sežraly - Všechna radost z úrodných let bude zapomenuta během let hladu (Raši).

Transkript

1 Výklad k sidře Mikec po uplynutí celých dvou let - Dosl. dvou let dni". 1 Slovo dní" znamená, že šlo o celé roky (Ibn Ezra ). faraón měl (takový) sen - Sen faraóna nebyl příčinou Josefova propuštění z vězení. Bůh rozhodl, že už nadešel čas na osvobození Josefa. Sen faraóna byl tedy skutkem Božího rozhodnutí ( Bet Halevi). 2 Řeky - tj. Nilu; v Tóře je Nil nazvaný Řeka" kvůli jeho významu pro Egypt. Podle Rašiho to slovo znamená kanál a vztahuje se k Nilu, protože Egypťané vybudovali síť kanálů, odvádějících vodu z Nilu k zavlažování okolních polí. 4. sežraly - Všechna radost z úrodných let bude zapomenuta během let hladu (Raši). 5. a měl sen druhý - Tomuto verši se nemá rozumět tak, že snil dále, ale že se mu zdál ten samý sen (Kli Jakar). 7. a to byl sen - Faraón pochopil, že to byl symbolický, úplný, uzavřený sen, který si vyžaduje výklad ( Raši ). Číslo jednotné ( sen" ) dává na srozuměnou, že faraón pochopil, že dva sny, které se mu zdály, byly ve skutečnosti sen jeden (Ramban ) mágy - učence, egyptské filosofy nebo ty, kteří znali egyptské hieroglyfické písmo Skoro každý rok se čte v chanukovém týdnu paraša Mikec, v níž je příběh Josefa, místokrále egyptského, který přijal své bratry a obvinil je z vyzvědačství. Čte-li se tento příběh právě o Chanuce, musí tu být nějaká souvislost. Jaká? V paraši se popisuje, jak celý Střední Východ je soužen hladomorem. Jákovovi synové se rozhodli jít do Egypta, jediné země, jež zůstala hladomoru ušetřena. Díky skvělé vizi, organizaci a plánování mladého hebrejského otroka, známého Egypťanům jako Cafnat Paneach, vyživila se země i okolní svět. Bratři byli uvedeni do nádherných komnat místokrále. Choval se k nim jako naprostý šílenec, obvinil je z ohavného záměru vyzvědačství, dal uvěznit Šimona a nutil je, aby k němu přivedli svého nejmladšího bratra, osiřelé dítě starého otce. Josef chtěl zřejmě dát lekci bratrům, kteří ho prodali. Jestliže však Josef chtěl bratry pokárat či potrestat, proč to neudělal přímo a otevřeně? Nač ta nesmyslná šaráda? Symbolem Chanuky je menora; je symbolem zázraku- malé množství oleje, dostačující na jeden den, vystačilo osm dní. Avšak udály se tam přece větší zázraky: malé vojsko z kněží, zabývajících se dosud pouze duchovními věcmi a s velmi malou bojovou zkušeností, porazilo řeckou armádu. Proč tedy neoslavujeme velké vítězství a připomínáme hlavně tu trošku oleje? Paraša popisuje zázračný Josefův vzestup od chvíle, kdy byl vytažen z vězeňské díry a stal se místokrálem Egypta. Je to úžasný vzestup. A začal jen tím, že faraon měl sen. 2 Paraša popisuje zázračný Josefův vzestup od chvíle, kdy byl vytažen z vězeňské díry a stal se místokrálem Egypta. Je to úžasný vzestup. A začal jen tím, že faraon měl sen. Jednoho rána se faraon probudil zcela zmatený. Zdálo se mu o sedmi vychrtlých kravách, které pohltily sedm krav tučných. Když znovu usnul, přišla jiná variace na stejné téma: sedm prázdných klasů pohltilo sedm klasů plných. Teď už faraon znovu neusnul. V rozrušení svolal mudrce, mágy a čaroděje. Všichni předložili svůj výklad snů. Tóra říká, že nikdo z nich nevyložil sny pro faraona (Gn 41:8). Slova pro faraona nutno vysvětlit. Přece komu jinému se pokoušeli sny vyložit? Tóra tedy měla říci jen nikdo z nich nebyl schopen sny vyložit. Raši vysvětluje, že mágové skutečně sny vyložili, avšak nikoli pro faraona. Jejich výklady byly možná nápadité, ale faraonovi se nehodily; zavrhl je, protože cítil, že výklady nejdou k věci. Jeden prohlásil, že sen představuje sedm dcerfaraonovi se narodí sedm dcer a sedm dcer zemře. Druhý řekl, že sen je obrazem faraonových vojenských tažení a porážek- faraon si pdmaní sedm zemí a sedm zemí od něj odpadne. Podobné výklady faraon odmítl. Raši říká, že ani nedošly k jeho uším. Nic z toho pro faraona nebylo přijatelné. Proč? Vždyť co je pro něj důležitější než vlastní rodina a co závažnější, než válečnický um a vítězství? Proč tedy zavrhl všechny výklady jako nepodstatné? 1

2 (Ibn Ezra). Jiné vysvětlení: nekromanti, používající kosti zemřelých k předpovídání ( Raši). Mudrce - Astrology a vykladače snů (Ibn Ezra). Žádný nedovedl faraónovi vyložit - V Egyptě byla spousta vykladačů snů, ale žádný z nich neuměl vysvětlit sen tak, aby to faraóna uspokojilo (Raši). 12. hebrejský mládenec, otrok- Číšník charakterizoval Josefa a použil nejvíce urážejících výrazů: naar - mládenec", nevědomý a nehodný uznání; ivri - hebrejec", cizinec, který dokonce nerozumí našemu jazyku; eved- otrok", a jak je psáno v egyptském zákonodárství, otrok nemůže ani panovat, ani si oblékat šlechtický oděv (Raši). 14. ostříhaný - Na zákl Targum Onkelos (dosl. oholený") 14. Josef byl propuštěn z vězení na Roš Hasana, v roce 2230 od Stvoření Světa (Roš Hašana 10b) 14. Co nás učí popis vyvýšení Josefa? Kromě jiného to, že dobytí bohatství a dosažení úspěchu záleží na Bohu, a ne na člověku. Když chce Bůh, tak během jedné noci změní uvězněného otroka na krále, jestliže to rozkáže, král bude sražen do otroctví. Jedině Hašem rozhoduje, jestli má být někdo bohatý nebo nuzák, mocný nebo slabý, má se těšit úspěchem nebo pocítit neštěstí (Midraš ). 16. To není v mé moci - Josef ze skromnosti přiznal zásluhy Bohu, nesouhlasil s tvrzením, že on sám vlastní nějaké nadpřirozené síly (Mizrachi). Podobně jednal Daniel, když popisoval svou sílu jako pocházející výlučně od Boha ( Daniel 2,30 ). Právě o takových lidech říká Bůh (I. Kniha Samuelova 2,30 ): Ty, kdo mé ctí, poctím" (Midraš Hagadol). 25. Faraónův sen je jeden a týž - Sny se navzájem doplňují; jsou to dvě části jednoho celku. Krávy symbolizují dřinu a klasy úrodu ( Abarbanel). Bůh oznámil faraónovi, co učiní - Protože se sen týká správy země a mluví o potřebě připravit se na nadcházející neštěstí, Bůh ho předal nejdůležitějšímu člověku země. Poněvadž to byla informace od Boha, chtěl Bůh předat vysvětlení snu svým sluhou, a ne egyptskými mágy (Alších). 34. Ať faraón ustanoví - Ať faraón osobně přijme svůj úděl a ať pobídne ostatní k činnosti (Or Hachajim ), 40. jenom trůnem - Neboť mě budou nazývat králem (Raši). 42. Faraón sňal (prsten ) - Bůh řekl: Josefe, všechna ta čest ti náleží jako mida keneged mida (míra za míru), odměna za tvé jednání: uměl jsi panovat nad svými žádostmi a odvrátit se od ženy Potífara, dostaneš ode Mne vládu; odmítl jsi poslechnout ženu Potífara, teď tedy oni budou poslouchat tebe; nechal jsi svůj oděv v jejích rukách (i když jsi věděl, že se stane důkazem k obvinění), za to budeš odměněn královskými šaty; nesehnul jsi svoji šíji před hříchem, teď tedy na ní zavěsí ruka faraóna zlatý řetěz; tvé nohy nesměřovaly k hříšnému cíli, vozí tě teď tedy v královském voze; tvoje myšlenky zůstaly čisté a proto budeš uznávaný jako moudrý člověk ( Midraš ). Šaty ze lnu - v Egyptě je nosily jen významné osobnosti ( Raši). 43. a volali před ním: Místokrál! - Slovo אברך (avrech ) je složené ze dvou výrazů: ). Onkelos ( rach ), což znamená krále" v aramejštině (Raši; רך (av ) otec" (tj. rádce ) a אב Jiný výklad: je to složení výrazu av otec" v moudrosti, i když rach mladý" věkem (Midraš ). Avrechl Může být také překládáno jako na kolena" od kořene ברך (barech) klekat" ( Sforno, Radak, Ibn Ezra). Bylo to veřejné, oficiální jméno Josefa, i když ho faraón nazýval Casnat Paneach" (verš 45 ) (Agadat Berešit). A ustanovil ho - Faraón učinil všechny ty věci, aby veřejně předvedl, že za novým místokrálem stojí celá autorita královského trůnu ( Haktav Vehakabala). 2

3 45. Cafnat Paneach - Raši i Rašbam to interpretují jako: ten, který objasňuje to, co je ukryté". Změna jména nastala na přání Boží Prozřetelnosti, protože později pomohla ukrýt totožnost Josefa před jeho bratry tak, aby se sny mohly vyplnit tak, jak to chtěl Bůh (Zohar). Jestli je to jméno v egyptském jazyce, tak nevíme, co znamená; jestli je překladem egyptského slova do hebrejštiny, tak nevíme, jak znělo vyslovené faraónem (Ibn Ezra). Gematrie (číselná hodnota) písmen toho jména ( 828) je stejná jako gematrie věty: megale mesutarim objasňující věci, které byly skryté". Jiné vysvětlení: Jméno je akronymem tvořícím větu: cadik pipet nafeš taava člověk spravedlivý, překonal touhu své duše", Potifar ina nafšo chinam ( a mimo to) Potifar utiskoval jeho duši bez příčiny". Jiné vysvětlení: ( On je) cofe vizionářem", pode osvoboditel", navi (prorok), tomech podporující", poter překladatel", anav skromný", navon rozumějící", choze vidoucí". (Baal Haturim). kněze - Slovo kněz" (kohen) tu znamená někoho, kdo plní povinnost, posluhuje (Ibn Ezra). 47. ohromné - Dosl. hrstmi" (Raši). 51. Bůh mi dopřál zapomenout - Našani, Josef přiznal, že mu Bůh dopřál zapomenout na utrpení, které se týkalo toho, jak se k němu chovali bratři v domě jeho otce. Dokázal si uvědomit, že všechno, co Činili, bylo částí Božího plánu a proto jim nezazlíval zlou vůli, a dokonce jim byl vděčný (Akeda ). 52. v zemi mého utrpení - Lifrani, přes veškerou nádheru a bohatství, jakými se těšil Josef jako místokrál, Egypt pro něj byl zemí utrpení, protože byl stále synem Jaakova, rodilým obyvatelem Erec Jisrael (Abarbanel). Jména, jaká Josef vybral pro svoje syny, jsou nejlepším důkazem toho, že se vytrvale bránil vlivům egyptské kultury (R. Samson Rafael Hirsch). 54. Ve všech zemích byl hlad ve všech zemích hraničících s Egyptem (Ibn Ezra) 56. V celé zemi dosl. Na celé tváři země. Kdo je tváří země? to jsou bohatí lidé (Raši) Co (jen) hledíte jeden na druhého? - Čeho se obáváte? ( Targum Jonatan ). Jiné vysvětlení: Proč předstíráte před syny Jišmaela a Esava, že máte spoustu jídla? (Raši). 2. sestupte - רדו (redu). Jaakov neužil slovesa "Jděte" (lechu), ale sestupte" (redu ) a činí tak narážku na dvě stě deset let, po které byli vyhnáni do Egypta. Gematrie (číselná hodnota) výrazu redu" činí 210:1-200, 1-4, 1-6 (Raši). Židé nebyli v Egyptě čtyři sta let, ale dvě stě deset. 4. Binjamina - Bůh rozhodl, že Binjamin, který se nepodílel na prodeji Josefa, nebude doprovázet bratry, aby byl ušetřen utrpení, které oni zakusí, než jim Josef prozradí svou totožnost. Sice Binjamin trpěl, když se s nimi vydal na cestu podruhé, ale bylo mu to vynahrazeno velkou radostí ze setkání s Josefem ( Oznaim Le Tora). neštěstí - Smrt (Ibn Ezra). 7, Josef spatřil své bratry a poznal je - Bratři byli předvedeni před egyptského místokrále, bradatého muže, oblečeného do hedvábí a purpuru, nosícího zlatou korunu, obklopeného otroky. Josef bratry okamžitě poznal, ale oni jeho ne. On je znal jako dospělé muže, zatímco bratři si pamatovali Josefa jako mládence bez vousů (Midraš). 3 3 Prodat Josefa nebylo snadné rozhodnutí, ale bratři cítili, že k němu dospěli čestně a poctivě. Josef byl rebel a neměl v rodině místa. Smrt nebyla řešením, poněvadž bratři soudili, že jeho vzpoura proti nim nezasluhuje hrdelního trestu, ale trvalé vyhoštění z jejich území. Proto jej prodali do otroctví. Hašem měl však jiné plány. Po letech to byli oni, kdo zakoušeli horkou chvíli před Josefem, místokrálem egyptským, jenž je obvinil z vyzvědačství: Uvěřím vám jedině tehdy, přivedete-li ke mně svého nejmladšího bratra Benjamina. A uvěznil Šimona jako rukojmího. V tu chvíli bratři pochopili, že to směšné obvinění je víc než rozmar smrtelníka - že to je Boží odplata. Provinili jsme se na svém bratru, viděli jsme jeho trápení, když nás prosil a nevyslyšeli jsme ho, proto teď dopadlo trápení na nás. (Gn 42:21). Reuven, nejstarší z bratrů, dodal zdánlivě nadbytečně: Neříkal jsem vám, abyste nehřešili proti němu? Ale vy jste neposlechli a jeho krev teď volá o pomstu: Jaký smysl 3

4 9. slabá (místa) ~ Dosl. nahotu". Slovo nahota může také znamenat tajemství, protože nahota je obvykle skrývaná (Ibn Ezra). 11. Všichni jsme synové jednoho člověka - Zapůsobila v nich Boží Inspirace a nevědomky zapojili Josefa do svého tvrzení, když říkali: Všichni jsme synové jednoho člověka" (Midras, Raši). 12. Přišli jste obhlédnout slabá ( místa) - Neboť jste vešli deseti různými branami města. Proč jste nevešli všichni najednou jednou branou? (Raši). 15. tímto ( způsobem ) budete prověřeni - Jestli vaše tvrzení týkající se mladšího bratra" bude potvrzeno, uvěřím taky všemu dalšímu, o čem jste mluvili (Bechor Šor). Neboť jestli nejste bratry, nikdy se vám nepodaří najít cizího, který by s vámi přišel a vydal se nebezpečí smrti tím, že se bude vydávat za vašeho bratra (Sforno). na život faraóna - Byla to forma vyjadřující slib: Přísahám na život faraóna" (Gur Arje). 22. a nyní jeho krev - Přesto, že Josefovi bratři neprolili jeho krev, tak Reuven tušil, že Josef, který nebyl zvyklý na těžký život otroka, mohl v otroctví zemřít (Ramban ). 23. neboť byl mezi nimi tlumočník - Rozmlouvali s Josefem prostřednictvím tlumočníka. Byli tedy přesvědčeni, že Josef hebrejštině nerozumí. Tlumočník byl", ale v tu chvíli odešel. Neboť by jistě nevyslovili ta obvinující slova, kdyby byl tlumočník stále přítomný uprostřed nich (Radak; Mizrachi). Podle Midraše byl tím tlumočníkem Menaše, prvorozený syn Josefa (Raši), 24. před jejich očima ho spoutal - Josef spoutal Šimona, neboť když skupina lidí spáchá hřích, nejstarší z nich je trestaný přísněji než ostatní. Josef nepotrestal Reuvena, protože Reuven ho zachránil, a dalším nejstarším bratrem byl Šimon (Ibn Ezra). 27. jeden z (nich) - Byl to Levi (Raši). 28. Co nám to Bůh učinil? - Dopouští, aby nás podezřívali? Protože peníze nám jisté byly vráceny proto, aby vznikla záminka ke spiknutí proti nám (Raši). 36. Připravili jste mě o děti! - Váš smutek jako bratrů se nedá srovnat s mým jako otce!" (Akedat Jicchak) Jiné vysvětlení: Já jsem viníkem všech těch neštěstí! Já jsem se podílel na smrti Josefa, když jsem ho vystavil nebezpečí; podobně budu zodpovědný za osud Šimona a Binjamina, když mu dovolím jít na nebezpečné místo. Bojím se trestu, který mě za to čeká" (Malbim). A to všechno mě postihlo - Všechny ty nesnáze (Ibn Ezra). má tento výrok, copak bratři neřekli totéž? Čeho bratři litují a co vlastně podotýká Reuven? Vypráví se, že jednoho pátečního rána přiběhla za rabínem chudá vdova držíc kuře: Rebe, dva týdny jsem šetřila, abych mohla koupit tohle kuře. Dnes ráno jsem je zařízla k poctě šabatu, a když se na ně šochet podíval, řekl, že je tu problém. Je košer? Rabi se podíval na kuře a ztuhl; podle Šacha, jednoho z nejvýznamnějších komentátorů Šulchan aruchu, kuře nebylo košer. Ale pohlédl na úzkostí stažený vdovin obličej a prohlédl kuře pečlivě znovu. Vzpomněl si, že jiné autority, byť ne tak slavné, zastávají mírnější názor. Řekl ženě, že kuře je košer. Vrať se domů, a ať chutná tobě i rodině. Žena odcházela a slzy radosti jí tekly po tváři. Později řekl rabín svým žákům: Nebojím se Šachova hněvu, až vejdu do nebes, že jsem rozhodl proti němu. Ale bál bych se hněvu té staré vdovy, kdybych rozhodl jinak a donutil tak její rodinu hladovět. Mnoho komentátorů vysvětluje, že přes hrozné neštěstí, jež stihlo Josefovy bratry, nenapadlo je, aby litovali samotného prodeje. Soudili, že prodej, míněný jako bejt din, je v mezích spravedlnosti. Ale nepravdivé obvinění způsobilo, že si bratři uvědomili, co chybělo jejich rozsudku i prodeji: soucítění. Drželi se práva, ale nevyslyšeli bolest duše, když je Josef prosil, aby ho ušetřili. Naopak Reuven cítil, že prodej sám o sobě je špatný a kvůli tomu své bratry plísnil. Bratři pochopili, že jsou vyrovnáni. Když řekli Jákovovi o vladařově obvinění, požehnal jim, aby je Všemohoucí B-h obdařil svou milostí a onen muž vám vrátil bratra Šimona i Benjamina. Jákob naprosto přesně pochopil, že soucítění může změnit i nejtvrdší rozsudek. Bratři, litujíce své lhostejnosti, to nyní pochopili také. 4

5 Jisrael se otázal - Když je Jaakov předkládaný v jeho duchovní roli Praotce židovského národa, je užíváno jeho jméno Jisrael. V tomto případě je to jméno užito proto, že Jaakovova slova předávají ponaučení dalším pokolením. Kdykoliv jsou Židé nuceni stanout před nepříznivě nakloněným vládcem, nejsou povinni prozrazovat více informací, než vyžaduje odpověď na otázku. Protože se jich nepřátelský místokrál neptal na to, jestli mají ještě nějaké bratry doma, nebyli povinni to prozradil z vlastní vůle (Haamek Davar). 9. Já za něho beru zodpovědnost - Budu ho chránit před horkem, zimou, divokými zvířaty a bandity. Dám za něho svůj život a udělám všechno, co je třeba, abych mu zajistil bezpečí" ( Bechor Šor ). Prohřeším se proti sobě navždy - Budu mít hřích také v Budoucím Světě ( Raši ). 11. mast - Různě identifikovaná rostlinná substance, sloužící k výrobě parfémů ( Berešit Raba) poz. 32, Vezměte dvojnásobnou částku peněz - Vezměte dvakrát tolik peněz než předtím, neboť mohla stoupnout cena zboží ( Raši). Kromě peněz, které si berete na nákup potravin, vezměte také peníze, které vám předtím vrátili, abyste je odevzdali (Ibn Ezra). 14. Jaakov řekl: Nyní, když už máte peníze, dar i vašeho bratra Benjamina, nechybí vám nic kromě modlitby. Já se za vás budu modlit ( Raši). Tak, jak nás to učí naši Rabíni ( Sanhedrin 44b ), je povinnost modlit se vždy před nadcházejícím neštěstím (R. Bachja). Bůh Všemohoucí - Hebr. El Šadaj; to je složené z ש די (še daj ) Ten, který je dostatečný" nebo postačující". Je dostatečný ve své laskavosti a Jeho ruka postačuje, aby ti dala všechno, co potřebuješ. Ať ten, který řekl světu: dostatečný", nyní rozhodne, že už bylo dost mých problémů. Neboť jsem neměl oddechu od časů mého mládí: měl jsem nesnáze s Lávaném, s Esávem, s Ráchel, Dínou, Josefem, Šimonem a teď s Binjaminem" ( Raši). 15. bratři - Dosl. ti lidé". 16. který spravoval jeho dům - Josef poslal pro svého syna Menašeho. Poraz (zvířata na) maso a připrav je - Podle Rabínů výraz a připrav je" znamenalo, že Menaše měl odkrýt zářez na šíji zvířete, aby předvedl bratrům, že bylo zabito ve shodě s halachou (židovským právem). Ačkoliv Tóra ještě nebyla dána, synové Jaakova dodržovali Její příkazy podle tradice svých Praotců ( Chulin 91a; Raši) 18. Ti lidé se polekali - Zdá se divné, že se deset silných mužů polekalo v přítomnosti jednoho dítěte. Právě takový je důsledek hříchu. Opustila je veškerá odvaha, protože se cítili být viníky prodeje Josefa a mysleli si, že to může být příčinou Božího trestu (Zohar). 20. Opravdu jsme posledně sestoupili, abychom nakoupili potravu - Když jsme sem přišli, abychom nakoupili potravu, měli jsme dostatek peněz k nabytí zboží; nemuseli jsme krást peníze určené k nákupu" (Mešech Chochma). 24. Člověk uvedl ty lidi do Josefova domu - Podruhé se objevuje konstatování, že byli uvedeni (43,17) do Josefova domu. Bratři se vzpírali vejít do paláce, rozmlouvali u domovních vrat až do chvíle, kdy jim správce řekl: Upokojte se a nebojte se"; teprve tehdy dovolili, aby je uvedl dovnitř (Raši). 25. neboť slyšeli, že tam budou stolovat - Když bratři uslyšeli, že byli pozváni do paláce místokrále, vyděsili se. Žádným jiným poutníkům se to zatím nestalo. Obávali se, že je to úskok, a místokrál to využije jako záminku k novým obviněním (Midraš). 26. A poklonili se mu až k zemi - V této chvíli se poprvé všichni bratři, společně s Binjaminem, poklonili Josefovi. Bylo to vyplnění jeho prvního snu (37,7 ) (ArtScroll). 29, A spatřil svého bratra Binjamina, syna své matky - Josef už dříve viděl 5

6 Binjamina (43,16 ), ale teď se na něho zadíval a postřehl, jak je podobný své matce, která zemřela, když bylo Josefovi sotva osm let. To byla příčina, že musel zaplakat (Zohar; Haamek Davar). 30. A vzedmuly -Nichmeru vzedmuly" znamená také planout", být rozpálený", jako v Pláči 5,10 (Ibn Ezra ), 32. zvlášť jemu a zvlášť jim - Josef nejedl společně s bratry. Byl obsluhován odděleně, s ohledem na svůj královský status (Bechor Šor; Radak ). ohavnost pro Egypťany - Ovce byla pro Egypťany hladovým jídlem a Hebrejci jedli skopové maso ( Onkelos) 33. Josef nařídil, kde má kdo usednout. Dotýkal se svého kalichu a volal: Reuven, Šimon, Levi atd., synové jedné matky, mají sedět v tomto pořadí". To samé udělal se syny Bilhy a Zilpy, ale když došel k Binjaminovi, řekl: On nemá matku, já nemám matku, ať tedy sedí nejblíže ke mně" (Raši; Tanchuma). 34. Není to však možno interpretovat tak, že dal Josef Binjaminovi pětkrát více než dalším bratrům (taková interpretace by znamenala, že dostal padesát darů) (Ibn Ezra) Osoba, spravující Josefův dům, byl jeho syn Menaše. On byl také vyslán, aby stíhal bratry. Josef ho poučil, že před tím, než je přímo obviní z krádeže kalichu, nejprve je má obvinit z nevděčnosti, taková výtka je občas horší než samotná krádež. Josef předpokládal, že ta slova napomenutí zničí jejich odvahu. Můj pán vás pozval k sobě, nakrmil a napojil vás zadarmo a vy jste se odplatili tak, že jste ukradli jeho kalich!" (Sechel Tov ). 5. to, z čeho pije můj pán - Při zdůrazňování významu kalichu vyjádřil úředník to, že jejich čin je neodpustitelný. Když má někdo odvahu ukrást královský kalich, ze kterého pije monarcha, projevuje mu tím pohrdání. Žádný dárek ani výkupné nemůže vládce usmířit (Ramban). 11. rychle - Tak horlivé chtěli bratři dokázat svoji nevinu, že nečekali, až jim otevřou jejich pytle; každý z nich rozvázal vlastní žok a navrhoval, aby jeho zkontrolovali jako prvního (Berešit Raba). 14. do Josefova domu - Menaše je vedl do Josefova domu, aby je ušetřil hanby před Egypťany (Midraš Hagadol). 16. Jehuda, který vedl bratry, mluvil jménem všech. Nezkoušel je nějak ospravedlnit jakýmkoliv způsobem, protože fakta svědčila proti nim ( Abarbanel). Přesto, že se domnívali, že jsou nevinní, jak mohli vyvrátit tak nezvratný důkaz? ( Sforno). Bůh nalezl hřích - Mluvil a použil parabolu: spáchali jsme hřích a ten byl na dlouhý čas zapomenutý, ale dnes byl připomenutý. Slovo nalezl" naznačuje, že si Bůh nebyl vědom toho hříchu až do toho dne, a nyní se o tom dozvěděl Zatím není nic před Bohem ukryto (Ibn Ezra). 17, Byla by to svatokrádež - V odpovědi na pokorné vyjádření Jehudy, že je Bůh trestá za jejich dřívější viny, Josef řekl, že z jeho pohledu je jediným viníkem Binjamin a jen on má být potrestán. Zbytek bude moci odejít svobodně ( Sforno). Josefovo vyjádření bylo pro Jehudu znamením, že to nebyl Boží trest za jejich dřívější hříchy, protože v takovém případě by všichni bratři zůstali uvězněni. Buď to byl nějaký rozmar místokrále, nebo důsledek nějakého hříchu Binjamina. Proto se od té chvíle snaží Jehuda udělat pro Binjamina všechno, co je v jeho silách (Haamek Davar). 6