Islámský svět - demografie

Transkript

1 Islámský svět - demografie

2 Přibližně 1,6 miliard muslimů (23 % celkové populace) - očekávaný nárůst na 1,8 v roce 2025 = 23% (bez konverzí)

3

4

5

6 Porodnost Tradičně oblíbené hypotézy o podstatném vlivu náboženských systémů na úrovně porodnosti při porovnávání rozdílů mezi různými náboženskými skupinami - př. A. Coale 1973 morální přijetí kontroly porodnosti církví jednou z podmínek snížení porodnosti v Evropě (The Demographic Transition Reconsidered) teologická hypotéza reprodukční diverzita závisí na doktrinálních rozdílech mezi náboženstvími - přímý vliv doktrína ovlivňuje porodnost skrze zásady antikoncepce, interrupce a velikosti rodiny - nepřímý vliv principy či přesvědčení související se společenskou a rodinnou rolí ženy, či s preferovaným pohlavím potomka (teologie či náboženské právo jsou ovšem obvykle o krok pozadu (napřed?) za aktuálním lidským jednáním)

7 interakční hypotéza změny ve vztahu mezi náboženstvím a porodností v závislosti na socioekonomické transformaci - př. navzdory odsuzování antikoncepce papeži, v 60. letech se její užívání katolíky lišilo jen velmi málo od nekatolíků (Chamie 1981, Religion and Fertility) - doktrinální interpretace teologů či lokálních autorit se pak mohou měnit Náboženství má minimální vliv rozdíly v porodnosti se musí vysvětlovat rozdíly v demografické, sociální a ekonomické skladbě zkoumané skupiny

8 Ještě v 70. letech se automaticky předpokládalo, že muslimské populace mají tendenci k vysoké porodnosti - př. Albánie (v minulosti) s vyšší fertilitou než zbytek Evropy, muslimské republiky v Sovětském svazu převyšovaly zbývající, v Turecku vyšší míra než v sousedním Řecku, Arabové větší porodnost než Židé v Izraeli Úroveň porodnosti muslimů v Kamerunu, Ghaně, Nigérii či sub-saharské Africe nižší než u nemuslimů Chaudry 1982 (Social Aspects of Fertility) hlavním faktorem vyšší fertility u muslimů v Indii není náboženství, ale socioekonomický status Neexistuje jasný důvod, proč by měla být právě u muslimů porodnost vyšší Duchovní nehrají vždy podstatnou roli v každodenním životě muslimů jejich rozhodnutí ohledně reprodukce mohou sledovat sekulární trendy

9

10 V 60. letech úroveň TFR (total fertility rate) ve většině zemí 6 7,5 na ženu v polovině 90. let ve více než polovině zemí TFR méně než 4 (1900 odhad arabské populace 36 milionů, během 20. století vzrostla 7x, nyní se dynamika zpomaluje) Největší úsilí o plánování rodiny v Indonésii a Tunisku, na opačném pólu SAE a SA (v některých zemích porodnost začala klesat i bez oficiálních programů) Neexistuje typicky islámský vzor reprodukčního chování Islám o sobě není bariérou pro nižší porodnost (i když ho lze interpretovat jako pro-populační s důrazem na mladý věk manželek a jako opozici vůči kontrole porodnosti) Islám hraje svou roli, vždy ale v kontextu konkrétních politických, sociálních a demografických podmínek

11 Náboženské faktory mohou hrát roli na úrovních: rozvoje oficiální populační politiky práva a předpisů (př. požadavky na manželství a rodinu) postojů jednotlivců k brzkému manželství, požadovanému počtu dětí, antikoncepci apod. Společenských postojů k ženské autonomii (emancipaci), vzdělání žen a účasti žen na placené práci Safar al-hawálí, fundamentalistické hnutí as-sahwa al-islámíja, SA Ptám se, jaký je užitek pokračujícího vzdělání dívek a jaká je jeho hodnota? Dívky se rodí proto, aby se staly matkami a vychovatelkami budoucích generací. Pokud žena zůstane doma, nekrášlí se, plní svoje náboženské povinnosti a je poslušná svému manželovi, stane se královnou ve svém království Pracující ženy se unaví. Každý měsíc menstruují a stávají se slabými. Nervově se hroutí. Aby ženy mohly sloužit národu, musí zůstat doma. 2004

12 Individuální chápání učení islámu se může lišit podle prostředí (modernistický vs tradicionalistický islám, moderní idžtihád vs taqlíd) V některých zemích (př. Egypt, Indonésie či Írán, na rozdíl od např. Pákistánu) poměrně intenzivní dialog mezi duchovními a zastánci plánování Nerovnoměrné rozložení muslimské populace Srdcem muslimského světa Severní Afrika a Blízký východ arabský svět ±43% populace Afriky ±26% populace Asie V Amerikách, Evropě a Oceánii jen (33,6 2000) ( ) milionů muslimů EU (2010) 19 mil. (3,8%), 6% v celé Evropě (44 mil.) Sunna / ší c a 90/10% (80/20) 98% muslimů světa

13 Muslimové mluví desítkami jazyků, představují 300 etnických skupin (v Indonésii desítky etnických skupin hovořících vzájemně nesrozumitelnými jazyky) 300 milionů muslimů v zemích s nemuslimskou většinou?

14

15 TFR 2013

16

17 Věková struktura Muslimské společnosti jsou obecně velmi mladé Př. Pásmo Gazy 52% mladších 15 let (2002) Výrazně mladá struktura klade nároky na sociální politiku, školství, populační programy nadto velký potenciál pro další růst populace (velký podíl populace ve vrcholném reprodukčním věku) Urbanizace Poměr populace žijící ve městech je výrazně vyšší v arabských zemích (i v porovnání s průměrem v rozvinutých zemích -76%) Výrazný růst městské populace od 70. let Souvislost s hospodářskými a bezpečnostními problémy, migrací (př. arabsko-izraelský konflikt), industrializací, pozemkovými reformami, usazováním kočovníků makrokefalie v případě metropolí zálivových zemí Kuvajt, Manáma (Bahrajn), Dawhá (Qatar) Káhira, Alex. Alžír, Damašek, Casablanca přírůstek do 2,8% (za normálních podmínek)

18

19

20 Gramotnost a vzdělání Velké zlepšení od 80. let, kdy byla negramotnost ve většině případů vyšší než 50% Příjmy a prosperita Pracovní síla a zaměstnanost Úmrtnost a zdravotní indikátory Úmrtnost dětí, průměrná doba dožití, počet nemocničních lůžek na 1000 obyvatel, přístup k pitné vodě

21

22

23 Human development index Index doby dožití, index vzdělání, index gramotnosti, index doby vzdělávání, index příjmů

24

25

26 Migrace Několik fází - nejstarší - venkovské obyvatelstvo do měst - socialistická fáze migrační pohyby podle různých investičních projektů - migrace související s ropnou konjunkturou Migrace vyvolávaná ozbrojenými konflikty, migrace mezi provinciemi v rámci států Migrace za prací do zahraničí 3 typy - Jih-jih migrace z muslimských zemí do ropných zemí (velké podíly v pracovní síle v SAE, Kataru, Kuvajtu, SA, Bahrajnu) problém se zaměstnaností vlastních občanů hostitelských zemí - Jih-sever emigrace z Maghribu a Turecka do Evropy - Model Izrael vs Libanon výzva k přistěhovalectví v případě Izraele, odchod Libanonců za obživou (umocnění válkou přes milion osob)

27 Problémem postavení Palestinců (př. v Jordánsku snad 60%) právní, politické i bezpečnostní problémy Populační politika v muslimských zemích S uznáním potřeby snížit porodnost přišli mezi prvními v Pákistánu oficiální populační politika Egypt 1964, Turecko 1965, Írán 1967 Nevalné výsledky chyběla podpora duchovních (př. Egypt - většina odmítala existenci populačního problému jako západní propagandu, v kázáních i soukromě brojí proti kontrole porodnosti jakýmikoli prostředky Rashad and Eltigani 2000, Population Policy, Cultural Dynamics, Development And Fertility decline in Egypt) Po revoluci 1979 v Íránu byl program z 1967 oficiálně zrušen a přijata pro-natální politika (nízký věk manželství apod.) (TFR přes 6, , ,75) - změna Zákon o plánování rodiny Většina islámských zemí dnes přímo podporuje antikoncepci, jiné nepřímo

28 Islám a plánování rodiny (Abdel Rahim Omran, 1992 Family Planning in the Legacy of Islam Omran konzultant pro Mezinárodní islámské centrum pro populační studie a výzkum při al-azharu) Hlavní determinanty porodnosti manželství, antikoncepce, laktace, vyvolaný potrat - všech se dotýká jak Korán, tak sunna, potažmo právní školy a fatwy Stejně jako v jiných společenských otázkách spor mezi zastánci taqlídu a idžtihádu (v zájmu vyrovnání se s aktuálními podmínkami) Omran požadavky na plánování rodiny mohou oscilovat podle měnících se okolností (problém (nejen) středověkého práva nestanovilo legalitu antikoncepce, namísto toho se zabývalo např. legálním statutem dítěte narozeného navzdory použití antikoncepce)

29 Instituce manželství Manželství a rodina jsou v islámu fundamentální (manželství je posvátné, od každého muslima se očekává sňatek téměř povinnost) A patří k Jeho znamením, že vám z vás samých manželky stvořil, abyste u nich klid nalezli. A vložil mezi vás lásku a dobro a věru jsou v tom znamení pro lidi přemýšlivé. (30:21) - Klíčový verš implikující mnoho vášeň, pochopení, vzájemnou pomoc, rovnost, ale naznačuje zároveň, že plození dětí není výhradním účelem manželství Slavnostní smlouva, rozvod jedině v případě, že neexistuje alternativa Celibát byl Prorokem odmítnut (hadíth podle Buchárího) Manželství je velkou odpovědností a musí být proto pečlivě plánováno s ohledem na schopnost muže zajistit ženu a domácnost a na schopnost páru vychovat dobré občany

30 Věk manželství Podstatný biologický, sociokulturní a demografický význam Zvláště od ženy se očekává schopnost postarat se o domácnost a výchovu dětí neměla by být proto příliš mladá (i s ohledem na Boží záměr, že má muž u manželky najít klid) Abú Hanífa (767) navrhoval věk 18 pro chlapce a 17 pro ženy Laktace Trvání kojení je nejméně diskutovanou otázkou Matky kojí děti své plné dva roky, a to je pro toho, kdo chce, aby bylo dovršeno kojení. (2:233) Těhotenství během kojení Prorok nedoporučoval z toho školy vyvozují, že jde o ochranu kojeného dítěte před nebezpečím plynoucím z dalšího těhotenství Ghazzálí než se vyhýbat manželskému styku během kojení, lze se uchýlit k antikoncepci c azl (coitus interruptus)

31 Plánování rodiny a antikoncepce Korán se nevyjadřuje ve prospěch či v neprospěch plánování rodiny ani antikoncepce Právníci se většinou nevyjadřují striktně proti (zájmy jako zachování zdraví matky či usnadnění finanční podpory ze strany otce) Omran: pokud přílišná porodnost vede ke zvýšení zdravotních rizik matky a dětí, či vede k ekonomickým těžkostem či zahanbení muže, či pokud ústí v neschopnost rodičů vychovávat své děti podle náboženských tradic a vzdělávat je společensky, pak by mělo být muslimům dovoleno regulovat porodnost způsobem, který tyto těžkosti odvrátí nebo sníží. Plánování rodiny je možné pro odvrácení těžkostí či nebezpečí (podle koránského principu, který něco zakazuje, ale za určitých okolností totéž povoluje př. nemocný může jíst i v ramadánu)

32 C azl doslovný překlad izolace, opuštění, oddělení synonymum pro antikoncepci - opora v hadíthech (Prorok jej nezakázal) - podle škol je dovolen se souhlasem ženy - ospravedlněn kvůli zdraví, obraně proti ekonomickým nesnázím, sociální odpovědnosti Dnešní autority povolují chemické a mechanické prostředky bránící oplodnění ne však takové, které působí až po oplodnění vajíčka, ani trvalá opatření (sterilizace, kastrace) Interrupce Potom jsme z kapky semene hmotu přilnavou stvořili a z hmoty přilnavé jsme kousek masa učinili; a z kousku masa jsme kosti stvořili a kosti jsme masem obalili. A potom jsme mu v druhém stvoření vzniknout dali. (23:14)

33 Hadíth (Buchárí) Všichni jsme byli kapkou semene, která zůstává jako kapka v matčině děloze po dobu 40 dní. Pak po dalších 40 dní přetrvává jako sražená krev. Dalších 40 dní je kouskem masa. Pak je do plodu seslán anděl, který mu vdechne život (duši). Právníci usilovali o stanovení momentu, kdy se plod stává člověkem a jeho poškození trestným činem - Hanafí 120 dní - Málikí 40 dní Dnes všechny právní školy (málikovská nejpřísnější) připouštějí interrupci většinou jen ze závažných důvodů (bez ohledu na stáří plodu plod je potenciálně člověkem) Důvody pro interrupci těhotenství, které zastaví laktaci a tím ohrožuje kojené dítě (otec nemá prostředky na obstarání mléka), chatrné zdraví matky, předpoklad užití císařského řezu

34 20. století postoje vlád a opozice V souvislosti s markantním růstem populace intenzivní debata na vládních úrovních, v médiích, na mezinárodních konferencích Dnes většina zemí podporuje rodinné plánování (bez ohledu na příslušnost k právním školám) Populační exploze hlavní překážkou ekonomického a společenského rozvoje Oponenti prohlašují populační problém za umělý a neexistující - islámský svět má zdroje k uspokojení násobku současné populace - plánování považují za pokus snížit muslimskou populaci (zaměňování počtu za sílu), jako povzbuzování morálního úpadku s následným rozvratem struktury rodiny - zdůrazňování veršů kladoucích důraz na reprodukci - plánování představuje protiklad Boží vůle a zpochybňuje jeho schopnost poskytnout obživu (rizq) všem lidem

35 Abú-l-Alá Mawdúdí Antikoncepce antikoncepce je spiknutím proti islámu - import antikoncepce do rozvojových zemí by se rovnal zavádění nákazy jdoucí od rozvratu rodiny k sexuální promiskuitě a sexuálně přenosným chorobám - ženy by se mohly cítit svobodné ve volbě práce a opouštěly by jejich tradiční role - Ztrátu utrpí ti, kdož děti své zabíjejí z hlouposti a nevědomosti, i ti, kdož proti Bohu lži si vymýšlejí zakazujíce to, co jim Bůh jako obživu uštědřil. (6:140) Šajch M. Abú Zahra profesor islámského práva na Káhirské univerzitě kritika plánování rodiny nezabíjejte z nedostatku děti své, vždyť jsme uštědřili nezbytné pro vás i pro ně. (6:151) - proti zabíjení novorozeňat i interrupci (zpochybňování schopnosti Boha zaopatřit rodinu)

36 - Verš nepřímo zakazuje antikoncepci, Korán vidí hlavní účel rodiny v rozmnožování - právníci by měli azl chápat jako výjimečné řešení z osobních důvodů - antikoncepce možná v případě nemoci ženy na základě doporučení odpovědného lékaře, také v případě obav z přenosu dědičné choroby - volání po antikoncepci je cizí svým původem a cizím svými následky děti jsou kapitálem, zdrojem národního rozvoje, jejich počet by měl být proto zvýšen

37 Doporučení islámských konferencí Konference o islámu a plánovaném rodičovství, Rabat, 1971 Konference o islámu a plánovaném rodičovství, Banjul, 1979 Konference o islámu a plánovaném rodičovství, Dakar, 1982 Kongres Islám a populační politika, Aceh, Maroko - účast vědců z náboženských i vědeckých institucí Výsledek: - Islámské právo, zaznamenané v Koránu a tradicích, či jinak odvozené, zajišťuje, že je muslimská rodina schopna se vyrovnat s jakoukoli novou situací a mít ji pod kontrolou - Islámské právo umožňuje rodině vlastní přístup k reprodukci, k plánování rodiny a najít oporu, když je to zapotřebí, v bezpečné a zákonné antikoncepci

38 - používání prostředků, které mohou vést ke sterilizaci, není právem dovoleno ani rodině, ani komukoliv jinému - interrupce je zakázána po čtvrtém měsíci, kromě extrémních případů, kdy je ohrožen život matky

39

40

41

42

43