm říkají těm, kteří jej neznají. Jsem přesvědčen, že se všichni shodneme na tom, že evangelizace je něco, k čemu jsou křesťané

Více

Ale jak to, že nás má tolik stát život s Pánem který dává spasení zdarma, který za nás - jak víme - cele zaplatil svým životem?

Ale jak to, že nás má tolik stát život s Pánem který dává spasení zdarma, který za nás - jak víme - cele zaplatil svým životem? Mt 13, 44-46 Podobenství o Království. Zvláštní obrazy, které PJ používal aby lidi přivedl k podstatě věci. Tentokrát o pokladu a perle které člověka stojí všechno co má. Chceme-li porozumět Ježíšovu sdělení,

Více

Přečti si: Exodus 7,1-24

Přečti si: Exodus 7,1-24 Vedoucí skupiny: 1. Příběh: Mojžíš a první rána Farao, vládce Egypta, zatvrdil svou mysl. Rozhodně se NECHYSTAL propustit své hebrejské otroky na svobodu. poznejbibli biblické příběhy pro děti Přečti si:

Více

Bůh povznese Josefaotroka

Bůh povznese Josefaotroka Bible pro děti představuje Bůh povznese Josefaotroka Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: M. Maillot; Lazarus Upravili: M. Maillot; Sarah S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org

Více

5 OVOCE DUCHA JE TRPĚLIVOST. Texty na tento týden: Ex 34,6; Ef 4,1.2; 2 Tm 4,2; Gn 6,3; Jk 1,2 4

5 OVOCE DUCHA JE TRPĚLIVOST. Texty na tento týden: Ex 34,6; Ef 4,1.2; 2 Tm 4,2; Gn 6,3; Jk 1,2 4 Týden od 24. do 30. ledna 2010 5 OVOCE DUCHA JE TRPĚLIVOST Texty na tento týden: Ex 34,6; Ef 4,1.2; 2 Tm 4,2; Gn 6,3; Jk 1,2 4 Základní verš Potřebujete však vytrvalost, abyste splnili Boží vůli a dosáhli

Více

Neděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16

Neděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Neděle 02.08.2015 Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Úvodní slovo Zjevení 7,9-17 Zj 7,9-10 Potom jsem uviděl, a hle, veliký zástup, který nikdo nemohl spočítat, ze všech národů, kmenů,

Více

judaista spíše odborník na judaismus, obor judaistika Izrael jako biblický a historický Boží lid a novodobý stát Izrael

judaista spíše odborník na judaismus, obor judaistika Izrael jako biblický a historický Boží lid a novodobý stát Izrael Judaismus Důležité výrazy k judaismu podle biblického vyprávění 12 kmenů izraelského lidu, kmen Juda (s částí kmene Lévi) přežil babylonské zajetí a reprezentuje Izrael; judaismus od kmene Judovců, české

Více

SPIRITIZMUS A BIBLE. Strašnice 24. dubna 2013

SPIRITIZMUS A BIBLE. Strašnice 24. dubna 2013 SPIRITIZMUS A BIBLE Strašnice 24. dubna 2013 TOUHA Znát budoucnost Být fit a zdráv Nahlédnout do tajemna Finanční prospěch SPIRITIZMUS SE JEVÍ JAKO CESTA CO JE TO SPIRITIZMUS? SPIRITIZMUS Založen na domněnce,

Více

Ďábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13:

Ďábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13: Ďábel a člověk V našich shromážděních často hovoříme o Bohu, jeho díle v životě člověka, někdy trochu zapomínáme na to, že nežijeme v duchovně neutrálním prostředí, ve kterém nepracuje jenom Bůh, ale i

Více

Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I.

Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I. Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I. Str. 19 Kpt. 1 - Ranní vstávaní Str. 23 Kpt. 2 - Ranní mytí rukou Str. 27 Kpt. 3 - Cudnost, uměřenost oděvu Str. 30 Kpt. 4 - Použití záchodu Str. 32 Kpt. 5 - Čistota

Více

Kázání, Levice, 25.10.2015. Milost Vám a pokoj od Boha Otce i Pána Ježíše Krista. Amen.

Kázání, Levice, 25.10.2015. Milost Vám a pokoj od Boha Otce i Pána Ježíše Krista. Amen. Kázání, Levice, 25.10.2015 Milost Vám a pokoj od Boha Otce i Pána Ježíše Krista. Amen. Jan 6:14 21 Když lidé viděli znamení, které Ježíš učinil, říkali: "Opravdu je to ten Prorok, který má přijít na svět!"

Více

Střední odborná škola a Střední odborné učiliště Česká Lípa28. října 2707, příspěvková organizace www.skolalipa.cz

Střední odborná škola a Střední odborné učiliště Česká Lípa28. října 2707, příspěvková organizace www.skolalipa.cz Číslo projektu Číslo materiálu Název školy Dostupné z: Autor Tematická oblast -Sada 39 Téma Typ materiálu CZ.1.07/1.5.00/34.0880 VY_32_INOVACE_761_Bible_pwp Střední odborná škola a Střední odborné učiliště

Více

[PENÍZE - MANAŽEŘI] 28. října 2007

[PENÍZE - MANAŽEŘI] 28. října 2007 Úvod Zdravím vás všechny a vítám vás. Jsem moc rád, že jste dnes dorazili. Dnes začneme spolu mluvit o penězích. Vím, že je to velice kontroverzní téma. Ne jenom z pohledu lidí mimo církev. Nedávno zveřejnili

Více

CO O NĚM ŘÍKAJÍ ZE STARÉHO ZÁKONA

CO O NĚM ŘÍKAJÍ ZE STARÉHO ZÁKONA úvodní stránka strana - 1 - CO O NĚM ŘÍKAJÍ ZE STARÉHO ZÁKONA NĚKTERÁ PROROCTVÍ A NĚKTERÉ OBRAZY se zdůrazněním toho: kým je co pro nás vykonal a co z toho pro nás vyplývá použit... ekumenický a kralický

Více

Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30)

Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30) שבוע טוב Číslo 77/5768 17.dubna 2008 Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30) Po smrti dvou synů Aharonových řekl B-h Mošemu: Promluv k svému bratru Aharonovi, ať nevstupuje v libovolné době do

Více

To, co se stalo v příběhu přechodu Rákosového moře, souvisí s dílem Pána Ježíše Krista. Jestliže důvěřujeme Pánu Ježíši tak, jak

To, co se stalo v příběhu přechodu Rákosového moře, souvisí s dílem Pána Ježíše Krista. Jestliže důvěřujeme Pánu Ježíši tak, jak Tehdy zpíval Mojžíš a synové Izraele Hospodinu tuto píseň. Vyznávali: "Hospodinu chci zpívat, neboť se slavně vyvýšil, smetl do moře koně i s jezdcem. Hospodin je má záštita a píseň, stal se mou spásou.

Více

ŽALM 23,4A JAN ASSZONYI. SCB BRNO - KOUNICOVA Jan Asszonyi 2015_051 04 Ž23 - Rokle stínu smrti.docx 4. 10. 2015

ŽALM 23,4A JAN ASSZONYI. SCB BRNO - KOUNICOVA Jan Asszonyi 2015_051 04 Ž23 - Rokle stínu smrti.docx 4. 10. 2015 2015 Hospodin vede na různá místa zelené pastvy, stezky spravedlnosti. Po příjemných cestách pomyslel David na cestu roklí stínu smrti. Tam se nebude bát. Ne pro svo odvahu, nýbrž pro přítomnost pastýře.

Více

Slovo dětem: Ježíš na svatbě Píseň ze Svítá: S156 Svatba v Káni

Slovo dětem: Ježíš na svatbě Píseň ze Svítá: S156 Svatba v Káni 1 Vršovice 1.5.2011 Pozdrav: Milé sestry, milí bratři, milé děti, všechny vás vítám na naší společné bohoslužbě. Na setkání, kde smíme naslouchat Božímu slovu, těšit se z Božího pozvání a děkovat za ně.

Více

Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc!

Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Čtení: Lukáš 9:18 27 Asi před deseti lety se promítal film o třech přátelích z New Yorku, kteří se blížili ke čtyřicítce a měli velký zmatek ve svých životech, zaměstnáních,

Více

Katolictví x Židovství. Žák poznává, proč byla během staletí židovská víra potírána a jak se to odrazilo v období 20. století.

Katolictví x Židovství. Žák poznává, proč byla během staletí židovská víra potírána a jak se to odrazilo v období 20. století. Šablona č. VII, sada č. 3 Vzdělávací oblast Vzdělávací obor Tematický okruh Téma Dějepis Dějepis Dějiny 20. století Katolictví x Židovství Ročník 9. Anotace Materiál slouží pro pochopení rozdílnosti víry

Více

Bible. 1. schůzka. - Hledání v Bibli podle názvu, kapitoly a verše o

Bible. 1. schůzka. - Hledání v Bibli podle názvu, kapitoly a verše o Bible Disciplína devítiboje o Bibli vás uvede do poznávání úžasného Pána Boha, Jeho slov a zajímavých příběhů božího lidu. Také vám dá základní poznání této knihy a jejích částí. A jako vítaný bonus vám

Více

Růženec světla - Pán Ježíš řekl: "Já jsem Světlo světa." - Věřím v Boha...

Růženec světla - Pán Ježíš řekl: Já jsem Světlo světa. - Věřím v Boha... Růženec světla - Pán Ježíš řekl: "Já jsem Světlo světa." - Věřím v Boha... Zdráva buď, nebes Královno, - Maria, přesvatá Panno. S andělem tebe zdravíme, - růžencem svatým slavíme. Ó, Matko Páně přemilá,

Více

Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.

Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen. Slavnost Narození Páně 25. prosince (vigilie, v den slavnosti) V tom se ukázala Boží láska k nám, že Bůh poslal na svět svého jednorozeného Syna, abychom měli život skrze něho. S touto vírou se modleme

Více

UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE

UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE KRISTŮV RŮŽENEC 1 UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE Bůh každého z nás volá a vede. Každý na toto volání odpovídá podle rozhodnutí svého srdce v osobním projevu své modlitby. Křesťanství zná tři výrazové

Více

12. 9. 2015 27/2015 SBOR CÍRKVE ADVENTISTŮ SEDMÉHO DNE PRAHA VINOHRADY

12. 9. 2015 27/2015 SBOR CÍRKVE ADVENTISTŮ SEDMÉHO DNE PRAHA VINOHRADY 12. 9. 2015 27/2015 SBOR CÍRKVE ADVENTISTŮ SEDMÉHO DNE PRAHA VINOHRADY Londýnská 30, 120 00 Praha 2 PROGRAM SOBOTNÍ BOHOSLUŽBY 12. září 2015 9.30 10.30 Sobotní škola uvádí Sedláček Daniel Společná píseň

Více

Význam ochrany přírody

Význam ochrany přírody Význam ochrany přírody 1. Velký, protože příroda představuje podmínky pro náš život a představuje přirozenou krásu pro náš duševní život. 2. Na světě nejsme sami, žijí s námi i jiné živočišné a rostlinné

Více

poznejbibli Zkoušky v mládí biblické studie pro mladé

poznejbibli Zkoušky v mládí biblické studie pro mladé Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: 1. lekce Josefův život Zkoušky v mládí Další doporučená čtení: efeským 6,13-17 Jakub 1,12-18 poznejbibli biblické studie pro

Více

ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ

ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ Chválená a velebená budiž bez ustání 3x Též Neposkvrněné početí nejblahoslavenější Panny a Matky Boží Marie. Úvod Dn. 1746: Buď veleben, milosrdný Bože, Že ses

Více

Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013

Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013 Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013 Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho, co je nahoře na nebi, dole na zemi nebo ve vodách a pod zemí. Nebudeš se ničemu takovému klanět, ani tomu

Více

Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162

Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162 Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162 Určeno pro Sekce Předmět Téma / kapitola Zpracoval (tým 1) 7. ročník základní

Více

Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11

Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008 Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Základní verš Jeho ustanovil Bůh, aby svou vlastní krví se stal smírnou obětí pro ty, kdo

Více

Růst v Kristu. Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15

Růst v Kristu. Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15 Týden od 28. října do 3. listopadu 5 Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15 Základní verš S Kristem jste byli ve křtu pohřbeni a spolu s ním také vzkříšeni vírou v Boha,

Více

Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce.

Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce. Já budu jásotem oslavovat Hospodina Máme Bibli? To je úžasná kniha. Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce. A já bych hned na začátku

Více

Legenda o třech stromech

Legenda o třech stromech Legenda o třech stromech Legenda o třech stromech je v tomto setkání s malými metodickými úpravami zpracována v rámci jednoho setkání pro skupinu mládeže a dospělých včetně seniorů. Ve středu zájmu není

Více

Pracovní list č. 1. Tipy do praxe

Pracovní list č. 1. Tipy do praxe Pracovní listy Pracovní list č. 1 Téma: Máme krásný úkol modlit se a milovat (sv. J.M. Vianney) V tichosti rozjímejte o jednotlivých částech modlitby Otče náš. Každý den projevte svou lásku k Bohu - modlitbou,

Více

POSTNÍ DOBA ČLOVĚK BYL STVOŘEN, ABY BYL PŘÍTELEM BOHA

POSTNÍ DOBA ČLOVĚK BYL STVOŘEN, ABY BYL PŘÍTELEM BOHA POSTNÍ DOBA Popeleční středa je výjimečný den. Den usebranosti a reflexe. Vydáváme se v něm totiž na cestu postní dobou, která se vyznačuje nasloucháním Božímu slovu, modlitbou a pokáním. ČLOVĚK BYL STVOŘEN,

Více

Umíte říkat některým věcem ne, abyste jiným řekli ano? Nad touto otázkou budeme otvírat dnešní text ze starého zákona, kde čteme...

Umíte říkat některým věcem ne, abyste jiným řekli ano? Nad touto otázkou budeme otvírat dnešní text ze starého zákona, kde čteme... Daniel 1-2 Vykladač snů Umíte říkat některým věcem ne, abyste jiným řekli ano? Nad touto otázkou budeme otvírat dnešní text ze starého zákona, kde čteme... Daniel 1:1-21 A. Boží soud nad Judskem Ve třetím

Více

JEŽÍŠOVA LASKAVOST. Texty na tento týden: Mt 5,44 48; 19,13.14; 23,37; L 10,38 42; J 8,2 11; Sk 6,7. Základní verš. Týden od 25. do 31.

JEŽÍŠOVA LASKAVOST. Texty na tento týden: Mt 5,44 48; 19,13.14; 23,37; L 10,38 42; J 8,2 11; Sk 6,7. Základní verš. Týden od 25. do 31. Týden od 25. do 31. května 2008 Texty na tento týden: Mt 5,44 48; 19,13.14; 23,37; L 10,38 42; J 8,2 11; Sk 6,7 Základní verš Když viděl zástupy, bylo mu jich líto, protože byli vysílení a skleslí jako

Více

A12. mladší žáci. PoznejBibli. O: Napiš jméno muže a ženy a název budovy, kde pracoval:

A12. mladší žáci. PoznejBibli. O: Napiš jméno muže a ženy a název budovy, kde pracoval: Vyplň následující údaje: Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: biblické příběhy pro děti PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Zachariáš a Alžběta Zachariáš a Alžběta byli velmi smutní. Moc si přáli mít

Více

BOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající.

BOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající. BOŽÍ DAR Jaký je podle vás nejznámější verš z Bible? Většina lidí by jistě odpověděla, že jím je Jan 3:16 a skutečně je to tak! Tento verš by měli znát všichni křesťané. Nikdy se mi neomrzí, protože je

Více

Bible pro děti představuje. Nebe, Boží nádherný domov

Bible pro děti představuje. Nebe, Boží nádherný domov Bible pro děti představuje Nebe, Boží nádherný domov Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Lazarus Upravili: Sarah S. Přeložila: Jana Jersakova Vydala: Bible for Children www.m1914.org 2012 Bible for Children,

Více

1.STAROVĚKÁ LITERATURA. A)Nejstarší písemné památky

1.STAROVĚKÁ LITERATURA. A)Nejstarší písemné památky 1.STAROVĚKÁ LITERATURA A)Nejstarší písemné památky LITERATURA PŘEDNÍHO VÝCHODU ve 4. tisíciletí př. Kr. (před Kristem) se v Mezopotámii objevuje písmo a s ním i psaná literatura (v povodí velkých řek Eufratu,

Více

Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36)

Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36) שבוע טוב Číslo 73/5768 19.březen 2008 Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36) Největším darem B-ha lidstvu je svobodná vůle; ale své svobodné vůle musíme užívat tak, abychom si zasloužili a udrželi náš

Více

Půst 1/3 9. 10. 2012

Půst 1/3 9. 10. 2012 Půst 1/3 9. 10. 2012 Matouš 6:16 nebývejte zasmušilí jako pokrytci; ti se totiž tváří ztrápeně, aby lidem ukázali, že se postí. Matouš 6:16-18 Když se postíte, nebývejte zasmušilí jako pokrytci; ti se

Více

mladší žáci PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Petr usnul biblické příběhy pro děti Označ křížkem jména 3 učedníků, kteří byli s Ježíšem v zahradě:

mladší žáci PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Petr usnul biblické příběhy pro děti Označ křížkem jména 3 učedníků, kteří byli s Ježíšem v zahradě: Vyplň následující údaje: Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: biblické příběhy pro děti PoznejBibli Vedoucí skupiny: 1. PŘÍBĚH: Petr usnul PŘEČTI SI: Matouš 26,36-46 Stalo se Ti někdy, že jsi měl/a zůstat

Více

Slovo dětem: Píseň ze Svítá:

Slovo dětem: Píseň ze Svítá: 1 Vršovice 5.12.2010 Pozdrav: Milé děti, milé sestry, milí bratři, vítám vás na bohoslužbách v 2. neděli adventní, při kterých bude pokřtěna Viktorka Venclů a zdravím vás apoštolským pozdravem: Milost

Více

Neměl by vůbec nic. že jsme našli partnera

Neměl by vůbec nic. že jsme našli partnera Když mladý muž Neměl by vůbec nic. stejného smýšlení. slyšel ropuchu mluvit tak odvážně a logicky, beznadějně se zamiloval. Od té doby se pokaždé, cestou ze školy u ní zastavil na kus řeči. Jednoho dne,

Více

Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist.

Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist. 1 Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist. Benjamín je poslední, s nímž Jákob mluví o jeho životním poslání. Byl druhým synem milované Ráchel,

Více

Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011. Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34

Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011. Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34 Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011 Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34 1Já, Nebúkadnesar, jsem spokojeně pobýval ve svém domě, pln svěžesti ve svém paláci. 2Viděl jsem sen a ten mě vystrašil. Představy

Více

Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje?

Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? 1 2 Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? Rozpor? Bůh je láska 1. Janova 4,16. Mnozí lidé znají tento text z dopisu učedníka Jana a často bývá také citován v kázáních.

Více

3 březen 2003. Muž spravedlivý

3 březen 2003. Muž spravedlivý 3 březen 2003 Muž spravedlivý J osef - muž Marie a před zákonem otec Ježíše Krista je v Písmu a liturgii spojován s příchodem Božího Syna na svět, tedy s událostmi kolem Kristova narození a dětství. Tam

Více

Světlo pro člověka. 1. část Boží slovo

Světlo pro člověka. 1. část Boží slovo Světlo pro člověka 1. část Boží slovo Úvodní slovo Gn 1,1-2 Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi. Gn 1,1-2 Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi. Země byla pustá a prázdná, temnota byla nad hlubinou a Duch

Více

být a se v na ten že s on z který mít do o k

být a se v na ten že s on z který mít do o k být a se 1. 2. 3. v na ten 4. 5. 6. že s on 7. 8. 9. z který mít 10. 11. 12. do o k 13. 14. 15. ale i já 16. 17. 18. moci svůj jako 19. 20. 21. za pro tak 22. 23. 24. co po rok 25. 26. 27. oni tento když

Více

1 40 dní s Biblí 40 DNÍ S BIBLÍ 2012 EZDRÁŠ NEHEMIÁŠ OBNOVA BOŽÍHO LIDU

1 40 dní s Biblí 40 DNÍ S BIBLÍ 2012 EZDRÁŠ NEHEMIÁŠ OBNOVA BOŽÍHO LIDU 1 40 dní s Biblí 40 DNÍ S BIBLÍ 2012 EZDRÁŠ NEHEMIÁŠ OBNOVA BOŽÍHO LIDU 40 DNÍ S BIBLÍ Datum SZ NZ 29. 2. Ezd 1,1-11 Mt 1,1-25 1. 3. Ezd 2,1-35 Mt 2,1-23 2. 3. Ezd 2,36-58 Mt 3,1-17 3. 3. Ezd 2,59 70 Mt

Více

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve červen 2009 3. ročník/6. číslo Když kocour není doma... Slovo úvodem Když kocour není doma, myši mají pré.. Ježíš odešel. Oblak Otcovy slávy ho vzal našim

Více

Soused konečně otevřel dveře a řekl, aby byl zticha a nebudil mu děti: Dám ti třeba i dva chleby, jen rychle zase jdi!

Soused konečně otevřel dveře a řekl, aby byl zticha a nebudil mu děti: Dám ti třeba i dva chleby, jen rychle zase jdi! JEŽÍŠ UČITEL Když začal Ježíš kázat, učil lidi, co mají dělat, aby byli dobří, a aby jim za to Pán Bůh žehnal. Říkal lidem: Máte v nebi dobrého Otce. Mějte ho rádi a takto se k němu modlete: Otče náš,

Více

Maharal Rabi Löw. Cesta života. Derech chajim

Maharal Rabi Löw. Cesta života. Derech chajim Maharal Rabi Löw Cesta života Derech chajim Maharal Rabi Löw Cesta života Derech chajim 2. perek překlad a komentář Jan Divecký Edice Sifrej Maharal, svazek iv. Nakladatelství P3K Praha 2009 Kniha vychází

Více

Komentář k pracovnímu listu

Komentář k pracovnímu listu Komentář k pracovnímu listu Název: Islám Cíle aneb K čemu by práce s tímto pracovním listem měla vést: Cílem PL je procvičit a upevnit si znalosti o islámu, zároveň jej zasadit do souvislostí s ostatními

Více

Bible z řeckého výrazu /τὰ βιβλíα -ta biblia/ neboli knihy,svitky. Papýrusové svitky se vyráběly ve starověkém fénickém městě. zvaném Byblos,které se

Bible z řeckého výrazu /τὰ βιβλíα -ta biblia/ neboli knihy,svitky. Papýrusové svitky se vyráběly ve starověkém fénickém městě. zvaném Byblos,které se BIBLE Bible z řeckého výrazu /τὰ βιβλíα -ta biblia/ neboli knihy,svitky. Papýrusové svitky se vyráběly ve starověkém fénickém městě. zvaném Byblos,které se na tuto výrobu specializovalo. Další označení

Více

přírodní (kmenové) náboženství šamana

přírodní (kmenové) náboženství šamana Světová náboženství Úvod již pravěcí lidé uctívali přírodní živly, zvířata i totemy jako božstva dodnes žijí ve světě kmeny, které vyznávají přírodní (kmenové) náboženství (důležitá postava šamana) náboženství

Více

PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI

PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI PROČ A JAK SE MODLIT KŘÍŽOVOU CESTU? (zpracováno podle Vojtěcha Kodeta) MÁME JISTOTU, ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI Již dva tisíce let nás posiluje jistota víry, že na život nejsme sami. Těsně před svým návratem

Více

1.11. 2015. 1. čtení: Mt 19, 1-12. Píseň: S278 Přijď již, přijď Duchu stvořiteli. Základ kázání: Mal 2, 9-17. Milé sestry, milí bratři,

1.11. 2015. 1. čtení: Mt 19, 1-12. Píseň: S278 Přijď již, přijď Duchu stvořiteli. Základ kázání: Mal 2, 9-17. Milé sestry, milí bratři, 1.11. 2015 1 1. čtení: Mt 19, 1-12 Píseň: S278 Přijď již, přijď Duchu stvořiteli Základ kázání: Mal 2, 9-17 Milé sestry, milí bratři, asi jste také již mnohokrát zaslechli, že Čechách posledních dvacet

Více

MODLI SE TO NEJTĚŽŠÍ JE ZA SVOU SMRT SPRÁVNĚ ZEMŘÍT. JE TO ZKOUŠKA, JÍŽ NIKDO NEUNIKNE. MODLI SE O SÍLU PRO TUTO ZKOUŠKU...

MODLI SE TO NEJTĚŽŠÍ JE ZA SVOU SMRT SPRÁVNĚ ZEMŘÍT. JE TO ZKOUŠKA, JÍŽ NIKDO NEUNIKNE. MODLI SE O SÍLU PRO TUTO ZKOUŠKU... MODLI SE ZA SVOU SMRT TO NEJTĚŽŠÍ JE SPRÁVNĚ ZEMŘÍT. JE TO ZKOUŠKA, JÍŽ NIKDO NEUNIKNE. MODLI SE O SÍLU PRO TUTO ZKOUŠKU... Dag Hammarskjöld (1905-1961) švédský spisovatel a diplomat, generální tajemník

Více

2.12.2012 1. neděle adventní

2.12.2012 1. neděle adventní 2.12.2012 1. neděle adventní Milost vám a pokoj od toho, kterýž jest, kterýž byl a kterýž přijíti má. Rozjásej se, sijónská dcero, dcero jeruzalémská, propukni v hlahol! Hle, přichází k tobě tvůj král,

Více

ISLÁM. Lucie Ložinská 9.A 2011/2012

ISLÁM. Lucie Ložinská 9.A 2011/2012 ISLÁM Lucie Ložinská 9.A 2011/2012 Islám je monoteistické abrahámovské náboženství založené na učení proroka Muhammada, náboženského a politického vůdce působícího v 7. století. Slovo islám znamená podrobení

Více

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky.

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve duben 2009 3. ročník / 4. číslo Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Slovo úvodem Milé sestry, milí bratři, začíná nejdůležitější

Více

[2. TIM 3,10-17 BIBLE A PŘÍKLAD] 13. července 2008. Abychom mohli žít křesťanský život, potřebujeme Bibli a příklad lidí kolem

[2. TIM 3,10-17 BIBLE A PŘÍKLAD] 13. července 2008. Abychom mohli žít křesťanský život, potřebujeme Bibli a příklad lidí kolem 1) úvod a. hlavní myšlenka: b. Jak se nás to týká? Jak žít? - různá místa, co to znamená, žít jako křesťan, tam kde jsem? V zaměstnání /musím dělat všechno za ostatní, musím být vždycky poslední v práci

Více

neděle 18. (5.) října 2015

neděle 18. (5.) října 2015 neděle 18. (5.) října 2015 Otázky na opakování 1. Učí nás Pán Ježíš milovat jenom své přátele? 2. Co je to modlitba? 3. Proč nám někdy Bůh hned nesplní vše za co Ho 4. v modlitbě prosíme? 5. Uveďte konkrétní

Více

OBSAH MODLITEB. I. Krátké modlitby. 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících.

OBSAH MODLITEB. I. Krátké modlitby. 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících. OBSAH MODLITEB I. Krátké modlitby 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících. 4. Modlitba pro nevěřící při Varování I. 5. Modlitba pro nevěřící při Varování

Více

Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká:

Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Primice P. Jakuba Vavrečky 12. července 2014 5 EUCHARISTICKÁ MODLITBA Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Děkujeme ti, svatý Otče, a vyznáváme, že jsi veliký a žes všechna svá díla učinil v moudrosti

Více