CO CHCETE OD BOHA? BURT ASBILL. (Praha, listopad 2004)

Transkript

1 CO CHCETE OD BOHA? BURT ASBILL (Praha, listopad 2004) Chvála bu Hospodinu. Trocha cestování nestaí k tomu, aby byl umlen Boží Duch nebo pestalo plynout Jeho slovo. Zjišuji, že pomazání je to, co láme jho. A také vím, že pomazání nám dodává sílu a vitalitu init vci, které je teba vykonat. A také vím, co na toto téma íká epištola ímanm 8:1-3, myslím. Píše se tam, že zákon Ducha života v Kristu Ježíši vysvobodil mne od zákona hícha i smrti. Mžete na to íci amen? Možná, že vaše zkušenost je jiná, ale já mohu vydat svdectví o Boží moci, která pro mne uinila to, co jsem já sám pro sebe uinit nemohl. Chvála Pánu. Pokud mezi vámi není nikdo, kdo by se nacházel uprosted problém nebo soužení, tak to, co se vám chystám povdt, pro vás pravdpodobn nebude mít valnou hodnotu. Pokud nemáte soužení a problémy, pak vás nebude zajímat to, co vám chci íci. To, co mám na srdci, se týká situace, kdy má lovk trápení a problémy. Bhem cesty na shromáždní jsme si s Kristýnou povídali a mezi eí se m zeptala, jestli znám píse, která se jmenuje Víš, kdo jsi? Když mi tuto otázku položila, zejm vbec netušila, že se dotkla slova, tématu, které k nám Hospodin mluvil jako k jednotlivcm i kolektivn po adu msíc. A mám zato, že ani jeden z nás vlastn nevíme, kdo jsme v Božích oích. Bude tedy asi dobe, když tu otázku trochu peformuluji a zeptám se vás asi takto: Co vlastn chcete od Boha? Nejprve se totiž musíte ujistit v tom, co vlastn chcete. To musíte udlat ješt pedtím, než vám Bh mže dát nebo uinit to, co potebujete. V Písmu nacházíme princip a mimochodem, budu kázat na téma z 1. Jana 3:1, takže pokud bychom se k tomu nedostali, vzte, že práv tam nacházíme myšlenku, která mne dnešního veera motivuje. Pokud bychom se k tomu dnešního veera nedostali, mžete si to pozdji peíst sami. V Písmu je jeden princip, který se obecn týká všech kesan. Je to PRINCIP TICETINÁSOBKU, ŠEDESÁTINÁSOBKU A STONÁSOBKU. A v Písmu se o tomto principu nemluví pouze jednou, ale je zmiován mnohokrát, a to jak ve Starém, tak i v Novém zákon. Ovšem mluví se 1

2 o tom rozlinými zpsoby. Jeden z nich nacházíme v podobenství o rozsévai. A prosím uvdomte si, že jsem to nebyl já, kdo Bibli napsal. Souhlasíte, že? Ona to totiž není moje myšlenka. Je to myšlenka, která byla v Bibli dávno pedtím, než jsem se já objevil. A nebyla pouze v Novém zákon, ale také ve Starém. Vzhledem k tomu, že vás všechny považuji za pilné studenty Bible, jist si to dobe uvdomujete. Všichni znáte píbh o Mojžíšov stánku, který ml vnjší nádvoí, tedy oblast ticetinásobku. To mluví o kesanstvu na té první, základní rovin. Když se dostanete do svatyn, vstupujete do oblasti, ve které církev zaíná fungovat na duchovní rovin. Mám zato, že by se tato oblast dala napasovat na letniní typ církve, i když ta asi není tím nejlepším pedstavitelem. Pak je tam svatyn svatých, nejsvatjší místo, které reprezentuje vyvolenou církev, Boží syny, církev pacholíka. Mžete ji nazývat rznými jmény, která jsou v Písmu používána. Žádnou z tchto vcí jsem do Písma nezapsal já. Všechno to tam bylo díve, než jsem pišel na scénu. Bhem historie bylo mnoho Božích muž, kteí kázali o tch samých vcech, o kterých tu kážu dnes veer já. Kážeme je nejenom vám, ale církvi obecn. A kázalo se o tom nejenom v posledních sto letech, ale dokonce i pedtím. Je to stejné evangelium, které zvstovali uedníci. Pavel se tohoto tématu dotkl v epištole ímanm. Jan o tom mluvil ve svém evangeliu a do detail se pustil ve svých dopisech, ve tech Janových epištolách. Psali o tom všichni pisatelé Bible: Matouš, Marek, Lukáš, Jan. Ti všichni mluvili o církvi v rzných dimenzích o rozmrech, ve kterých církev pracuje. Pro vám to všechno íkám? Protože se musíte setkat se slovem, které vám dá poznání a porozumní toho, co je nám jako jednotlivcm v církvi dostupné. Dále bych chtl íci, že jsem pesvden, že nkteré hlavní problémy, kterými církev trpí, jsou následující: Za prvé rozeznat a pojmenovat tyto ti úrovn církve, za druhé postoj, který jednotlivci k této pravd zaujímají, a za tetí rozhodnutí, na které té úrovni se vlastn chtjí nacházet. A tak výzva dnešního veera zní: Chci, abyste se jako jednotlivci zamysleli nad tím, co vlastn chcete od Boha. Stejn jako v pirozeném je to také na duchovní rovin. Zní to tém biblicky, že? Pirozené, duchovní. Nebo snad vaše Bible íká nco jiného než ta moje? Moje íká, že první je pirozené, pak teprve duchovní. (1Kor 15:44) Kdybyste se ucházeli o práci v njaké firm nebo spolenosti, byly by na vás kladeny urité nároky. Jist by od vás nco vyžadovali. Nároky by odpovídaly místu, které se chystáte zaujmout. Je to v esku stejné jako kdekoli jinde? Pokud budete spokojeni s postavením uklízeky, se 2

3 zametáním podlahy, myslíte, že z vás udlají vedoucího oddlení údržbá? Prosím mjte na pamti, že jsem ekl: Pokud jste spokojeni! Budete-li spokojeni s vaším konkrétním pracovním zaazením, budete ukazovat postoj nebo njaké úsilí, kterého by si mohli vaši nadízení všimnout? Mám na mysli jakýkoli projev, který by jim pomohl rozeznat, že vydáváte energii a úsilí a že potebujete být povýšeni z místa, kde jste. Když jsem vyrstal v církvi pod Božím slovem, picházelo ke mn jedno slovo, které pravilo, že služba lovka si pro sebe sama udlá místo. Je to duchovní princip. Znamená to, že pokud mám srdce pastýe, ale nefunguji jako pastý, ve svém srdci však mám zájem a péi o ovce Jedna vc je pijít do církve, potást si rukama a zeptat se, jak se máš a co se dje ve tvém život, ale nco jiného je obtovat as mimo shromáždní a církev, abych se k vám natáhl. Je to tak? A tak mžete mít služebnost pastýe, ale pitom nerozvinout zájem nebo touhu v té schopnosti chodit. Ne proto, že byste nemli píležitost, ale proto, že nemáte touhu. MÍT DAR A MÍT TOUHU JSOU DV VCI, které pracují ve dvou rzných oblastech. Je Boží zodpovdností dát vám dar, obdarovat vás. Avšak vaší zodpovdností, mojí zodpovdností, je ten dar rozvíjet. Chci vám to njak piblížit. Kdybych chtl být farmáem a vy byste za mnou pišli a dali mi osivo, mohl bych s tím osivem ve své ruce chodit a prohlašovat, že jsem farmá. Mám schopnost být farmáem. Mám potenciál být tím, kým farmá musí být. Ale nikdy k tomu nebudu mít píležitost, pokud správn nenaložím s osivem, které držím v ruce. Pokud jde o ten dar, existují rzné stupn vývoje. Mohu ta semena vzít a zasadit je. Tím jsem zapoal své farmaení. Ale ješt nejsem zemdlec. Semeno roste samo od sebe, avšak jak se mu povede, bude záležet na tom, jak o nj budu peovat. Slyšíte m? ZÁLEŽÍ NA TOM, CO UDLÁM S TÍM, CO JSEM OBDRŽEL, A JAK DOBE TO BUDU DLAT UR Í TO, KAM SE DOSTANU NA KONCI DNE. Nezáleží to na nikom jiném. Zcela to záleží na úsilí a snaze, kterou vynaložím na to, co mi bylo dáno. Mojí zkušeností je, že pi farmaení není tžké, aby semena rostla. Ale je nesnadné zajistit, aby ta semena rostla správn, byla zdravá a pinášela úrodu. I když to semeno v sob obsahuje plnost všeho, ím má být, je poteba mojí práce a úsilí, aby z toho mohlo být to nejlepší. Podívejte se na podobenství o rozsévai. Nkterá pda pinesla ticetinásobný užitek, jiná pinesla šedesátinásobný a ješt jiná pinesla stonásobný. Nemla snad ta ticetinásobná potenciál pinést stonásobný užitek? Rozhodn ano. Nemla snad ta šedesátinásobná potenciál stát se stonásobnými? Rozhodn ano. Co mla ta stonásobná, mla i ta ticetinásobná i šedesátinásobná. Ale výsledný užitek je závislý na péi a ochot 3

4 zemdlce investovat. Mžete na to íci amen? Rozumíte mi, o em mluvím? Haleluja. Rozdíl mezi církvemi poslední doby (chci vám dát biblické porozumní), rozdíl mezi stoprocentní církví a ticetiprocentní církví a šedesátiprocentní církví nespoívá ve slov, které pijala, ale v porozumní, které s tím slovem pichází, a v touze jednotlivce s tím slovem naložit. Víte, farmaení pro m bylo zjevením. V posledních pti letech jsme pstovali adu plodin a produkovali potraviny v rzné kvalit. Pokud chcete to nejlepší, je to drahé, nemžete to nijak ošidit, nelze na tom píliš šetit. Je poteba urité osobní obti, a to nikoli podle teologie jednorázovosti. Zjistil jsem totiž, že bhem farmaení pichází rzná období krizí. Chvála bu Hospodinu! Mžete íci amen? Doufám, že vás neuspávám? Dobe. Problém církve poslední doby (a když mluvím o církvi poslední doby, mám na mysli tu stoprocentní církev) je ten, že uprosted té stoprocentní existuje uení o ticetinásobku a o šedesátinásobku. A tato smsice teologie pímo vytváí prostedí konfliktu. Ticetiprocentní kesan a šedesátiprocentní kesan budou mít vždycky problém se stoprocentním kesanem. Protože kvalifikace a požadavky na stoprocentnost jsou o mnoho písnjší než na šedesátiprocentnost nebo ticetiprocentnost. A pjdu dokonce tak daleko, že eknu, že pokud budete zkoumat své vnitní osobní konflikty, zjistíte, že jsou to konflikty služby. Rozumíte mi, co tím myslím, když íkám konflikty služby? Pokud má služebnost stonásobnou formu, pak šedesátinásobný a ticetinásobný kesan slyší nco, co se mu nezbytn nemusí líbit. A proto to rozsuzuje a posouvá význam toho, co slyší, nkam jinam. eknu vám, jak to budou rozsuzovat. Víte, nemohou s tím slovem polemizovat. Protože ve služebnosti církve stonásobku je moudrost a poznání, které jsou velmi prkazné. Nelze proti tomu píliš argumentovat. Nemžete argumentovat proti kázání o tom, že máme zemít sami sob. Je to biblické. Pro ticetiprocentního kesana i pro šedesátiprocentního kesana by odmítnutí takové zvsti znamenalo odmítnutí Krista. Ty blázne, cožpak nevíš, že nepadne-li zrno do zem a nezeme, samo zstává? 1 Mluvíme o smrti sob. Pokud budete zkoumat oltá na vnjším nádvoí a mdné umyvadlo, vejdete do svatyn se zlatým oltáem všechny tyto nástroje mluví o smrti sob. Takže 1 Jan 12:24 Amen, amen pravím vám: Zrno pšeniné padna v zemi, neume-li, ono samo zstane, a pakli ume, mnohý užitek pinese. 4

5 odmítnout tuto zvst znamená odmítnout Krista. A ten ticetiprocentní kesan nebo šedesátiprocentní kesan mže zavrhnout Krista pouze v pípad, že zavrhne také Ducha svatého. Rozumíte? To není moje vlastní teologie, to íká Písmo. Myslím, že v Janovi v 16. kapitole se píše, že DUCH BOŽÍ JE NÁM DÁN K UR ITÉMU ZÁMRU. K jakému? Pro je nám dán Duch Svatý? Víte to nkdo? ABY NÁS UVEDL DO VŠÍ PRAVDY. 2 Slyšíte? Do vší pravdy. Ticet, šedesát, sto procent. Tak se vás znovu ptám: CO ŽÁDÁTE OD BOHA? Co chcete? Co chcete? CHCETE TICET, CHCETE ŠEDESÁT? NEBO CHCETE STO? Jste spokojeni se zametáním podlahy? Nebo chcete ídit oddlení? Co chcete v Bohu? Požadavky kladené na ticetinásobek jsou odlišné od požadavk kladených na šedesátinásobek. Požadavky kladené na šedesátinásobek jsou odlišné od požadavk kladených na stonásobek. Haleluja. A ticetiprocentní kesan, šedesátiprocentní kesan, který žije v pro-stedí sta procent, bude vždycky s tím prostedím zápasit. Protože v rámci mechanism, které Bh v této oblasti nastavil, není schopen to slovo zavrhnout. Co tedy udlá? Musí s tím pece nco udlat! Musí ospravedlnit svoji pozici vnitní neshody. Takže co udlá? Víte to nkdo? íkáte, že odejde? Ne, a to je ten problém. Pravdpodobn by ml odejít. Ale stane se to, že si najde njakou vadu na poslu. Slovo je dokonalé, ale dokonalost slova máte v nedokonalé nádob. A i když slovo, kterým je slouženo, je dokonalé, tak nedokonalost nádoby, která ho pináší, se asto zjevuje. Možná, že vy jste takovou zkušenost neudlali. Ale mám tušení, že práv toto je velký problém. Slyšíte m, myslím si, že toto je hlavní problém. Bh v takovém prostedí pracuje a vynáší na povrch vci, které jsou nesvaté. Nemáme svobodu zcela toho posla odmítnout. Epištola Efezským kapitola tvrtá, a nebudu to íst celé, protože to všichni znáte, petu jenom pár slov. Efezským 4:11. Píše se tam: A on Kdo je on? O kom se tu mluví? O kom se tady mluví, víte to? On je Bh. Jehova. A Jehova nco má. Co Jehova uinil? Co udlal? A on dal Píše se tu, že dal, nebo jinak eeno, ustanovil. 3 Myslím, že mezi tmi slovy není žádný podstatný rozdíl. A pokud tedy odmítnete toho posla, co tím dláte? Co dláte? Odmítáte Boha? Co íkáte? Ano, odmítáte Boha. Pokud odmítáme 2 Jan 16:13 Ale když pijde ten Duch pravdy, uvede vás ve všelikou pravdu. Nebo nebude mluviti sám od sebe, ale cožkoli uslyší, to mluviti bude; ano i budoucí vci zvstovati bude vám. 3 Efezským 4:11 A on dal nkteré zajisté apoštoly, nkteré pak proroky, jiné pak evangelisty, jiné pak pastýe a uitele. 5

6 Boha, odmítáme toho posla. A pokud odmítáme slovo, které pináší, pak odmítáme také Boha. A pokud odmítáme slovo a posla, pak odmítáme také píležitost a upíráme Bohu možnost nás pevést z místa, kde se nacházíme, a už je to kdekoli, na místo, kde nás chce mít. Te vám dám jiný píklad. Verš se nachází v epištole Korintským. A pamatujte, že jsem ekl, že služba lovka si sama udlá místo. Bez ohledu na to, jaká ta služba je, protože Bh v Tle ustanovil rozmanitost služeb. Haleluja. A je nutné, aby Tlo ve služb, která je mu dána, plynulo. Dobe, pojme do druhé epištoly Korintským. Podívejme se nejprve do páté kapitoly, snad je tam slovo, které mám na mysli. Ano, pátá kapitola. A nemluví se zde o služb, o které jsme etli v epištole Efezským, ale tato služba je vtlena do spoleenství, do spoleného shromáždní Tla. Takže druhá epištola Korintským pátá kapitola poínaje veršem 14: Láska zajisté Kristova víže nás. Jakožto ty, kteíž tak soudíme, že ponvadž jeden za všecky umel, aby ti, kteíž živi jsou, již ne sami sob živi byli, ale tomu, kterýž za n umel i z mrtvých vstal. eknu vám, o em se zde mluví. Toto je poátek, princip zametání podlahy. Jinými slovy, každý, kdo má košt, zaíná na této pozici. Následuje píklad Krista, a tak jako Kristus vydal sám sebe za církev, i my jsme spojeni s Kristem a plyneme ve stejném duchu. Toto je uednictví. Pokud chcete vdt, jakou máte službu, tak zaíná práv tady. Záleží na tom, jak prospíváte v tom, co dláte. Víte, že ne všichni lidé zametají podlahu stejným zpsobem? Vzpomínám si na dobu, kdy pro mne zaali pracovat moji synové, bylo jim asi tak pt, šest let. Dva z nich pro mne pracovali. Bývali jsme najímáni jako stavitelé. Víte, na stavb je nkdy pkný nepoádek. Vy asi nejste píliš obeznámeni se zpsobem našeho stavní ze deva. No, nakonec máte na podlaze vždycky hromady pilin. A tak jsem pokaždé obma hochm rozdal po koštti a každému z nich jsem pidlil jednu stranu místnosti. Zametali podlahu a když jsem se pozdji vrátil, jedna polovina místnosti bývala doista vymetená a druhá polovina vypadala, jako kdyby to košt mlo v sob díry. Abych si to ovil, vzal jsem to dravé košt a dal ho druhému chlapci. To košt v sob nemlo díry, bylo to úpln stejné košt! Ale rozdíl byl v úsilí, se kterým zametal když nco zstalo, tak se vrátil a zametal znovu, a pokud bylo teba, zase se vrátil, a zametal tak dlouho, dokud to nebylo úpln zametené. Jeho zámrem bylo odvést co nejlepší práci, protože chtl stoprocentní zametání a chtl dosáhnout úpln isté podlahy. Zámrem toho druhého bylo dostat se na druhý konec místnosti, aby to ml za sebou a mohl si jít 6

7 hrát s hromadou pilin nebo tak nco. Stejn tak to chodí v kesanství ve vztahu k Božímu slovu. A chci vám íci, že ten, který se tak dobe nauil zametat svoji podlahu, zaal být povyšován do pozic, které vyžadovaly více znalosti, více píle a více úsilí. Haleluja. V páté kapitole druhé epištoly Korintským nacházíme postavení, místo, které Kristus vydobyl. Všichni zaínáme na stejném míst, na stejné startovní áe. Dobe. Verš 15 íká: za všecky umel, aby ti, kteíž živi jsou, již ne sami sob živi byli Pokud máte zvýrazova, mli byste si podtrhnout tu vtu: aby ti, kteíž živi jsou, již ne sami sob živi byli, ale tomu, kterýž za n umel Takže se dostáváme zpátky k teologii koštte. Nkteí z nás žijí trochu pro Nho a o mnoho více pro sebe. Nkteí z nás žijí více pro Nho a o nco mén pro sebe. Ale kolik z nás touží žít pln pro Nho, a vbec nežít pro sebe? Toto je uení o stoprocentní církvi. Není to ticet procent. eknme to takto: Budu žít ticet procent pro Nho a sedmdesát pro sebe. Kam se podlo tch sedmdesát procent, kam zmizely? Rozplynuly se? Když zanete na stu procentech a skoníte na ticeti, kam se podje tch sedmdesát procent? Kde jsou? Kde jsou? Pohltili jste je na sebe samé. Nebo chcete žít šedesát procent pro Nho, to je více než polovina. To už je dobré, ne? Dávám více než polovinu toho, co jsem, Hospodinu. To je velmi dobré. To zní jako hodn. Je to tak, co íkáte? Nezdá se vám to hodn? Ale kam zmizelo tch dalších tyicet procent? eknu to jinak. Víte, nkdy je možná lepší jeden píklad nebo obraz než mnoho slov. Jednou bylo shromáždní pro dti. Sestra, která ho vedla, tam mla ti mísy. Jedna byla plná, vedle ní byla prázdná a ta tetí byla také prázdná. Vzala deset procent obsahu z té plné mísy a vložila je do první prázdné mísy. Všechno ostatní vložila do té druhé prázdné mísy. Takže zaínala na stu procentech mla deset pomeran. Jeden vzala a vložila do prázdné mísy a ekla: To patí Bohu. Vzala ostatních devt a ekla: Tyhle jsou moje. Potom vzala deset nových pomeran a vložila je do první nádoby. A uinila to samé. Haleluja! Bh má nyní dva pomerane. Já však mám ve své nádob osmnáct pomeran. Co je na tomto obrazu špatn? Ve svtle toho, co íká Písmo, je naší kesanskou zodpovdností Víte, jaká je vaše kesanská zodpovdnost podle Písma? Milovat Pána, svého Boha Musím to peíst, protože se zdá, že to neznáte. Píše se, abychom milovali Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, ze vší své síly, a v dalším evangeliu se píše i celou svou myslí. (Mat 22:37, Luk 10:27) Co je tedy v nepoádku na tom obrazu? Co je 7

8 špatn? Není to tak, že by za tch ticet procent nebyla odmna, že by za tch šedesát procent nebyla odmna. Ale zeptám se: Pro bych se ml spokojit s ticeti? A pro bych se ml spokojit i s šedesáti, když se mi nabízí sto procent? Co? Slyšíte m? Haleluja! Tady nkde bych chtl skonit. Takže se píše, že již nemáme žít pro sebe, ale pro Toho, který za nás zemel a vstal z mrtvých. A tak se opt vracíme k tématu služby a slova, které jsou vyžadovány ve stoprocentní církvi. A v 16. verši: A tak my již od toho asu žádného neznáme podlé tla. A akoli jsme znali Krista podlé tla, ale nyní již více neznáme. Mám ješt poslední verš, který vám chci zanechat. Je to verš, který mluví o veei Pán. V 11. kapitole první epištoly Korintským verš 26: Nebo kolikrátž byste koli jedli chléb tento a kalich tento pili, smrt Pán zvstujete, dokudž nepijde. A protož kdokoli jedl by chléb tento, a pil kalich Pán nehodn, vinen bude tlem a krví Pán. Verš 27 si mžete podtrhnout spolen s veršem 29, ke kterému se také dostaneme. Zkusiž tedy sám sebe lovk a tak chléb ten jez, a z toho kalicha pí. Nebo kdož jí a pije nehodn, odsouzení sob jí a pije, nerozsuzuje tla Pán. Máme zodpovdnost rozpoznávat slovo, rozeznávat služebnost, která to slovo pináší, a rozeznávat, jakým zpsobem to slovo pracuje v Tle. A tak se vás ptám znovu: Co chcete od Boha? Musíte si to zodpovdt. Co chcete od Boha? POKUD CHCEME OD BOHA STO PROCENT SLOVA, PAK JE POTEBA, ABYCHOM SE VŠICHNI PODDALI PIKÁZÁNÍ, KTERÉ SKRZE TO SLOVO PICHÁZÍ, ABY MOHLO PRACOVAT. Mžete na to íci amen? Bh vám požehnej. Amen. 8