Pán vstal z mrtvých, jak ekl. Radujme se všichni a jásejme, nebo on kraluje navky. Aleluja. DUCHOVNÍ SLOVO

Transkript

1 byli jedné mysli mli všechno spolené Sk 4,32-35 Farní zpravodaj T á b o r a a o k o l í roník VI 2 velikonoce 2005 Tábor, Sezimovo Ústí, Pohnání, Ratiboské Hory, Chotoviny, Hlasivo, Hoštice, Borotín, Stezimí Pán vstal z mrtvých, jak ekl. Radujme se všichni a jásejme, nebo on kraluje navky. Aleluja. DUCHOVNÍ SLOVO Kristus nás nezachránil pedevším obtí, ale rozhodnutím, láskou. Tak jako skutky bez lásky jsou mrtvé, i ob bez lásky je mrtvá. Kristus však pinesl ob živou. Dokonalý vzor lásky, která všechno vydrží, je náš Pán a Mistr Kristus Ježíš. Jeho život mezi lidmi byl také setkáním s lidskou neláskou, s lidským sobectvím. Když farizeje upozoruje na jejich pokrytectví, jenom rozncuje jejich nenávist. Jen tžko se vyrovnávají se skuteností, že nejsou dokonalí, že se jen dokonalými zdají a jeví. Odhalení jejich petváky v nich vyvolá boui odporu a nenávisti. Toho mravokárce by chtli umlet. On se je však s láskou (kterou nejsou schopni pochopit) snaží uvést na správnou cestu. Jeho uedníci jsou prostí a asto nechápaví, ale nejsou záludní. Když k nim podruhé mluví o utrpení, oni to nechápou a bojí se ho zeptat. Bezstarostn se mezi sebou dohadují, kdo z nich je nejvtší. Podobného obsahu je i jejich spor pi poslední veei. To všechno: zlobu farize a prostotu apoštol Ježíšova láska vydrží. Ale vydrží ješt daleko více. Posílen láskou Otcovou projevil jim lásku až do krajnosti. Láska, která všechno vydrží, vede Ježíše na Olivovou horu, už není Mistr, ale Beránek pipravený k obti. Dává se spoutat a odvést. Stává se dobrovolnou obtí lásky a trpliv vydrží všechno až do konce. Bez obhajoby pijímá rozsudek, vydrží kruté biování i potupné korunování. S láskou pijímá bemeno kíže, tikrát pod ním upadá. Jediný pád by lovka zbavil sil, ale láska vydrží všechny ti pády. Jsme schopni podobné lásky, která dává život za druhé? Vlastními silami bychom toho nedosáhli. Této obti budeme s Jeho pomocí a milostí schopni jen tehdy, bude-li o nás platit: Už nežiji já, ale žije ve mn Kristus. Z myšlenek O. Antonína Hýži vybral O. Hroznata Holický - 1 -

2 APOŠTOLSKÝ LIST SVATÉHO OTCE JANA PAVLA II I. Ve stopách koncilu a Jubilea k roku eucharistie (pokraování z minulého ísla) Ped deseti lety jsem apoštolským listem Tertio millennio adveniente (10. listopadu 1994) s radostí církvi vytyil cestu pípravy na Velké jubileum roku Cítil jsem, že tato historická píležitost je velkou milostí. Nenamlouval jsem si, že prostý asový pechod, by podmanivý, by mohl sám o sob pinést velké zmny. Události bohužel po zaátku tisíciletí zdraznily krutou kontinuitu s pedcházejícími událostmi, a asto s tmi horšími z nich. A tak vznikl scéná, který vedle utšujících výhled nechává tušit temné stíny násilí a krve, které nás neustále zarmucují. Ale tím, že jsem vyzval církev ke slavení Jubilea dvou tisíc let od Vtlení, jsem byl pesvden a jsem stále víc než kdy jindy! že pracuji pro dlouhou dobu lidstva. Vždy Kristus je v centru nejen djin církve, ale také djin lidstva. V Nm se vše shrnuje (srov. Ef 1,10; Kol 1,15-20). Jak nevzpomenout rozmach, s nímž II. vatikánský koncil citoval papeže Pavla VI. a vyznal, že Kristus je cíl lidských djin, bod, v nmž se sbíhají tužby djin a civilizace, sted lidského pokolení, radost všech srdcí a naplnní všech jejich tužeb. Uení koncilu pineslo nové prohloubení v poznání povahy církve, a tak otevelo duše vících pozornjšímu chápání tajemství víry a samotných pozemských skuteností ve svtle Krista. V nm, ve Slov, které se stalo tlem, je zjeveno nejen tajemství Boha, ale samotné tajemství lovka. V nm lovk nachází vykoupení a plnost. Stojí za to také pipomenout, že v plné píprav na Jubileum jsem v apoštolském list Dies Domini navrhl vícím k meditaci téma nedle jako dne vzkíšeného Pána a zvláštního dne církve. Vyzval jsem tedy všechny, aby znovu objevili slavení eucharistie jako srdce nedle. Ddictví Velkého jubilea bylo uritým zpsobem shrnuto v apoštolském list Novo millennio ineunte. Napsal jsem tehdy: Ve 20. století, a obzvlášt po koncilu, spoleenství kesan velmi vyrostlo v tom, jak slaví svátosti a v prvé ad eucharistii. Je teba klást na tento rozmr i nadále velký draz, zvlášt na nedlní mši svatou a na to, abychom celou nedli vnímali jako zvláštní den víry, den vzkíšeného Pána a den seslání Ducha Svatého jako opravdové každotýdenní Velikonoce. V souvislosti s výchovou k modlitb jsem pak vyzýval k pstování denní modlitby církve, skrze kterou církev posvcuje rzné hodiny dne a rozdlení dob, jež je vlastní liturgickému roku. SVATÁ BERNADETA SOUBIROUSOVÁ (Marie Bernarda) Narozena v Lurdech, zemela v Nevers. Bernadeta se narodila v chudé rodin majitel zchátralého mlýna. Od dtství se vyznaovala vroucí zbožností se jí zjevila postava krásné ženy v bílém rouchu, s ržencem v rukou. Pi dalších sedmnácti zjeveních se jí dala poznat jako Neposkvrnné Poetí. Na pokyn Matky Boží odhrabala Bernadeta hlínu v jeskyni a vytryskla przraná voda. Když se po omytí vodou vrátil zrak slepému, povst o zázrané vod pronikla do celého svta. Bernadeta byla osoována a byla cílem pomlouvaných kampaní. Po posledním zjevení již nikdy nemluvila o tom, co prožila vstoupila Bernadeta - 2 -

3 do kláštera milosrdných sester v Nevers, Saint Gildard v Burgundsku. I v kláštee však narážela na nepochopení spolusester. Zemela ve vku 35 let ( ) úpln vyerpána se slovy: Svatá Maria, Matko Boží, pros za m, ubohou híšnici. Papež Pius XI. prohlásil Bernadetu Soubirousovou za svatou. J. Nol ád úkon a postoj pi bohoslužb II O MŠI SVATÉ - 6 Milí tenái a milé tenáky Farního zpravodaje, jako doplnní Všeobecných pokyn k ímskému misálu Vám dnes pedkládám text eské biskupské konference s názvem Smysl gest a postoj v liturgii církve, ve kterém je pedložen k další diskusi pohled našich biskup na liturgii mše svaté. Tento materiál by ml pispt k jednot této liturgie v našich diecézích. Jeho závaznost je v úvodu charakterizována slovem doporuení. Pro úely našeho pemýšlení jsem vybral texty, které doplují anebo upesují zásady Všeobecných pokyn k ímskému misálu uvedených v minulém ísle Farního zpravodaje. Úkony a postoje podle textu BK s názvem Smysl gest a postoj v liturgii církve Ve stati Úkony a chování pi bohoslužb teme: Spolené postoje, které všichni úastníci zachovávají, jsou znakem vzájemného spoleenství a jednoty shromáždní. Vyjadují totiž smýšlení a city úastník a podporují je (IG 20). Je tedy nutné trvale usilovat o to, aby postoje odpovídaly tomu, co liturgické shromáždní práv koná. lánek 21 IG popisuje tyto postoje pi slavení mše: stání, sezení a kleení. Stáním vyjadujeme úctu, ale také radost, pipravenost naslouchat a na slyšené reagovat. Pro rané kesanství to proto byl bžný postoj pi osobní modlitb i bohoslužb. Farizeus se postavil v chrám; celník stál vzadu (srov. Lk 18,11). Stáním se zárove reaguje na zaslíbenou budoucnost: Stáli ped trnem a ped Beránkem (Zj 7,9). Proto se kleení pi modlitb dokonce zakazovalo o nedlích, v dob velikononí a pi eucharistii. Teprve ve stedovku, kdy byli vící odkázáni i pi mši na soukromou modlitbu, dávali pednost kleení. Nový misál si peje, aby se stání více rozšíilo. Stát by se mlo od vstupního zpvu až po vstupní modlitbu vetn, pi zpvu Aleluja, pi evangeliu, pi vyznání víry a pímluvách, od modlitby nad dary vetn až do konce mše s výjimkou toho, co bude eeno o pokleknutí a sezení. Biskupské konference však mohou spolené pohyby a postoje popsané v mešním ádu pizpsobit národním zvyklostem. eská biskupská konference doporuuje, aby se mimo lavice zachovávalo stání, jak je uvádí ímský misál, avšak v lavicích a se kleí, pípadn sedí bhem eucharistické modlitby. Ostatní stání a se zachová i v lavicích. Používá-li se kadidla, lid také povstane, když ped nj pedstoupí pisluhující a stojí bhem okuování. Sezení je poloha vhodná k rozjímání a naslouchání kázání (l Kor 14,30; Sk 20,9). Je vhodné také pro postoj uitele a pedsedajícího. Nový misál pedpokládá sezení pi teních ped evangeliem a responsoriálním žalmu, pi homilii a píprav dar a podle okolností též pi posvátném mlení po pijímání

4 Kleení vyjaduje pokoru, pokání a klanní. Modlit se vklee je obecn lidský zvyk, který je dosvden i o Ježíšovi (Mk 13,35; Lk 22,41). Pro kleení pi mši platí: A vící pokleknou k promování, není-li to ztíženo nedostatkem místa, množstvím pítomných i jinými rozumnými dvody (IG 21). K tomu, aby se dosáhlo zamýšleného zámru, tj. aby úkony a postoje odpovídaly tomu, co práv konáme (zásada pravdivosti), ale také aby byly znakem vzájemného spoleenství a jednoty shromáždni" (IG 20), bude teba velké trplivosti, ohleduplnosti a respektu. Prosazování správných postoj by se minulo úinkem, kdyby vyvolalo naptí a rozdlení. V oddíle Eucharistická modlitba se však doteme toto : Celebrant ji (rozumj Eucharistickou modlitbu) íká jménem celého shromáždní. Celá tato modlitba je oslavou Otce skrze Kristovu ob, která se stává obtí celého tajemného tla, nebo vící se obtují s ním, skrze nho a v nm, když je pijetí Eucharistie sjednocuje v jedno tlo a oni se promují v to, co pijímají (srov. LG 26 - cituje sv. Lva Vel.). Boží lid vyjaduje svou aktivní úast na této oslav Otce, která zahrnuje také sebeobtování spolu s Kristem Hlavou tajemného Tla, nejlépe stáním. Je pece královským knžstvem a celebrant íká jménem všech že smíme stát ped tebou a mžem ti sloužit (II. eucharistická modlitba). Pokleknutí pi promování je ovšem spontánním úkonem víry a úcty ke Kristu pítomnému v promnných darech. Ke Kristu se také vztahuje aklamace na tajemství víry. Pokleknutí celebranta by mlo být dstojným a soustedným úkonem, není však píležitostí k adoraci, protože Kristus zde není pedmtem adorace, nýbrž Veleknzem, který nás shromáždil k oslav Otce a rukama své církve podává Otci svou ob. Závr Uvádný dokument BK spolu se Všeobecnými pokyny k ímskému misálu podle mého názoru pipouští rzné varianty liturgického chování, zvlášt co se týká Eucharistické modlitby. Proto s vdomím, že je potebná pedevším jednota srdcí, respektujme liturgické chování toho i onoho farního spoleenství, nepohoršujme se nad tím, když se jinde chovají jinak, než jsme my sami zvyklí a pijmme tuto jinakost. P. Jan Kuník Použitá literatura: Všeobecné pokyny k ímskému misálu, BK, Praha 2003 Smysl gest a postoj v liturgii církve, BK, Olomouc 2000 POUTNÍ MÍSTO DOBRÁ VODA U NOVÝCH HRAD V nádherné krajin novohradských hor, nedaleko jejich nejvyššího vrcholu Vysoké a na dohled Nových Hrad leží osada, o jejíž proslulost se postaral pramen s údajn zázranou a léivou vodou. Léebné úinky byly objeveny v roce 1564, voda je ásten radioaktivní. V krátkosti si nco pipomeneme o tomto míst. Z dochovaných zpráv se domníváme, že od roku 1698 zaali lidé navštvovat zdejší pramen a stejn tak i nov vzniknuvší osada byla pojmenována Dobrá Voda. V materiálech vyšebrodského klášterního archivu se vypráví o zjevení, které prý mli bratí Hans a Matj z osady Šlagles u Stropnice, kdy spatili o svátku Tí král v roce 1698 zástup poutník, jak putuje k Božím mukám, které stály v místech nového pramene. Když o tom vyprávli, sklidili - 4 -

5 posmch. Druhé zjevení ml mít ve snu roku 1701 jistý Matyáš Egidi, v nmž dostal píkaz, aby postavil kapliku v míst, kde nalezne vápenec. Když jej opravdu našel, postavil zde kapliku, k níž zaaly proudit zástupy poutník na pout a to i ze vzdálenjších míst ech i Rakouska. Kaplika brzy nepostaovala návalu poutník a tak hrab Albrecht Karel Buquoy použil milodar a obtních penz poutník a zaal se stavbou velkého kostela. K dokonení chrámu a jeho slavnostnímu vysvcení došlo v roce Obsazování farnosti knžími vždy pipadlo vyšebrodskému klášteru a to tím zpsobem, že vyšebrodský opat navrhl hrabti ti klášterní knze, a ten z nich jednoho vybral a pedložil konzistoi k prezentaci. Pešlo hodn asu a mnoho se zmnilo, žel ne vždy k lepšímu. Ztratil se starý vzhled Dobré Vody, s pvodními osadníky se mžeme setkat už jen na místním hbitvku. Nejvíce poznamenal obec obrovský požár, vzniklý lidskou neopatrností. Stalo se tak 8. dubna 1949, kdy v tsném sousedství kostela, na jeho východní stran v hostinci zvaném panský dm, vypukl ohe, kterému padlo za ob dvanáct dom. Naštstí vítr foukal od západu, takže kostel, zejména jeho šindelová stecha, zstal jakoby zázrakem ušeten. V noci ze 13. na 14. dubna 1950 byl vyšebrodský klášter spolu s ostatními kláštery v naší republice komunistickým režimem zlikvidován a kostel tím pišel o duchovní správu. V období totality zde byly umístny ádové sestry, které se všemi silami snažily kostel udržet. Roku 1992 byla dokonena renovace vnjšku kostela i ambit, takže zadumaná krása poutní svatyn je i po staletích stále viditelná až z teboské kotliny i dalších kout jihoeské zem. Duchovní správa je vykonávána z kláštera Servit v Nových Hradech. Velmi psobivý je interiér kostela. Bohat ezaný hlavní oltá se skládá z oblák, andílk a andl nesoucích rám s obrazem Panny Marie tšitelky z roku Pvodní obraz byl poškozen bleskem, toto je jeho kopie. Po stranách svatostánku stojí sochy sv. Benedikta a jeho sestry sv. Scholastiky. Velcí andlé nad nimi nesou nápis Tšitelko zarmoucených a Ukaž se matkou. Celá stavba oltáe je nahoe zakonena holubicí, pedstavující Ducha svatého. Jsou zde dva postranní oltáe sv. Františka a sv. Jana Nepomuckého, dále kazatelna i varhany velmi bohat zdobené ezbami a sochami. Pestrý, bohatý a psobivý interiér dopluje fresková a štuková výzdoba. Jan Barto ESKÉ PEKLADY BIBLE První peklad Písma na našem území vznikl v 9. století. Zasloužili se o to vrozvstové z Byzance Cyril a Metodj. Nejprve vytvoili slovanské písmo a pak peložili Bibli. Tento staroslovnský peklad (tzv. Cyrilometodjský) se nám nezachoval. První eský, rukou psaný peklad, jehož ást se dochovala až do souasnosti, je Bible leskovecko-drážanská. Jeho vznik se datuje kolem roku Tato bible má pohnutou historii. Není známo, jak a kdy se dostala do Drážan. Když byla odtud pevezena do Prahy, eští jazykozpytci jí nevnovali pílišnou pozornost. Zaala se podrobn zkoumat až na poátku minulého století. Uvažovalo se dokonce i o jejím runím opisování. Bylo to však píliš namáhavé a asov nároné. Bylo tedy rozhodnuto, aby byla Bible pevezena do belgické Lovan, kde mla být ofotografována. Pišla však 1. svtová válka a budova university, kde byla Bible uložena, byla pi bombardování zasažena. Budova shoela a s ní i cenné knižní svazky, které v ní byly uloženy. Z Bible drážanské se dochovala jen tetina textu opsaného ješt v Praze a malá ást fotokopií

6 Celá se nám dochovala Bible litomicko-teboská z let Z roku 1416 pochází Bible hlaholská, nazývaná též emauzská. Ze stejného období (1417) je i Bible olomoucká. Další známé eské peklady Bible jsou spojeny s vynálezem knihtisku. Tak se objevuje první tištná eská Bible pražská z roku Pozdji Bible kutnohorská (1489) a taky Bible benátská (1506), která sice byla v eském jazyce, ale byla vydána v cizin. Jedním z nejznámjších eských peklad je Bible kralická, která vznikala v letech Patnáct let ji zpracovávali duchovní Jednoty bratrské. Je považována za vrchol eského biblického pekladatelského úsilí. Poátkem 17. století zpracoval jezuitský ád další peklad a byla to Bible svatováclavská ( ). Ta navazuje na starší eské peklady, zejména na Bibli benátskou jejíž kulturn jazykový pínos dále rozvíjí. Podle asopisu Nezbeda 2/2005 IZRAEL V DATECH 3. ást Britská správa Po vítzné válce svila Spolenost národ v roce 1922 Británii tzv. Mandát pro Palestinu a povila ji vytvoením podmínek pro vznik židovského domova na území, s nímž je tento národ historicky spjat. Roku 1922 vytvoila Británie z ásti Mandátu (asi 75% území) arabský emirát Transjordánsko (dnes Jordánsko) a zabránila Židm, aby se tam usazovali. Vlny pisthovalc: : asi 35 tisíc Žid z Ruska, : 60 tisíc pevážn z Polska, 30. léta: 165 tisíc pevážn z Nmecka. Židé i Arabové mli v rámci britské správy dovoleno spravovat své vnitní záležitosti. Vlny arabského nacionáln motivovaného násilí proti Židm vedly r Británii k návrhu dalšího rozdlení území, podle nhož by na území západn od eky Jordánu mly vzniknout dva státy, jeden židovský a jeden arabský; Židé návrh pijali a povili Jewish Agency jednáním s britskou vládou o jeho realizaci, Arabové návrh dsledn odmítali holocaust Bhem druhé svtové války se nacistické Nmecko pokusilo systematickým zpsobem zlikvidovat celý židovský národ. Zahynulo na 6 milion Žid, z toho 1,5 milionu dtí : Britská správa Po válce ješt zpísnila omezení židovského pisthovalectví do zem. Židé vytvoili ilegální imigraní sí; bhem tí let se podailo tajn dopravit do zem 85 tisíc osob, které pežily holocaust. Británie zahájila námoní blokádu a ostrahu hranic a zadržené osoby vracela zpt hlasovalo Valné shromáždní OSN pro rozdlení území západn od Jordánu na dva státy, židovský a arabský skonil britský mandát a byl vyhlášen Stát Izrael zahájily spojené armády Egypta, Jordánska, Sýrie, Libanonu a Iráku invazi proti Izraeli, bhem 15 msíní Války o nezávislost zahynulo 6 tisíc z celkových 650 tisíc židovských obyvatel. eskoslovensko jako první stát svta porušilo naízené embargo na - 6 -

7 dovoz zbraní do oblasti Blízkého východu a poskytlo Izraeli zbran. Válka skonila pímím, hranice odpovídaly postavení armád na konci konfliktu. Další války následovaly v letech 1956, 1967 a Izrael pi nich v sebeobran zabral území Sinajského poloostrova, Gazy, Judska a Samaí a celé msto Jeruzalém. Jeruzalém byl prohlášen za navky nedlitelné hlavní msto Izraele, ostatní území jsou pod doasnou izraelskou správou do uzavení píslušných mírových dohod. Skupiny obyvatel žijící v Izraeli: Aškenázští židé pvodem ze stední a východní Evropy (Aškenaz stedovké židovské oznaení Nmecka). Vtšina pišla do zem v 19. a v první pol. 20. století. Stáli u zrodu sionismu, tvoili první generaci vdc Státu Izrael. Sefardští židé potomci španlských žid (Sefarad je v biblické hebrejštin Španlsko), kteí se po vyhnání ze Španlska roku 1492 usadili v Holandsku, Itálii, ecku a Turecku. Orientální židé pocházejí z islámských zemí severní Afriky a Blízkého východu, nkteí pocházejí z Izraele. Lze mezi nimi rozlišit ultraortodoxní, ortodoxní, liberální a nepraktikující židy. Zvláštní skupinu tvoí tzv. mesiánští židé, kteí pijímají Ježíše jako Mesiáše. Muslimové: Arabové (sunnitští) (78% nežidovského obyvatelstva) Kesané: (12%) Drúzové: (8%) Podle asopisu AMEN 12/2000 CO CHCEŠ, ABYCH PRO TEBE UD LAL? (Mk 10,51) Jaroslav Borýsek Pohledejte staré kíže, kíže pradd a dd, které vaši otcové zahodili nebo jen odložili, a setete z nich prach. Povste je na elná místa, znovu na erstvé skoby, zas aby pevn držely. Povste je tak vysoko, abyste se nemuseli hrbit a mohli rozmlouvat jako rovní, jen pak se mže každý rovn ptát: Co chceš, abych pro tebe udlal? - 7 -

8 ZAJÍMAVÉ KNIHY Opt bych vám ráda pedstavila nkteré kvalitní knihy, které mžete najít v našem táborském kostele Promnní Pán. První z nich napsal Tomáš Pala. Jmenuje se Muž podle Božího srdce (Život krále Davida). Vydalo ji vydavatelství A ALEF v Ostrav v roce Má vbec cenu zabývat se historií jednotlivých král, jak je nám podávána v knihách Samuelových, Královských i v knihách Paralipomenon? Mohou být boje, v nichž byly používány mee, kopí, luky a praky, aktuální v dob, která sdluje své poznatky pes internet, používá poítae a moderní techniku, dovede klonovat živé tvory i létat do vesmíru? Myslím, že ano a to proto, že technika a úrove poznání se mní, avšak lidé zstávají stejní. Zkušenosti posledních let ukazují, že lidé nejsou o nic lidštjší než v dobách izraelských král. Každý z nás je svým zpsobem králem, i když není hlavou korunovanou. Možná je to naše království jen docela maliké je to naše rodina, pracovišt, naše kuchyn i zahrádka. Je to místo, kde máme svou suverenitu, kde nám druzí nemají co íkat, jak to máme i nemáme dlat. Ze zkušenosti velkých král mžeme erpat i my pro svj život. Starozákonní píbhy nám názorn a poutav ukazují, jak jednat. Sv. Pavel píše vícím v Korint (1 Kor 10,11): To, co se jim stalo, je výstražný obraz a bylo napsáno k napomenutí nám, které zastihl pelom vk. Mužem podle Božího srdce je právem nazýván izraelský král David. Bible mu vnuje velkou pozornost. Mžeme íci, že krom Ježíše Božího Syna (mimochodem Syna Davidova ) a Mojžíše není v Bibli postava, které by bylo vnováno tolik místa jako práv tomuto muži: Stojí tedy za to se jeho životem zabývat. David byl lovk jako my. Byl zajisté odvážný a statený, ale ml také své chvíle depresí a zoufalství jako mnozí z nás. Nikdo jiný nám také v Bibli neumožnil takový pohled do svého nitra jako David. Zrcadlem jeho pocit a rozpoložení jsou jeho žalmy. Jsou ukázkou toho, že Davidovi trvalo nkdy velmi dlouho, než nalezl správné rozhodnutí. Nikdy bychom nepochopili jeho vnitní boje i základ všech jeho vítzství nad sebou samým, nad jeho úzkostmi a obavami, kdyby se nám sbírka jeho písní nezachovala. David se také dovedl velmi spontánn radovat. On sám nebyl bez híchu. Dopustil se tžkých hích, za které byl v Izraeli jediný trest a to smrt. Dopustil se cizoložství a ve snaze ukrýt následky dokonce úkladn lovka zavraždil! Zklamal také jako otec nedokázal ádn vychovat své dti. Propadl ješitnosti a dal svévoln sítat Boží lid, aby se mohl tšit tím, co dokázal. Dost hrozné, ne? Jak je to možné, že tento muž byl pes tyto okolnosti mužem Božího srdce? Je na to jediná odpov. Davidovo srdce tlouklo cele pro Boha. Nemohl bez nj žít. Dsledn toužil po istém srdci. Nikdy nemohl zstat ve zlém. Když klesl, vyznával Bohu svá provinní. A nejen Bohu, ale i ped lidmi, proti nimž se provinil. Nap. v Davidov žalmu 51 poznáme, co je skutené, opravdové a ryzí pokání. I 32. žalm nám ukazuje na tajemství jeho vítzného života, v nmž Pán Bh našel zalíbení. Davidv život je pro nás obrovským povzbuzením. Víme už, že muž podle Božího srdce není nadpirozeným hrdinou, ale obyejným híšníkem jako jsme my se svými híchy, slabostmi a depresemi. David to nevzdal, tebaže se dopustil hrozných vcí. Volal k Bohu v upímné lítosti o milost a odpuštní a dosáhl jich. A to po celý život, za všech okolností. Hospodin Davida zachraoval, a šel kamkoli. (2S 8,15). Mjme tedy i my touhu po istém srdci a pímém duchu a poume se z Davidova života pokud možno v tom dobrém

9 Knihu Kesan a zdraví napsal Martin Zandler a vyšla ve vydavatelství Trinitas Svitavy v roce Je hledáním kesanské cesty ke zdraví. Autor knihy MUDr. Ing. Martin František Zandler se narodil v roce 1969 v Litomyšli. Vystudoval VUT v Praze zemmiství. Po letech hledání a bloudní uvil v Krista. Pi výkonu civilní služby v nemocnici poznal lidské utrpení, nemoci i nadji. Rozhodl se pro studium medicíny, kterou v r úspšn dokonil. V souasné dob psobí jako neurolog v Jindichov Hradci. Ve své knize nám ukazuje, že v péi o hlubší zdraví lze užívat nejen pirozené, ale i duchovní prostedky. Kesanská víra v sob totiž skrývá i mocný terapeutický potenciál, který nám Hospodin zdarma a s láskou nabízí. Trplivou snahou je možné nemocem ásten elit. Pesto je nepochybné, že uritému utrpení se nikdy zcela nevyhneme. Nemoc nás však asto vede k Tomu, který je Cesta, Pravda i Život. Autor v knize hovoí o kesanském zpsobu života, o tom, jak je dobré se chovat v dob nemoci, zmiuje se i o alternativní medicín. Jan Balík je autorem knihy Na cest s mladými (O služb církve mladým lidem). Vydalo nakladatelství Paulínky, Kniha nás pouuje o pastoraci mládeže, která je neustále na cest, v pohybu, stále hledající, stále nespokojená, stále nedostatená. A pece pomáhá. Setkání církve s mládeží pináší mnoho zajímavých podnt. Provází jej však také ada úskalí. Tato kniha se pokouší nahlédnout do svta mladých lidí, poukazuje na možné zpsoby jejich evangelizace a dotýká se rzných oblastí doprovázení mládeže. Styl knihy zpístupuje probírané téma širokému spektru tená: knžím, eholníkm, uitelm, vychovatelm i animátorm (dosplým vychovatelm mládeže). MUDr. Max Kašpar zde hovoí i o teorii šesti stn. Knihy pro Vás vybírala a poutavé tení peje Miloslava Skopcová VELIKONONÍ BERÁNEK 4 vejce, 1 hrnek cukru, 1 hrnek šlehaky, 2 hrnky polohrubé výbrové mouky, 1 vanilkový cukr, 1 kypící prášek do peiva. Postup: Žloutky a cukr šleháme do pny, pidáme šlehaku, po lžících vmícháme mouku s práškem do peiva a nakonec tuhý sníh z bílk. Ob ásti beránkové formy vymastíme siln máslem a vysypeme moukou. Vlijeme tsto do vtší ásti, pikryjeme druhou ástí beránka. Formu s tstem vložíme na plechu do trouby a zvolna peeme asi 3/4 hodiny. Ped koncem peení sejmeme vrchní ást formy, párátkem zkontrolujeme propeení a dopeeme nezakryté. Upeeného beránka vyklopíme, pocukrujeme, upevníme oi z hrozinek a nakonec pivážeme beránkovi na krk mašliku. Dobrou chu! - 9 -

10 KRÁTKÉ ZPRÁVY Sbírka na opravu vitráží malovaných oken v kostele sv. Vojtcha v Ratiboských Horách dne vynesla celkem ,- K. Pán Bh zapla všem dárcm, kteí tak ochotn pispli. Druhá sbírka na opravu vitráží se bude konat v nedli na poutní slavnost sv. Vojtcha. Sbírka na Svatopetrský halé vynesla: v Táboe ,- K, v Sezimov Ústí 3.500,- K, v Pohnání 2.500,- K a v Ratiboských Horách 1.000,- K. Pán Bh zapla za Vaše dary. Ze sbírky, která se konala v nedli , bylo odesláno na uprchlíky 30%, tj. za Tábor 2.000,- K, za Sezimovo Ústí 1.000,- K, za Pohnání 500,- K a za Ratiboské Hory 300,- K. Všem dárcm Pán Bh zapla. Sbírky v nejbližší dob: 27. bezna na poteby diecéze 17. kvtna na Charitu (svatodušní) 29. kvtna na bohoslovce Po nkolik postních sobot jsme se setkávali na táborské fae se zástupci nkterých hnutí v katolické církvi. V mnoha ohledech jsme se mohli nechat povzbudit a oslovit v prožívání letošní postní doby a už ze spirituality Schönstattského hnutí, Díla Mariina (Fokoláre), Katolické charismatické obnovy i oblát Panny Marie. Velikononí koncert pveckého sboru HLAHOL se uskutení v nedli v hod. v dkanském kostele v Táboe. Osadní svátky: Sezimovo Ústí: pondlí výstav Nejsvtjší Svátosti oltání mše svatá s požehnáním Tábor: úterý 8.00 ranní chvály 8.20 výstav Nejsvtjší Svátosti oltání mše svatá s požehnáním Pohnání: 6.5. pátek výstav Nejsvtjší Svátosti oltání mše svatá s požehnáním Pout: nedle v kostel sv. Vojtcha v Ratiboských Horách sobota v kaple sv. Jana Nepomuckého v Dolních Hrachovicích nedle v kaple sv. Jana Nepomuckého v Rodné nedle v kaple Nejsvtjší Trojice v Horních Hrachovicích nedle v kostel sv. Prokopa v Pohnání

11 Výroí posvcení dkanského kostela Promnní Pán na hoe Tábor, které se slaví 1. kvtna, pipadá letos na 6. nedli velikononí. Slavnostní mše svatá bude sloužena v obvyklou hodinu, tedy v 8.30 hod. V úterý 3. kvtna na svátek apoštol Filipa a Jakuba bude v hod. sloužena mše svatá v kostele zasvceném tmto svtcm na bývalém táborském hbitov. V sobotu 7. kvtna v hod. bude v dkanském kostele v Táboe chrámový koncert Posádkové hudby Tábor v rámci oslav 60. výroí konce 2. svtové války. V sobotu 14. kvtna zaneme ve hod. v dkanském kostele v Táboe slavnost Seslání Ducha sv. slavnostní bohoslužbou svatodušní vigilie s lucernáriem. Vikariátní dtská pou se uskutení tentokrát v Chýnov, v pondlí od 9.30 hod. Téma pouti: Tak a svítí vaše svtlo ped lidmi... Dti i rodie prosíme o modlitbu, aby se akce vydaila. Ve stejný den, na svatodušní pondlí , bude v Chotovinách tradiní pou u Jezera od hod. Dne v hod. na Klokotech udlí eskobudjovický biskup Jií Paour, OFMCap. knžské svcení jáhnu Jiímu Mkovi, OMI. Slavnost výroí posvcení farního kostela Povýšení sv. Kíže v Sezimov Ústí oslavíme v pondlí mší svatou od hod. Slavnostní bohoslužbu povede otec biskup Jií Paour, OFMCap. Ve dnech 4. a 5. ervna se koná na Svaté Hoe u Píbrami národní pou u píležitosti 100. výroí povýšení poutního kostela na baziliku minor. Hlavní bohoslužba je v hod. za úasti všech eských biskup. V eskobudjovické katedrále pijmou v sobotu v hod. knžské svcení z rukou biskupa Jiího Paoura, OFMCap. jáhni Tomáš Dryje, Tomáš Hajda a také náš táborský jáhen Roman Dvoák. Srden jste všichni zváni do Volyn dne v hod. k úasti na eucharistické bohoslužb, které bude poprvé pedsedat Roman Dvoák. V Táboe poprvé povede svátení bohoslužbu v nedli v 8.30 hod

12 SV T ÚSM V Ti kluci se pou, í otec je nejrychlejší. První: Mj táta je automobilový závodník, urit je nejrychlejší! Druhý: To mj táta je vojenský pilot je o moc rychlejší než tvj! Tetí: Ne, mj otec je ješt rychlejší! Pracuje na úad! Je tak rychlý, že v pátek mu práce koní ve tyi hodiny, ale už ve ti je doma! Máš dneska as, Pepo? Mám. A co zítra? No, to taky. A pozítí? To as nemám. Pro se ptáš? Ale, chtl jsem t pozítí pozvat na veei. Holi íká zákazníkovi: Pane, šediví vám vlasy. Hmm, tak zkuste stíhat trochu rychleji. Pepo, co dláš? Ale jako obvykle, nic. Tak to ti rád pomohu! Nevíš, pro vylouili Pepíka z horolezeckého oddílu? Vím. Pedseda ho nachytal, jak jede v paneláku do dvanáctého patra výtahem. íšník nabízí hostovi: Mám telecí srdce, vepová játra, hovzí jazyk a jehní mozeek. Pane vrchní, vaše osobní problémy m nezajímají. Potká se dvacetikoruna s ptitisícovkou a ptá se: Tak co, jak jde život? Dlouho jsem t nevidla. To víš, poád stejný. Kasino, obchoáky, hazard, klenotnictví, takové vci poád dokola. A co ty? To víš, poád stejný. Stále dokola kostelní kasiky. Haló, volám ohledn toho hlídacího psa, co jsme od vás koupili. Mžete nám poradit, jak to máme zaídit, aby nás pustil dom? Malý Pepíek doma zvedne telefon, chvilku nco povídá a pak jde za tatínkem a íká: Volal Jirkv tatínek, že mu máš dát opsat mj domácí úkol, až ho spoítáš. Anika se vrací dom ze školy: Mami, já už se tam nevrátím. A pro ne? Ta uitelka nic nezná. Poád se nás na nco ptá. lovk se plazí po poušti z posledních sil a najednou vidí studnu. Zave: Vooodaaa!!! Ze studny se ozve: Kdeee? Mami, víš kolik zubní pasty je v jedné tub? Nemám tušení, Pepíku. Ale já to vím! Od televize až ke gaui! Požehnané Velikononí svátky, radost ze zmrtvýchvstalého Krista pejí všem farníkm P. Václav Hes, P. Jan Kuník, P. Günther Ecklbauer OMI, P. Hroznata Holický, jáhen Roman Dvoák a redakní rada Farního zpravodaje Marie Berková, Jaroslav Nol, Miloslava Skopcová, Petr Svoboda a Jií Vanata

13 VÝKAZ O HOSPODAENÍ od do Text K Chotoviny Borotín Hlasivo Hoštice Stezimí Sbírky Dary fyzických i právnických osob tuzemské i zahraniní Úroky z vedení bžného útu Píspvek z diecéze Ostatní píjmy Píjmy celkem Bohoslužebné poteby Režijní výdaje Opravy památek Odeslané sbírky a píspvky diecézi Dary a charitativní výdaje Da z píjm právnických osob, z nemovitostí, z pevodu nemov Ostatní výdaje Výdaje celkem Rozdíl píjm a výdaj daného období poet za rok 2004 farnost pomazání pijímání prmrn kt svateb pohb nemocných (1. sv. p.) v nedli Chotoviny (6) 65 Borotín (1) 30 Stezimí (1) 20 Hlasivo (1) 30 Hoštice (1) 15 Bližší informace: k. farnost Chotoviny, Lipová 2, 39137, tel Farní zpravodaj Tábora a okolí vydávají ímskokatolické farnosti uvedené v hlavice. Redakce: Tábor, Dkanská 305, tel vede Petr Svoboda. faratabor@volny.cz Farní zpravodaj na internetu: Náklad 500 výtisk. Bezplatné