Výklad k sidrám Acharej a Kedošim (Leviticus 16,1 20,27)

Rozměr: px
Začít zobrazení ze stránky:

Download "Výklad k sidrám Acharej a Kedošim (Leviticus 16,1 20,27)"

Transkript

1 שבוע טוב Číslo 27/ duben 07 Výklad k sidrám Acharej a Kedošim (Leviticus 16,1 20,27) Jak se vyrovnat se ztrátou cadika? Rabi Meir Simcha zt'l ( k paraši Acharej mot) cituje Jeruzalémský Talmud a ptá se proč Tora staví vedle sebe smrt Aharonových synů a Jom Kippurovou službu. Gemara na to odpovídá, že právě tak jako Jom Kippur shlazuje hříchy, tak jednostejně usmiřuje smrt cadika (spravedlivé osoby). Gemara pokračuje otázkou, proč Tora staví vedle smrti Mirjam para aduma? (Červenou jalovici k odstraňování duchovního znečištění). Jako para aduma, tak smrt cadika usmířují. Proč dále Tora staví vedle smrti Aharona rozbití kamenných desek obsahujících Desatero přikázání? Znamená to, že jako rozbití desek bylo bolestivé pro H- spodina, tak také smrt cadika je pro H-spodina bolestivá. Rabi Meir Simcha vysvětluje: Jaký je význam každého z těchto srovnání? V Toře i ostatně v celém Tanachu platí zásada, že mezi vedle sebe stojícími texty je nějaká vnitřní vazba či souvislost. Rabi Meir Simcha objasňuje, že Jom Kippur je den v kterém B-h je nejvíce citlivý ku pokání hříšníka. To je čas B-ží ochoty k odpouštění (Et racon); je to doba H-spodinova milosrdenství. Tedy, když Tora staví vedle smrti synů Aharona a pokyny pro Jom Kippurovou službu, tím jasně naznačuje, že právě tak Jom Kippur způsobuje intenzivní Et racon, tak i smrt cadika zapůsobí na H- spodina, že je obzvláště ochoten odpouštět. Jestli někdo nepostihne význam Jom Kippur a nevyužije příležitosti tohoto dne, pak Jom Kippur mu nezabezpečí potřebné usmíření. Pasáž o smrti Mirjam a o červené jalovici rabi Meir Simcha vysvětluje, že kropení popele z tohoto prazvláštního zvířete (společně s vodou) působila taharu (čistotu). Tešuva (pokání) zase způsobuje taharu. Smrt cadika vyburcovává svědomí ostatních a motivuje jej, že začnou dělat tešuvu. Jestliže cadik, který je sám o sobě mimořádnou osobností, položí svůj život, má to vždy nějakou odezvu. Co se týče rozbití desek Zákona. Rabi Meir Simcha vysvětluje, že můžeme vypozorovat, že jsou dva typy cadiků. První z nich je spravedlivý člověk v absolutním slova smyslu, zatímco ti druzí jsou cadiky jen když je porovnáme s okolím ve kterém žijí. Tak například Lot nechtěl žít v blízkosti svého strýce Avrahama (v době těsně před zničením Sodomy) protože žít v blízkosti tak spravedlivého člověka by pro něj znamenalo, že by byl považován za rašu (svévolníka). Ale jakmile Lot odtud odešel, byl považován za cadika - ovšem v porovnání k obyvatelům Sodomy. Rabi Meir Simcha vysvětluje, že jestliže cadikové dané generace neplní své povinnosti, žaloba bude vznesena na celou generaci, protože ve srovnání s cadiky je zbytek populace považován za hříšníky. Aby se vyhnul vznášení různých žalob vůči židovskému národu, H-spodin bere k sobě mnohé cadiky. V důsledku toho mohou být židé klasifikováni jako spravedliví v porovnáním k národům světa. Sinajská zkušenost byla považována za sňatek židovského národa s H- spodinem. Toru pak můžeme považovat jako ketuvu (svatební smlouvu). Moše rozbil desky, protože židovská lidová veselice ku poctě zlatého telete byla srovnatelná se situací nevěsty, která se dopustila cizoložství přímo pod chupou (svatebním baldachýnem). Tak rozbitím desek (= svatební smlouvy) izraelský národ byl považován za toho, jenž nemá žádné závazky a tak Izraelité nebyli považováni za rašaim ( svévolníky). Proto Tora staví vedle rozbítí desek a Aharonovu smrt, aby poukázala na to, že právě tak jako H- spodin truchlil nad rozbitím desek tak se trápí nad skonem cadika. Proto je na každém Židovi, aby dokonale využil okamžik skonu cadika a snažil se porozumět významu této ztráty. To by v něm mělo vyburcovat touhu k tešuvě, protože jen tehdy může být příjemce Et racon. 1

2 Poznámky k aktuálním sidrám Tóra uvádí bohoslužebný řád Jom kipur zmínkou o smrti Nadava a Abihua, naznačuje tím souvislost. Na rozdíl od 10:1-2, kde se jako příčina jejich smrti uvádí cizí oheň a nevyžádané kadidlo, zde se říká, že Aharonovi synové zemřeli, protože předstoupili před Hospodina. Rb. Jose- I když nebyli oprávněni přinést kadidlo a oheň, to by jim samo o sobě smrt nepřineslo, zemřeli, protože se odvážili do velesvatyně, kam smí vstoupit jen kohen gadol o Jom kipur. Rb.Elazar ben Azarja- I jeden z obou hříchůneoprávněný vstup či nevyžádaný oheň a kadidloby stačil ke smrti. Jak souvisí smrt spravedlivých s Jom kipur? Jom kipur přináší smíření, a stejně tak i smrt spravedlivého. (Jerušalmi Joma 1:1). Podle Meše Chochma je Jom kipur et racon - čas přízně, tedy vhodný čas pro smíření. A když zemře spravedlivý člověk a jeho duše vystoupí do duchovního světa, duše spravedlivých v nebesích se radují z jejího příchodu a zavládne duch odpuštění a smíření i pro spravedlivé na zemi. Ale je tu jedna podmínka: Jom kipur je smířením jen pro ty, kdo uznávají svatost tohoto dne a jednají podle toho; ti, pro něž je to jen den bez jídla a bez práce, smíření nedojdou. Podobně ani ti, kdo si neváží spravedlivých za jejich života na zemi, nebudou mít prospěch z jejich příchodu do nebes. Acharej mot - po smrti Raši, Sifra- Proč B-h spojuje smrt Aharonových synů se zákazem vstupu do velesvatyně? Rb.Elazar ben Azarja to přirovnává k lékaři, který radí nemocnému, aby nejedl nic studeného a nespal ve vlhku. Jeden lékař to nemocnému prostě sdělí, ale druhý mu řekne: Jestli budeš jíst studená jídla a spát ve vlhku, zemřeš jako ten a ten. Kterého lékaře nemocný spíš poslechne? Vajamutu - a zemřeli Není to zbytečné opakování, když zmínka o jejich smrti je už v 1.verši? Podle Zoharu zemřeli Nadav a Abihu dvakrát- jednou smrtí fyzickou a podruhé tím, že neměli žádné děti. Řád Dne smíření Ani ne po šesti týdnech od obdržení Desatera klesl národ ze svých duchovních výšin a uctíval zlaté tele. Mošeho vytrvalé prosby o odpuštění pro svůj lid skončily 10. tišri, kdy sestoupil ze Sinaje s 2.deskami- ten den se stal provždy Jom kipur, dnem odpuštění. Za dob Chrámu tu byla zvláštní bohoslužba, která se nevykonávala jindy v roce a kterou konal kohen gadol. Veal- javo bechol- et - ať nevstupuje kdykoli Sifra- Ani o Jom kipur, kdy kohen gadol musí vstoupit do velesvatyně, nesmí tam vstoupit kdykoli během dne, ale pouze kvůli přesně stanovenému úkonu. Ramban- Proč je kadidlo nutné k tomu, aby mohl kohen gadol vejít do velesvatyně, aniž zemře? Lidé podceňovali obětování kadidla a tvrdili, že Nadav a Abihu zemřeli kvůli tomu. Nyní pochopili, že oběť kadidla není nebezpečná, ale naopak díky ní může Aharon bezpečně vejít do nejsvatější části svatyně a vykonat bohoslužbu. El-hakodeš - do svatyně Tj. do interiéru svatyně či Chrámu. Mibejt laparochet - za oponu Tj. závěs, oddělující svatyni od její nejsvatější části= velesvatyně; viz Ex 26:31. El-pnej hakaporet - před víkem Víko schrány je popsáno v Ex 25:17. Zde to odkazuje na velesvatyni. Ki beanan - až v oblaku Tj. nikdo nesmí vstoupit do nejsvatější části svatyně, až se B-ží sláva zjeví v oblaku, jenž zahalí schránu. Raši, Sifra- Podle Moudrých je to narážka na zvláštní oběť kadidla o Jom kipur, jak popisuje v když kohen gadol vstoupil do velesvatyně, zapálil kadidlo, až se vytvořil oblak a nato se B-ží sláva zjevila nad víkem schrány. Výklad této pasáže byl předmětem obsáhlých disputací mezi Moudrými a saduceji. Oběti za Aharona a za národ Bezot javo aharon - jen tak Aharon přijde Tj.jen když vykoná úplnou bohoslužbu, jak popsáno níže, smí kohen gadol vstoupit o Jom kipur do velesvatyně. Befar - s mladým býkem Osobní oběť kohena gadol, zvíře k oběti kupuje z vlastních prostředků. Ketonet-bad kodeš - svatou lněnou suknici Kohen gadol měl dvě soupravy obřadního oděvu: jedna se nazývala bigdej zahav- zlatá roucha a tvořilo ji 8 částí, z nichž 4 byly se zlatem. Druhá se nazývala bigdej lavan- bílá roucha a měla 4 části z bílého lnu, jak popisuje náš verš. Bílá roucha se nosila pouze o Jom kipur, a i tehdy jen o vyhrazených částech bohoslužby, tj. při obětování kadidla ve velesvatyni, býka za osobu kohena gadol a kozla za národ. Pro všechny pravidelné denní části bohoslužby oblékal kohen gadol obvyklá zlatá roucha. Ježto židovský národ zhřešil uctíváním telete ze zlata- a tento hřích zůstával jako žalobce žádající potrestání národa- bylo by nesprávné, aby měl kohen gadol na sobě zlatá roucha, když žádá odpuštění za hříchy národa. Ze stejného důvodu nemohl mít na sobě zlatá roucha, ani když žádal odpuštění za své hříchyslovy Moudrých: ejn kategor naase sanegor- žalobce nemůže být obhájcem. (Roš Hašana 26a) Bad - len Bělost lnu symbolizuje odpuštění, samotný materiál je symbolem nebeské služby andělů, kteří jsou popsáni 2

3 jako odění ve lnu (Ez 9:2). 4 části bílých rouch symbolizují 4 skupiny služebných andělů (Rb.Bachja). Od bílého oděvu kohena gadol pochází zvyk mít na sobě o Jom kipur bílý kitl. Podle Moudrých je bílý oděv také symbolem důvěry, že B-h přijme o Jom kipur naše pokání: když Izrael předstupuje před B-ží soud, oblékne se do bílého, jakoby šel na slavnost, v důvěře, že B-h mu odpustí. Verachac ulvešam - ponoří se až je oblékne Raši, Sifra, Joma 32a- Pokaždé, když kohen gadol o Jom kipur mění svůj oděv- celkem 5x- musí se ponořit v mikvi. Dále před každou výměnou oděvu i po ní si umyje ruce a nohy z kijoru (nádrže) na nádvoří svatyně, celkem tedy 10x. Vehikriv - přivede Ralbag- Kohen gadol musí přivést oběť k severozápadnímu rohu oltáře, kde později provede šchitu. Ašer-lo - svou vlastní Raši, Sifra- Kohen gadol koupí svou oběť ze svých vlastních peněz. Oběť za národ se koupí ze společných prostředků. Vechiper - a získá smíření Raši, Joma 36b- Kohen gadol získá smíření vyznáním hříchů svých a své rodiny. Text vyznání je v Mišna Joma 3:8: Prosím Tě o odpuštění, Hospodine, že jsem jednal zle, byl vzpurný a hřešil před Tebou, já i můj dům. Prosím Tě o odpuštění, Hospodine, promiň prosím zlé skutky, neposlušnost a hříchy, neboť jsem jednal zle, byl vzpurný a hřešil před Tebou, já i můj dům, jak je psáno v Tóře Tvého služebníka Mošeho: protože v tento den očistí nás od všech našich hříchů Vyznání hříchů Zásadního smíření obětmi se dosáhne obětováním krve, ne vyznáním, ale vyznání je podstatnou částí pokání a tím i smíření. Jedním z největších B-žích darů je to, že dovolí člověku zbavit se hříchů minulosti, aby mohl začít lepší život, nezatížený rozleptávajícím účinkem minulých hříchů- nelze nově začít, dokud hříšník nekoná pokání tím, že se postaví čelem k svému špatnému jednání, uvědomí si je a upřímně si umíní je změnit. To je symbolizováno vyznáním hříchů. O síle vyznání svědčí to, že slovní vyznání kohena gadol přineslo smíření celému národu; nebylo to pouhé odříkání formule, ale upřímný projev citlivého svědomí. Lidé si jen neochotně uvědomují, že je výčitky svědomí zraňují víc, než mohou snést. Když zemřel rabi Jehuda hanasi, jeho žáci prohlásili: Kdo řekne, že je mrtev, měl by být probodnut mečem (Ketubot 104a)- nemohli popřít, že zemřel, ale byli tak zarmouceni, že nedokázali snést, jak to někdo říká. Tak i člověk se jen těžce odhodlává vyznat své hříchy. Když to kohen gadol udělal s nejhlubší lítostí, bylo to na roveň oběti a mělo moc získat smíření. Losování Dalším krokem bylo vybrat dva kozly:jeden měl být obětí za hříchy národa, druhý měl nést všechny hříchy; ten byl pak v poušti svržen ze skály. Šnej haseirim - oba kozly Tj. oba jsou podobní vzhledem, výškou i cenou. (Ševuot 13b) Lifnej hašem - před Hospodinem Sifra- Kozli stáli na východní straně nádvoří, otočení směrem k západu, ke svatyni. Vnatan goralot - dá losy Raši- Aharon dal oba losy do krabice, jeden s označením lahašem - pro Hospodina, druhý laazazel - pro Azazela. Jeden kozel stál napravo od Aharona, druhý nalevo. Aharon vytáhl jeden los pravou rukou a dal jej na hlavu kozla napravo, pak vzal druhý los levou rukou a dal na hlavu druhého kozla. Ježto kozli byli hodně podobní, uvázal kohen gadol červený proužek kolem krku kozla pro Azazela a druhý kolem krku kozla k oběti za hřích. Když byl kozel pro Azazela shozen ze skály, červená barva proužku zázrakem zbělela, znamení, že hříchy Izraele byly odpuštěny. (Joma 39a) Raši- Jméno Azazel má v sobě az-silný a elmocný : je to vysoký strmý útes. Když Aharon dal los na hlavu kozla, musel pronést lahašem chatat- oběť za hřích Hospodinu a tím jej formálně posvětil pro oběť za hříchy národa. Jaamad-chaj - bude postaven živý Or HaChajim- O kozlovi se mluví zde i ve v.21 jako o živém, ale poté, co nad ním Aharon řekne vyznání, už není nazván živým, i když ještě chvíli potrvá, než zemře. Vyznáním se přenesly všechny hříchy všech lidí na kozla, který je vynesl do pouště k Azazelovi- když na kozlu ležela taková nečistota, byl již duchovně mrtvý, proto se označuje jako živý jen před Aharonovým vyznáním. Lechaper alav - aby získal smíření Tj. kdo říká vyznání hříchů národa, jak popsáno ve v.21 Pak je kozel odveden do pouště, jak uvádí v Raši, Sifra- Kohen gadol znovu říká vyznání hříchů podle výše uvedeného textu, tentokrát za sebe a za kohanim, kteří všichni jsou jeho dům. Oběť kadidla Tato oběť o Jom kipur byla v několika směrech zvláštní, mj. ji vykonával výhradně kohen gadol jednou v roce a byla vykonána ve velesvatyni, kam ani kohen gadol nemohl jindy vstoupit. Vonná směs kadidla byla stejná jako pro každodenní ranní a odpolední oběť, ale den před Jom kipur byla znovu nadrcena tak, aby byla nejjemnější z jemných- daka min hadaka. Kohen gadol nabral plnou lopatku uhlíků z vnějšího oltáře a pak vzal plnou dlaň této zvlášť jemné vonné směsi a dal na naběračku. S větší lopatkou v pravé a naběračkou v levé ruce vstoupil do velesvatyně, kde vysypal kadidlovou směs na oheň a vyčkal, dokud nevytvořila oblak a nezahalila schránu. Podrobný popis tohoto úkonu je v Mišna Joma 4:5. Vlakach -vezme Sforno- Když se kohen gadol očistil vyznáním a šchitou své osobní oběti od hříchu, stal se hoden 3

4 hodným předstoupit před B-ha, tj. směl obětovat kadidlo ve velesvatyni. Poté vykonal zvláštní obětování krve ze svého býka a z kozla národa. I toto vykonal ve velesvatyni. Vehiza vecbao - a stříkne ukazováčkem Kohen gadol namočil pravý ukazováček do krve a 8x stříkl směrem ke schráně, pohybem jako při šlehnutí bičem. Směřoval 1x nahoru a 7x dolů, ale nebylo nutné, aby krev skutečně dopadla na schránu. Vechiper al-hakodeš - tak získal smíření za svatyni Raši- Hřích, za nějž smiřovala oběť býka a kozla, bylo znesvěcení svatyně a svatých předmětů, tj. když někdo vstoupil do svatyně (Chrámu) či jedl z obětí ve stavu nečistoty. Umipišejhem lechol-chatotam - za neposlušnost mezi všemi hříchy Oběti smiřovaly za hříchy znečištění, způsobené záměrně i za chataim- hříchy spáchané neúmyslně. Vechen jaase - a tak udělá Raši- Kohen gadol musel stříknout krev obou obětí- býka i kozla- také v přední části svatyně tak jako ve velesvatyni. Při tomto druhém stříkání směřovala krev k oponě oddělující svatyni od velesvatyně; nebylo nutné, aby krev skutečně dopadla na oponu. (Joma 57a) Hašochen itam betoch tumotam - dlí s nimi uprostřed jejich nečistoty B-ží přítomnost zůstává se svým národem i přes jeho duchovní nečistotu. Kdyby Šechína opustila svatyni, nebylo by smíření možné. Vechol-adam - nikdo z lidí Talmud Jerušalmi Joma 1:5- Když velekněz vykonával tuto část bohoslužby uvnitř svatyně, nesměl do ní nikdo vstoupit, ani andělé. Rb.Bachja, Recanati- Bylo nezbytné, aby kohen gadol předstoupil před B-ha v naprostém soukromí. B-ží požehnání je nejúčinnější, je-li získáno v tichém osamění. Vechiper - získá smíření Narážka na obětování kadidla, které smiřuje za hřích lašon hara- zlý jazyk, tj. pomluvy a šíření řečí. Jak říkají Moudří: Ať je oběť kadidla, která se vykonává tiše, smířením za lašon hara, jež se mluví potichu, za zády pomlouvaného. (Joma 44a) Chafec Chajim- To je důkaz, jak těžký hřích je lašon hara. Kohen gadol vstoupil do velesvatyně 1x za rok a první oběť na tom obávaném místě a v obávaný den měla přinést smíření za hřích pomluv a šíření řečí- to jsou hříchy, z nichž žalující anděl obviňuje Izrael a za něž musí Izrael získat odpuštění dřív, než mu mohou být odpuštěny další hříchy! Vejaca - vyjde Raši- Kohen gadol vyjde poté, co vykonal dvojí stříkání krve. Pak smíchá obojí krev dohromady a vykoná další oběť krve na čtyřech rozích zlatého oltáře. Vehiza alav - stříkne na něj Raši, Sifra- Kohen gadol odstraní kadidlo a popel z oltáře, až se ukáže část jeho zlatého povrchu (Joma 59a) a potom na něj 7x stříkne krev. Vetiharo vekidšo - tím jej očistí a posvětí Raši, Sifra-Očistí oltář od minulých znesvěcení a posvětí do budoucna, aby B-h přijal oběti, které na něm budou přineseny. Kozel pro Azazela Tento příkaz Moudří charakterizují jako chokvýnos, edikt, tj. zákon, který je nad lidské chápání. Vskutku se zdá nepochopitelné, že kozel odnese všechny hříchy národa. Pozdější komentátoři se pokusili nabídnout rozumové vysvětlení: Ramban- Obřad vyburcuje Židy k pokání, je to obrazné vyjádření toho, že každý se může oprostit od svých minulých hříchů. Rb.Hirsch- K obřadu se vyberou dva stejní kozli jako výraz toho, že každý musí volit mezi dobrem a zlem, nikdo nemůže zůstat neutrální- kdo si nezvolí příklon k dobrému, nevyhnutně se vrhá do pustoty duchovního zmaru. Rambam, citováno rb.munkem- Podobá se to případu služebníka, který připravuje hostinu pro krále; král nařídí odložit porci pro věrného přívržence, pochopitelně to není hold jemu, ale králi, který vydal příkaz. Tak i zde kohen gadol předkládá oba kozly B- hu, Jenž prostřednictvím losu označí jednoho z nich za dar Azazelovi, symbolizujícímu síly zla. Tato pozornost sílám zla nás učí, že nestačí mít jistotu B-žího odpuštění a lásky, musíme také rozpoznat a zahnat nepřátelské síly, jež nás obklopují a svádějí. Lze uvést mnoho příkladů- Jakov měl naprostou důvěru v B-ha, ale poslal štědré dary Esavovi, aby zmírnil jeho nenávist; Ester měla důvěru v Boha, ale pozvala Hamana k hostině, jako součást plánu na zmaření jeho úkladů. Je to tedy připomínka, že B-h chce, abychom byli ostražití vůči nepřátelům, věděli o jejich existenci a zneškodnili je. Pirkej d Rb.Eliezer- Způsobí to, že žalobce ( před B-žím soudem o Jom kipur) ustoupí od obvinění Izraele a bude svědčit v jeho prospěch. Vesamach aharon - Aharon vloží Osoba, která přináší oběť, musí se o ni opřít oběma rukama a vyznat hřích, za nějž oběť přináší. U společných obětí se nevyžaduje vložení rukou, s výjimkou této a oběti za hřích, jež se přináší za chybné rozhodnutí sanhedrinu. Lechot chatotam - mezi všemi jejich hříchy Verš nedělá rozlišení, Moudří z toho odvozují, že kozel smiřuje za všechny hříchy, těžké i lehké. Iš iti - určený muž Raši- Muž, který odvedl kozla do pouště, byl určen den před Jom kipur. Odnesení lopatky a naběračky Uva aharon - Aharon vstoupí Ramban- I když verš zdánlivě říká, že Aharon vešel do svatyně, aby si převlékl oděv, je nemyslitelné, že by tam byl neoblečený či tam šaty nechal. Moudří vysvětlují, že verš mluví o dvou různých úkonech 4

5 1/ kohen gadol vejde ve svém bílém oděvu do svatyně za účelem, který verš neupřesňuje 2/ když účel splní a odejde z velesvatyně, svlékne bílý oděv a odloží jej. Proč vešel do svatyně? Když odešel z velesvatyně po obětování kadidla, nechal tam lopatku i naběračku, protože kadidlo se spalovalo. První část našeho verše tedy říká, že se tam vrátil, aby lopatku a naběračku odnesl. Potom svlékl bílý oděv. Raši, Ramban- Toto vybočení z časového sledu úkonů je proto, že Tóra vypočítává ty části bohoslužby, které kohen gadol vykonává v bílém oděvu (v.4-23) a pak od v. 25 pokračuje tím, co vykonává ve svém obvyklém zlatém oděvu. Vehinicham šam - a nechá je tam Raši, Sifra- Když kohen gadol naposled svlékne bílá roucha, jsou odložena a už je nikdo znovu nepoužije, ani kohen gadol o dalším JK. Závěr bohoslužby Vechiper baado uvead haam - a získá smíření pro sebe i lid Sforno- Ola-oběť pozdvihování smiřuje za nepatřičné myšlenky a pozvedne kohena gadol i národ. Přídavné oběti V této kapitole nejsou zmíněny všechny oběti dne. Vedle dvou tamid- ustavičných obětí, jež se přinášely každý den v roce, včetně Jom kipur, jsou ještě oběti, přinášené o Jom kipur jako součást musafu přídavné oběti (viz Nu 29:8,11) Jechabes begadav - ponoří svůj oděv Sifra- I když kozel sám o sobě není tamenečistý, ježto žádné živé zvíře nemůže být tame, Tóra určuje, že muž, který odvede kozla Azazelovi, se stane nečistým, jakmile vyjde z hradeb Jeruzaléma- anebo ( v poušti) z obvodových hranic tábora. Po dokončení popisu obřadů Dne smíření říká Tóra, že příkaz zachovávat Jom kipur platí pro všechny roky v budoucnu a přidává příkaz postit se a zdržet se práce. t anu et-nafšotejchem - budete se soužit Ibn Ezra- Podle Moudrých soužit = zdržet se jídla a pití (Joma 74b). Všude, kde Tóra spojuje nefeš a soužit se, znamená to postit se. Rambam nemluví o půstu či soužení, píše: Další příkaz (micva ase) o Jom kipur je odpočinout si od jídla a pití; je zakázáno koupat se, mazat tělo olejem, mít obuté boty a mít intimní styk. Je přikázáno zdržet se toho všeho, jako je přikázáno odpočinout si od jídla. Jeho promyšlená formulace má význam: říká nám, že člověk o Jom kipur odpočívá od uvedených činností, tj. smyslem půstu není, aby se člověk soužil, ale aby překročil omezení lidského těla, jež mu brání řádně fungovat bez potravy. O Jom kipur je Žid jako andělé, kteří slouží B-hu, aniž potřebují potravu. V machzoru pro Jom kipur se říká, že tšuva je jedním z prostředků k odvrácení zlých výnosů; slovo compůst je nadepsáno nad slovem tšuva, to jasně napovídánejvětší hodnotu má půst, když je spojen s pokáním, a smyslem půstu není působit tělesné trápení, ale pozvednutí. Ki-vajom haze jechaper - v tento den Sforno- Soužení a zdržení se práce přinese smíření, spolu s bohoslužbou kohena gadol. Pouze pokáním každého jednotlivce a sebeočištěním se lze zbavit všech hříchů, každodenní oběti mohou pouze zlepšit okolnosti a naklonit B-ha k přijetí pokání lidí. Lifnej hašem titharu - před Hospodinem budou očištěni Sforno- Úplné očištění a odpuštění je možné jen před Hašem, protože jen On ví, co je v srdci člověka a posoudí upřímnost jeho vyznání a pokání. Jom kipur je dnem naprostého odpočinku, aby se každý mohl soustředit jen na tento úkol. Kli Jakar- Jom kipur dá smíření jen těm, kdo konají pokání a očistí se předtím, než přijdou k B-hu prosit o odpuštění. Pak je B-h očistí. Rb.Elazar b.azarja vyvozuje z tohoto verše, že pokání a bohoslužba Jom kipur smiřují pouze za hříchy před Hašem = hříchy proti B-hu, které nepoškodí druhé lidi. Kdo hřešil proti svým bližním, tomu B-h odpustí, až když si usmíří osoby, kterým ublížil. Jechaper titharu - získá smíření budete čistí Jsou dva aspekty odstranění hříchů: smíření a očištění. Když člověk poruší B-ží vůli, má to dva následky- 1/ hříšník si vyslouží trest za neposlechnutí B-ha, 2/ oslabí se jeho schopnost odolat hříchu, protože hřešení se stane návykem a když člověk jednou spáchá špatnost, je pravděpodobné, že zhřeší opět. Smíření odstraní hrozbu trestu, ale účin hříchu zůstává v té míře, nakolik se notorický hříšník stal horším člověkem. Z tohoto nánosu zla musí být očištěn. Šabat šabaton - šabat úplného odpočinku Na rozdíl od svátků, kdy je dovolena příprava jídla a práce s tím spojená, o Jom kipur se zakazuje veškerá práce. Ostatní svátky nazývá Tóra šabaton- den odpočinku (23:24), Jom kipur nazývá šabat šabatonšabat úplného odpočinku. Ašer jimšach oto - který je pomazán Raši, Sifra- Říkají se tu 3 věci o kohenu gadol: 1/ i když je v celé kapitole zmiňován Aharon, jeho pomazaní nástupci jsou stejně způsobilí vykonávat bohoslužbu Jom kipur, 2/ pokud olej pomazání, připravený Mošem, není dostupný, nastupuje kohen gadol do svého úřadu tak, že na sebe vezme 8 částí oděvu kohena gadol. Tak se to dělalo na sklonku éry 1.Chrámu, poté, co král Jošijáš olej ukryl, a v době 2. Chrámu, kdy kohanim gdolim nebyli pomazáni. 3/ syn kohena gadol je na 1. místě mezi nástupci, pokud je způsobilý. Oběti mimo svatyni Obecné pravidlo je, že zvíře k oběti musí být zaříznuto a oběť vykonána v nádvoří svatyně, kdežto šchita neposvěcených zvířat se může provést kdekoli vyjma nádvoří svatyně. Oběti se nesmí přinášet kdekoli, i když jsou určeny B-hu 5

6 Raši, Sifra- Mluví se tu o zvířatech, která byla posvěcena jako oběti, což zakládá povinnost vykonat oběť v nádvoří svatyně. Baal HaTurim, Kli Jakov- Zdálo by se logické, že posílá-li se o Jom kipur kozel Azazelovi, je také dovoleno přinášet oběti mimo svatyni, či dokonce jiným silám. Proto zde Tóra zdůrazňuje, že takové oběti jsou zakázány. Ze hadavar - toto přikázal Sifra- Moše sděluje příkazy Izraeli vlastními slovy Hospodina, to platí pro celou Tóru. Bamachane - v táboře Zabít posvěcené zvíře mimo nádvoří svatyně je zakázáno, ať blízko svatyně (v táboře), nebo daleko od ní (mimo tábor). Dam jechašev - prolil krev Až do doby Noacha měl člověk zakázáno zabíjet zvířata pro vlastní potřebu. Po potopě bylo B-ží smlouvou s Noachem člověku dovoleno zabíjet zvířata na jídlo (Gn 9:3). Avšak v případě, kdy má člověk zakázáno zvíře zabít- např. šchita posvěceného zvířete mimo nádvoří svatyně- vrací se vše do stavu před Noachem a zabití zvířete je označeno za prolití krve (Ramban), i když samozřejmě trest smrti za prolití krve se vztahuje pouze na lidský život. Kli Jakar- Když člověk zabíjí zvířata bez opodstatněného účelu, dovoluje, aby ho ovládly tytéž násilnické sklony, jaké vedou lidi k vražděproto se i zabití zvířete považuje za prolití krve.. - a muž bude odříznut Tj. trest karet, nebeský trest duchovního odříznutí. Jak uvedeno v poznámce k 7: 20, existují různé výklady tohoto trestu. Ramban- Forma trestu karet se liší podle toho, jak ji Tóra vyjadřuje. V našem verši hříšník předčasně zemře, ale neztratí svůj podíl na světě, který přijde; to naznačuje výraz iš-muž, který Tóra používá místo nefeš-duše, postižen tedy bude jen fyzický člověk. Ašer hem zovchim - které obětovali Raši- Tj. až do nynějška. Přísný trest za tento hřích byl nutný, aby odradil lidi od vžitého zvyku obětovat zvířata tam, kde bylo příhodné vztyčit oltář, jak se to dělalo v dobách Noacha a praotců. Al-pnej hasade vehevium lahašem - na poli, přivedou Rb.Hirsch- Verš obsahuje jeden zákaz a jeden příkaz: odejdou z pole, to je narážka na nedostatečnou zdrženlivost a přehnanou volnost. A když to udělají, budou své oběti přinášet pouze B- hu. Velo- jizbechu od - nebudou obětovat Ibn Ezra- Tj. už nebudou praktikovat to, co se naučili v Egyptě- obětovat démonům polí.. Zonim - zbloudí Ibn Ezra- Kdo uctívá démony v domnění, že jsou to nezávislé síly, jež musí být usmířeny, aby pak přinášely prospěch svým uctívačům, ten zbloudí od B-ha. Zákaz jezení krve Raši, Sifra- Tj. nejen posvěcené krve obětí, ale i krve neposvěcených zvířat, i ptáků a košer druhů nevhodných k obětování- každá krev je zakázaná. Ki-nefeš habasar badam hi - protože život těla je v krvi Raši, Sifra- Život odvisí od krve, proto B-h určil, že krev se dává na oltář ke smíření- jakoby řekl ať jeden život je smířením za druhý. Proto je nepatřičné krev jíst. Sforno- Krev je životodárnou silou zvířat, proto se obětuje- nikoli proto, že B-h je lačný krve. Vyjadřuje odhodlání člověka věnovat svůj život službě B-hu. Zakrýt krev Tóra přikazuje, že Žid musí aspoň zčásti zakrýt krev, když zabije košer druh ptactva nebo divokého zvířete. Tento příkaz se nevztahuje na dobytek, ovce a kozy. Podle Chinuch nepatří se jíst maso zvířete, dokud je krev vidět, neboť v krvi je život. Z tohoto příkazu jsou vyjmuty druhy, které se užívají k obětem, protože posvěcená krev se nikdy nepřikrývá. Damo vnafšo hu - život je v jeho krvi Raši - ježto na krvi závisí život, lze říci, že krev je symbolem života. Ramban- Slovem nefeš se někdy označuje tělo, tedy život tvora je krev jeho těla. Nevela utrefa - mršina či rozsápané Tj. smrt nastala jinak než platnou šchitou. Vnasa avono - ponese svou nepravost Raši, Sifra- Nepravost = jíst maso oběti či vstoupit do Chrámu ve stavu nečistoty. Výraz vnasa- ponese vždy odkazuje k trestu karet. Nedovolené pohlavní vztahy Tóra uvádí zákazy v souladu se zásadou ejn onšin ela im ken mazhirin- nepotrestat, dokud se nedá výstraha. Výstraha= zákazy je dána v této kapitole, tresty jsou uvedeny v kpt. 20. Ani hašem Moše tím říká, že mu bylo přikázáno mluvit B-žím jménem. Mošeho tvář byla obvykle zahalena, protože lid nemohl snést svatost vyzařující mu z tváře, avšak když sděloval B-ží slovo, sundal zahalení, aby bylo naprosto zřejmé, že to, co národ slyší, jsou B-ží příkazy. Rb.Hirsch- Úvodní slova se podobají úvodu k Desateru, to je důkaz, jak důležité místo má morálka v B-žím plánu pro židovský národ. Jako národ nemůže existovat bez uznání, že Hospodin je náš B-h, tak musí přijmout také příkazy sexuální čistoty. Micrajim knaan V jedné z těchto zemí Izrael pobýval 210 let, do druhé směřoval. Obě byly mravně nanejvýš zkažené. Zmínkou těchto zemí B-h varuje Židy, aby dávali pozor na pokušení svých minulých i budoucích domovů, protože lidé musí být zvlášť ostražití ke svodům prostředí, v němž žijí; svádí to omlouvat hřích tím, že to dělá každý. Tóra učí Židy, aby se nedomnívali, že dokud nezačnou páchat nemravnosti, ztělesněné Egyptem a 6

7 Kenaanem, menší hříchy je nezkazí. Tóra říká, že hřešení je gradující proces: malé přestupky nutně vedou k větším, až hříšník klesne na úroveň kenaanských a egyptských mravů. Žid se proto musí úzkostlivě vyhýbat prvnímu krůčku ke zkaženosti. Uvchukotejhem - jejich zvyklosti Tj. Izraeli se přikazuje vyhýbat se zakořeněným zvykům těchto národů, např. navštěvovat cirky a stadiony a sledovat tam gladiátorské zápasy. Podle rb. Meira je to narážka na pověry Emorejců- jako je v současnosti např. černá kočka přes cestu nebo projít pod žebříkem= neštěstí Zákaz řídit se zvyklostmi jiných národů obsahuje výraz chukotejhem - dosl. jejich edikty, výnosy, tedy stejný výraz, jakým Tóra označuje příkazy, jež jsou mimo lidské chápání. Je to logické, neboť lidé se domnívají, že kultura národa je založena na souboru racionálních norem, které každý civilizovaný jedinec musí přijmout. Avšak ve skutečnosti je kultura množství zvyklostí, z nichž většina je zcela nelogických. Různé společnosti mají velmi odlišné kultury, jež se navzájem často považují za komické, barbarské, primitivní Rozdíl mezi výnosy židovskými a výnosy jiných národů je ten, že Židům je dal B-h, u ostatních byly ustaveny lidmi a legitimovány tradicí. Tóra nás tedy nabádá, abychom se vyhýbali pasti návyků a napodobování zvyklostí jiných společností. Rb.Hirsch říká: Smíte napodobit národy, v jejichž středu žijete, ve všem, co má racionální základ a nevychází z jejich náboženství ani z nemorálnosti. Nesmíte napodobit nic, co je iracionální, co vychází z jejich náboženství nebo co je zakázané či nemorální. Nesmíte se tedy připojit k oslavě jejich svatých dní ani zachovávat zvyky, založené na jejich náboženském názoru. Nesmíte však ani dělat nic, co by jejich svátky narušovalo či kazilo jejich sváteční náladu a nebudete předvádět svou neúčast na jejich svátcích způsobem, který vyvolá podrážděnost. Mišpataj chukotaj Raši, Sifra- Mišpataj= zákony, které by dal rozum, i kdyby nebyly přikázány Tórou, např. zákaz krádeže a loupeže, prolévání krve, nemorálnosti, modlářství, rouhání. Chukotaj= zákony lidskou inteligencí nepochopitelné, např. zákaz jíst nedovolené maso, nosit oděv ze směsi vlny a lnu, příkaz očištění od duchovní nečistoty; poněvadž jsou mimo lidský rozum, verš končí prohlášením Já jsem Hospodin, váš B-h, tj. toto jsou B-ží nařízení a není na vás, abyste rozhodovali, zda s nimi souhlasit či ne. Komentátoři připomínají, že chok je příbuzné s chakak- vyrýt do kamene či kovu, tedy stálost, odolávající změně podmínek i názorů= nařízení Tóry jsou provždy platná, ať je chápeme nebo ne. Rb. Josef Soloveitchik- Žid přijme chok, i když jej nechápe, protože celem Elokim- obraz B-ha v jeho nitru uzná podvědomě, že jsou pravdy, jež jsou nad lidské chápání. Mnoho životně důležitých rozhodnutí v lidském životě- např. ideál či osoba, jež člověk miluje, pro něž se obětuje- se udělá vnitřním zábleskem a odráží pravé já člověka. Stejně by se měly přijímat i racionální zákony Tóry, neboť lidský intelekt není spolehlivým vodítkem ani pro ně: např. žádný zákon není tak všeobecně přijímaný jako zákaz vraždit, a přece rozum člověku dovolí, aby po kouscích ubíral ze svatosti života zdůvodněním, že fetus ještě není opravdový živý tvor, nebo že pro těžce nemocné nemá život cenu, anebo že lidský život není o nic víc hoden zachování než život zvířete. Tóra zdůrazňuje, že člověk musí přijmout B-ží původ a nezměnitelnost toraických zákonů se stejnou důvěrou, jako přijímá její chukim. Taasu tišmeru - jednat dbát Jednat= vykonávat micvot, jak bylo přikázáno. Také ve významu plnit micvot ase- udělej, tj. micvot vyžadující aktivní splnění. Dbát= povinnost vyhýbat se, jak jen možno, jejich porušení. Také ve významu zdržet se prohřešku proti micvot lo taase- nedělej. Vachaj bahem - jimi bude žít Ramban- Zejména se týká společenských vztahů, např. nařízení o spravování majetku a dluzích, zákaz vraždy, krádeže a loupeže atd. Stabilní a pokojná je jen ta společnost, která je dodržuje. Z obratu jimi bude žít odvozují Moudří, že příkazy byly dány kvůli životu- známý je příklad nemocného, který musí být o šabatu rychle odvezen do nemocnicea tedy nutnost zachovat život má přednost před zachováním příkazu. Výjimkou jsou jen tři vážné hříchy: modlářství (a takové porušení příkazu, jež způsobí znesvěcení B-žího jména), vražda, incest. Chidušej HaRim vykládá homileticky- člověk nemá plnit micvot apaticky, ale nacházet v nich zdroj potěšení, naděje a života- bude žít skrze příkazy. Nedovolené vztahy Nařízení týkající se sexuálních vztahů jsou klíčem k židovské svatosti. Jak říkají Moudří, kdo dbá na cudnost, nachází svatost. (Vajikra Raba 24:6). To je vyjádřeno v první části židovského sňatku, kdy se ženich zasnubuje s nevěstou a říká harej at nekudešet li- jsi mi posvěcena. Mluví se o posvěcení, neboť židovské manželství je od počátku založeno na svatosti. Nedovolené vztahy se tu nazývají giluj erva- odkrytí nahoty či hanby. Sforno- Zdálo by se logické povolit svazek blízkých příbuzných, vždyť se k sobě hodí, jejich podobné osobnosti a sdílené hodnoty mohou zplodit dobré potomstvo, viz Amram a jeho teta Jochebed, z nichž vzešli Moše, Aharon a Mirjam. Tak by to ale mohlo být jen tehdy, kdyby oba partneři byli oddáni vznešeným cílům. Lidská přirozenost však je taková, že většina lidí hledá rozkoš, ne výzvu a využili by dovolení k promiskuitnímu požitkářství. Proto je svazek blízkých příbuzných zakázán. Tóra považuje za blízké příbuzné i 7

8 manžele a manželky těchto příbuzných, tedy i po smrti otce, bratra, strýce zůstanou jejich manželky zakázané svým někdejším nevlastním synům, synovcům a švagrům. Rb.Hirsch- Páření zvířat je čistě fyzický akt, pudový, neovládaný. Klesne-li člověk na tuto úroveň, srazí svůj svazek ze svatosti do slizu hanby a nahoty. Pro zde uvedené příbuzenské vztahy neexistuje možnost manželství- i když dvojice podstoupí úplný svatební obřad, nebude závazný a nevyplývá z něho žádná manželská povinnost. Nejsou manželé a žijí v hříchu. Šer besaro - jeho blízké příbuzné Od v.7 následuje výčet incestuálních příbuzných. Lo tikrevu - nepřiblíží se Raši, Sforno- Z užití plurálu se učíme, že to platí pro ženy i pro muže. Ervat avicha - nahotu svého otce Raši, Sanhedrin 54a- Člověk odkrývá otcovu nahotu pohlavním stykem s ženou svého otce, i když tato žena není matkou provinilce, tj. nebudeš žít s žádnou ženou, která kdy byla provdána za tvého otce. Erva - nahota i hanba. Základní význam je nahota, ve smyslu, že nemorálnost odhaluje to, co má být zakryté; proto se podle kontextu překládá i jako hanba. Ešet avicha - žena tvého otce Raši, Sanhedrin 54a- Proč se to opakuje? Z opakování předchozího zákazu se učíme další zákaz: I když tvůj otec zemře a jeho žena už není jeho manželka, je pro tebe zakázaná. vat avicha - dcera tvého otce Raši- Dcera narozená mimo manželství moledet bajit - narozená v domě Raši, Jevamot 23a- Eufemistické označení nemanželské dcery, zplozené otcem s ženou, s níž je podle Tóry dovoleno se oženit, tj. kdyby se rozhodli posvětit svůj vztah manželstvím, matka dcery by směla zůstat v domě. Naopak dál verš mluví o zplozené mimo (dům) = s ženou, s níž by otec dítěte měl zakázáno se oženit, např. mamzeret. bat-bincha - dcera tvého syna Raši, Sanhedrin 76a- Tj. rodič této zakázané vnučky tvůj syn či dcera - byl zplozen mimo manželství. Verš nemluví o vnučce narozené z manželského syna či dcery, protože tento zákaz je uveden ve v. 17, kde se jasně říká, že muž nesmí žít s ženou a její dcerou ani s žádným z jejích vnoučat. bat-ešecha avicha - dcera ženy tvého otce Raši, Jevamot 23a- Verš 9 zakazuje i nevlastní sestru narozenou mimo manželství, proč tento verš mluví pouze o ženě tvého otce? Moudří vysvětlují, že matka této sestry nemusí být skutečně provdána za tvého otce, ale musí být halachicky přijatelná být jeho ženou, tj. jestliže je tato matka nežidovka nebo nežidovská otrokyně- ani jedna nemůže uzavřít manželství s Židem- její dcera se nepovažuje za sestru jejích manželských dětí a nebude zakázána tímto zákazem. moledet avicha - narozená tvému otci Rambam, Hilchot Isurej Bia 2:3- Máš dovoleno se oženit se svou nevlastní sestrou, jestliže není tvou sestrou od otce ani od matky. achot-avicha - sestra tvého otce Rambam, Hilchot Isurej Bia 2:5- Nevlastní sestra má stejný status jako vlastní sestra, jako i sestra narozená mimo manželství. Totéž platí pro bratra z v.16. dodatcha hi - je tvá teta I po smrti tvého strýce je považována za tvou tetu a zůstává pro tebe zakázaná. ešet bincha hi - je žena tvého syna Raši, Sifra- Tóra naznačuje, že muž je zakázaný jen pro ženu, která je za jeho syna provdaná, pokud spolu žijí mimo manželství, není žena pro otce zakázaná. veiša el-achota - sestra tvé ženy Raši- Zákaz platí tak dlouho, dokud žije provdaná sestra, a to i když byla rozvedena. Po její smrti se bývalý manžel smí s žijící sestrou oženit. licror - soužit je Ramban- Naznačuje se tím důvod zákazu: sestry mají spolu žít v lásce a souladu, a ne jako soupeřky. Proto také zákaz přestane platit po smrti první sestry. benidat tumata - v době její nečistoty Zákaz platí pro menses i pro zava. Molech Modla, jejíž uctívání bylo v Kenaanu rozšířené. Je to jediný hřích v této kapitole, který nemá sexuální povahu, ale patří sem jako nemorálnost, která znečistila zemi a přímo vedla k vypuzení Kenaanitů. Molech je tu uveden jako příklad modlářství, pro něž se obyvatelé Kenaanu stali B-hu tak odporní. (Ramban) Snad sem byl Molech zařazen i proto, že k jeho uctívání se využívalo dětí- příklad lidské ochoty ohrozit kvůli vlastnímu uspokojení i budoucí pokolení. Rb.Bachja- Modláři a nemorální lidé jsou si podobní tím, že zrazují toho, kdo má právo na jejich věrnost. Když B-h zakázal modlářství, mluvil o sobě jako o žárlivě milujícím (Ex 20:5). Žárlivost vypovídá o potupě, kterou člověk cítí, když mu někdo vezme to, co je poprávu jeho. Sforno- Molech je odpornější než jiné formy modlářství. Žid, který slouží Molechovi, přinese B- hu do Chrámu zvířecí oběti, ale Molechovi obětuje vlastní děti. Lo-titen lehaavir - nepřivedeš projít Raši- V uctívání Molecha jsou skryty dva hříchy: rodiče dají své dítě kněžím a ti zapálí dva ohně a provedou dítě mezi nimi. Rambam Hilchot Avoda Zara 6:3- Rodiče darují své dítě kněžím, kteří jim je pak vrátí. Pak rodiče sami provedou své dítě mezi plameny. Ramban- Dítě bylo skutečně spáleno a stráveno plameny. Sodomie Dvě sexuální úchylky: homosexualita a sodomie. Tóra je nazývá ohavnost. Svatost Erec jisrael 8

9 Svatost země je taková, že nesnese hříchy, popsané v této kapitole. Raši uvádí příměr: Erec jisrael je jako mladý princ křehké konstituce, jemuž bylo podáno kradené jídlo, nemohl je strávit a vyvrhnul je. Podobně i svatá země nemohla snést hříšníky a když se tak začali chovat sami Židé, byli také vyvrženi. Je příznačné, že Egypťané i přes to, že byli stejně zkažení jako Kenaanci, nebyli vypuzeni ze své země: pouze Erec jisrael vypudí ty, kdo ji znesvěcují. To je i důvod, proč B-h potrestal Samaritány, kteří se tam znovu usadili (viz 2 Kr 17:26) a dále sloužili svým modlám. Ačkoliv modlářství je zakázáno i pohanům, nebyli potrestáni, dokud byli ve své zemi, až když to prováděli v Erec jisrael- hřích byl stejný, ale svatost místa odlišná. Moudří učí, že svatost Erec jisrael je tak velká, že kdo žije mimo ni- v porovnání s tím, kdo v ní žijejako by neměl B-ha. Praotcové chápali instinktivně, že svatost země vyžaduje vyšší úroveň chování, a proto zachovávali všechny micvot, i když Tóra ještě nebyla dána: Jakov se v Charanu oženil s dvěma sestrami a jakmile přišel do Erec jisrael, Rachel zemřela. Za její spravedlivost se jí dostalo výsady být pohřbena v Erec jisrael; a pro svou spravedlivost nemohl Jakov žít v Erec jisrael s oběma sestrami. (Ramban) Vataki - vyvrhla Verš mluví o vyhnání Kenaanců v minulém času, ačkoliv k němu ještě nedošlo. Když osoba či národ navrší míru, kterou stanovila B-ží moudrost, Tóra o nich mluví, jakoby se už stalo, co se teprve stane. Venichreta - bude odříznut Za všechny hříchy, uvedené v této kapitole, je trest karet, i za ty, za něž je stanoven trest smrti. Trest smrti je vynesen pouze tehdy, jestli byl hříšník varován, že to, co dělá, je zakázané a je to hrdelní zločin. Spáchá-li čin neúmyslně, je trestem karet. ušmartem et- mišmarti - budete dbát Tím se ukládá místním soudům a Moudrým, aby stanovili všechna nezbytná omezení a tím se zabránilo porušování příkazů Tóry. Např. aby se zabránilo nedovoleným vztahům, uvedeným v této kapitole, zakázali Moudří tzv. druhotné arajot, kam patří: babička, dědečkova manželka, pravnučka aj. KEDOŠIM Řád každodenního života Aby mohl Izrael duchovně růst a být nazván svatým národem B-žích služebníků (Ex 19: 6), dostal příkaz vyhýbat se duchovní nečistotě, pocházející ze sexuálních a modlářských praktik. Naše sidra začíná vysvětlením, že všechny zákazy předchozích kapitol mají umožnit národu stát se svatým; cestou k tomu je úzkostlivé zachovávání přikázání na první desce Desatera. Vyžaduje se však více než jen minimální zachovávání, protože jak člověk stoupá po stupních svatosti, musí pozvedat i své chápání toho, co Tóra požaduje. Tóra nás tedy učí, že úcta k rodičům neznamená jen posloužit jim, ale sloužit jim v úctě. Zachovávání šabatu neznamená jen zachovávat sedmý den v týdnu, ale i sedmý- šabatový- rok půdy a peněžních půjček; zákaz modlářství nezakazuje pouze aktivní uctívání, ale i vše, co je projevem úcty či důvěry k modle. (Sforno) kol-adat bnej-jisrael - úplné shromáždění Izraele Raši, Sifra- Postup předávání micvot byl tento: Moše je naučil Aharona, pak přišli Nadav a Abihu a Moše opakoval učení; pak vstoupili starší kmenů a Moše je znovu učil a nakonec pak učil všechen lid. V naší kapitole se však pořadí mění: Moše shromáždil všechen lid a učil všechny současně, protože zde je obsažena většina základních zákonů Tóry, ať výslovně či v náznaku. Maharzu- Základní příkazy jsou šabat, úcta k rodičům, zákaz krást, mstít se a mít zášť a příkaz lásky k bližnímu. Sefer HaZikaron, Panim Jafot- U dalších přikázání se nevyžadovalo, aby každý Žid naslouchal Mošeho vyučování, mohli je to naučit starší a předáci, i zodpovědět jejich halachické dotazy. Ale příkazy obsažené zde byly natolik zásadní, že se vyučování musel účastnit každý. Alshich- Moše svolal všechen lid, aby tak vyjádřil, že micvot jsou uloženy všem bez rozdílu. Judaismus neuznává názor, že svatí lidé jsou vázáni příkazy, které neplatí pro obyčejné lidi, nebo že mají větší povinnost zachovávat je pečlivě. Příkaz být svatý platí pro každého Žida a každý Žid má schopnost svatosti. kdošim tihju - buďte svatí Raši, Vajikra Raba 24:6- Kořen slova kof-dalet-šin má význam oddělení kvůli odlišnosti druhu. Na jednom konci významového spektra je tak svatyně, která je kodeš- svatá, protože má jinou duchovní rovinu než světské věci. Na druhém konci nemorální člověk je kadeš- oddělený, protože jeho duchovní úpadek ho oddělil od mravných lidí. Ramban- Svatost je víc než zachovávání příkazů. Verš je spíše varováním, aby člověk přistupoval k životu tak, aby všechny jeho aspekty se řídily umírněností, zejména v oblasti toho, co je dovoleno. Kdo zachovává jen literu přikázání, může se lehce stát naval biršut hatora- zvrhlý se svolením Tóry, protože takový člověk dodržuje technické požadavky přikázání a přitom se poddává nevázanosti, nenasytnosti a oplzlosti. Ale příkaz být svatý znamená- jak říkají Moudří- kadeš acmecha bemutar lach- posvětit se v tom, co je dovoleno (Jevamot 20a), tj. zdržet se toho, co je zakázáno a ještě víc toho, co je dovoleno. imo veaviv - svého otce a matku Rambam, Sefer HaMicvot, Chinuch- Úcta či bázeň znamená, že člověk se má chovat ke svým rodičům tak, jak by se choval k vládci, který má moc potrestat všechny, kdo mu neprojevují patřičnou úctu. Raši, Sifra- Zakazuje se, aby potomek seděl na místě, kde obvykle sedávají otec a matka, přerušoval je či protiřečil jim ostře a neuctivě. Úcta znamená celkově 9

10 zaopatřovat své rodiče, např. jídlem, pitím či pomocí, když se obtížně pohybují. veet- šabtotaj tišmoru - a budete zachovávat mé šabaty Raši, Sifra- Úcta k rodičům a zachovávání šabatu jsou vedle sebe, Moudří z toho odvozují toto: přikáže-li rodič dítěti znesvětit šabat nebo udělat něco, čím poruší příkaz Tóry, dítě nesmí poslechnout. Smysl veršů tedy je budete ctít své rodiče, ale Mé příkazy jsou přednější než přání rodičů, protože Já jsem Hospodin a všichni, vy i vaši rodiče Mne mají mít v úctě. Sifra- Tóra srovnává úctu k rodičům a k B-hu, protože všichni tři- B-h, otec, matka- jsou partnery při vzniku nového lidského života. Kidušin 30b- Když člověk ctí své rodiče, B-h řekne: Je to, jako bych Já žil s nimi a Mne ctili. šabtotaj Tóra velmi neobvykle užívá tohoto slova v plurálu. Zohar- je to narážka na vyšší a nižší šabaty. Vedle mystických konotací odkazuje vyšší šabat k svatosti šabatu jakožto dne, kdy je B-ží přítomnost zjevnější a přístupnější, aby se Žid mohl spojit s B-hem. Nižší šabat znamená praktický dopad šabatu jako dne odpočinku, kdy Žid může zapomenout na starosti a nároky pracovních dní a věnovat se duchovním věcem.verš srovnává úctu k rodičům se šabatem, protože i ve vztahu rodičů a dětí jsou přítomny vyšší a nižší aspekty. Nižší= děti, jež mají v úctě rodiče, mohou zpětně očekávat péči a ohleduplnost. O obětování rodičů pro děti není třeba mluvit. Vyšší= rodiče předávají dětem B-ží tradice. Talmud uvádí, že když rabi Tarfon slyšel kroky své matky, říkával B-ží přítomnost přichází. al-tifnu el haelilim - neobracejte se k bůžkům Raši, vysvětluje Mizrachi- B-h, otec a matka přivedou člověka do života, jim patří úcta, ne falešným bůžkům. Zákaz modlářství je uveden už dříve v Ex 20:5, zde se zakazuje i pomyšlení na tyto věci. Rambam- Verš zakazuje studium ritů a modlářské filosofie. Panim Jafot- Zákaz se vztahuje i na ty, kdo hledají poučení o modlářství jen z toho důvodu, aby je pohaněli. Lidská přirozenost -jak ukazují dějinyje taková, že mnoho lidí, kteří se domnívali, že jsou dost pevní, aby své myšlení a citová hnutí udrželi pod kontrolou, upadlo do pasti těch konfesí, proti nimž bojovali. haelilim velohej masecha - modly a odlité sochy Raši, Sifra- V označení pro modlu- elil je slabika al- ne, nic protože tito bůžkové nemají žádnou sílu ani cenu. Pigul - odmítnutí oběti Oběti se mohou stát nepřijatelné nesprávným úmyslem při obětování. Z toho se učíme, že nestačí vykonat micvu mechanicky: člověk ji musí vykonat s náležitým úmyslem. (Sforno) Každá oběť má vymezenu specifickou lhůtu pro snězení či spálení na oltáři. Náš verš uvádí 2 vylučující faktory, kvůli nimž se oběť stane pigul- odmítnutá: 1/ V době obětování má kohen úmysl jíst z oběti či spálit ji až po její stanovené lhůtě. V obětování se nesmí dál pokračovat. Pokud se dokončí obětování krve, ten kdo jedl z masa oběti, bude potrestán karet. 2/ Kohen má úmysl jíst oběť či spálit ji na nedovoleném místě. V tomto případě není trest karet za jezení. Oběť se může stát pigul během některé ze 4 fází obětování krve: šchity, jímání krve do nádoby (kabala), nesení nádoby s krví k oltáři (holacha), stříkání či potření krve na oltář (zrika). Když se oběť krve vykoná uspokojivě, oběť splnila svůj účel smíření a nestane se pigul. V obětování mohou být další narušení, která činí oběť neplatnou, pigul je však mimořádně závažný, protože ten, kdo z něj jí, má trest karet. Talmud říká, že jen ta oběť se stane pigul, když - kromě nesprávného úmyslu- jsou všechny části obětování vykonány náležitě. To je názorný doklad toho, že čím je něco svatější, tím přísnější kritéria na to má Tóra: tedy jen oběť, dokonalá ve všem ostatním, může být pigul. I lidé se tím musí řídit- čím lepší je pověst člověka a čím odpovědnější postavení má, tím víc musí dbát, aby se nedopustil ani malého přečinu. lirconchem - našel zalíbení ve vás Oběť musí být zaříznuta tak, aby dosáhla přízně u B- ha; je-li šchita provedena s nesprávným úmyslem, oběť je odmítnuta bejom zivchachem - v den vaší oběti Raši, Sifra- Nemíní se skutečná doba jezení, ta byla dána v 7:16. Znamená to, že pokud má kohen během šchity úmysl jíst až po lhůtě pro snězení, učiní tím oběť nepřijatelnou. veim heachol jeachel - ale když se jedlo Raši, Sifra- Podle Moudrých jde o podobný, ale ne stejný druh nepřijatelnosti: kohen má v úmyslu jíst z oběti na nedovoleném místě, např. pokojná oběť se smí jíst jen uvnitř Jeruzaléma, tj. ne za hradbami. Oběť se také stane nepřijatelná, když má kohen v úmyslu jíst kdekoli. V tomto případě za to nemá trest karet. avono jisa - ponese svou nepravost Onkelos- Tj. určitě bude potrestán Chilel - znesvětil Haamek Davar- Kdo poruší ustanovení o lhůtě pro snězení, dává najevo, že svaté jídlo je pro něho jen prostředkem k uspokojení chuti. Dary chudým Máme přikázáno napodobovat B-ží svatost, jak jen je v lidských silách. B-h je milosrdný a dobrotivý, máme tedy projevovat stejnou laskavost a nechat část své úrody chudým, jak popisují verše Dále Tóra přikazuje jednat ve všech druzích vztahů čestně a s láskou a ohleduplností. (Sforno) Rb.Hirsch- Než může Žid považovat úrodu za svou, musí splnit svou povinnost a předtím, než úrodu využije pro sebe a svou rodinu, nechat část pro chudé. lo tchale - nepožneš 10

11 Raši, Sifra- Okraj pole musí zůstat nesklizený a chudým se nesmí bránit, aby si vzali, co zbylo z úrody. veleket kecircha - paběrky z tvé žně Raši, Sifra- Když 1-2 klasy spadnou na zem kdykoli při sklizni, jsou to paběrky a musí zůstat pro chudé, spadne-li 3 a více klasů najednou, smí je majitel sebrat. lo tolel - nesesbíráš nevyvinuté ratolesti z vinice Raši- Tj. jednotlivá zrna, jež nevytvořila celé hrozny. uferet - spadaná zrnka To je ekvivalent paběrků na poli: tj. chudí smí sbírat, když spadnou 1-2 zrnka, ale 3 a více najednou ne. (Pea 6:5, 7:3) velager - pro proselytu Sifra- Chudí proselyté jsou tu uvedeni, protože jejich osamělost vybízí k soucitu. taazov otam - ponecháš je Sifra, Chulin 131b- Musí se to ponechat na poli a v sadu, aby si sami vzali, co chtějí. Jednat s druhými čestně Krádež, loupež, křivá přísaha atd. nejsou normou v žádné společnosti, jinak by společnost zanikla; ale jsou subtilnější formy těchto hříchů, běžné ve společnosti s laxní morálkou: lidé hledají způsob, jak druhé podvést při obchodním jednání, zapřít závazky, jež nelze zcela jednoznačně prokázat, vzývají B-ží jméno, aby druhé přesvědčili o pravdivosti svých lží, dávají nízké mzdy dělníkům, dosahují osobního prospěchu nehorázným pochlebnictvím apod. Takové chování je špatné, i když je nelze postihnout soudně. lo tignovu - nebudete krást Ibn Ezra- Zákaz se vztahuje nejen na ty, kdo hřích skutečně páchají, ale i na ty, kteří k němu pomáhají či křivě obviňují, např. svědek, který mlčí, ačkoliv zloděje viděl, nebo ví, že někdo zadržuje majetek druhého; anebo kdo požaduje peníze, jež mu druhý nedluží či neoprávněně požaduje, aby druhý přísahal. velo techachašu velo tešakru - nebudeš křivě zapírat Rambam, Sefer HaMicvot- nebudeš zapírat, že máš cennosti, které ti druhý v důvěře svěřil a nebudeš lhát tím, že podepřeš své zapírání křivou přísahou. Raši- Verš 11 názorně ukazuje sebeobranný mechanismus člověka: když někdo krade, hledá, jak by se zachránil, zapírá a dojde až ke křivé přísaze. vechilalta et-šem - sice znesvětíš Jméno Ibn Ezra- Kdo křivě přísahá, dává najevo, že nemá úctu k B-žímu jménu. lo-taašok - nebudeš odírat Raši, Sifra- Tím, že ho připravíš o jeho mzdu, Rambam, Sefer HaMicvot- nebo že podvodem či násilím budeš zadržovat něco, co patří druhému, např. věc, kterou ti dal do opatrování. ad-boker - až do rána Raši, Sifra- Jestliže byl pracovník najat na den, zaměstnavatel mu musí zaplatit dřív, než nastane další ráno, jestliže byl najat na noc, musí mu zaplatit dřív, než nastane další večer. Jestliže byl najat na týden, jeho mzda je splatná na konci týdne, neplatí pravidla pro denní mzdu. (Chošen Mišpat 339: 3-5) chereš - hluchý Ramban- I když tvé zlořečení neslyší a nemůže ho rozzlobit ani uvést do rozpaků, je zakázáno zlořečit mu. Tím spíš je zakázáno zlořečit těm, kteří slyší. velifnej iver - před slepým Raši, Sifra- Vedle doslovného významu má verš ještě obrazný- člověk nesmí dát špatnou radu nic netušící osobě, zvláště přinese-li chyba druhého prospěch rádci. Rambam, Sefer HaMicvot- Také je zakázáno způsobit, že někdo zhřeší. Obecný smysl tohoto příkazu je tento: jsme odpovědní za blaho druhých a nesmíme udělat nic, co by je mohlo ohrozit. vejareta meelohejcha - budeš se bát svého B-ha Raši, Sifra- Kdo dává špatné rady, snadno skryje svou proradnost slovy, že to myslel dobře. Ale Tóra ho varuje, že B-ha nelze oklamat. Ibn Ezra- Kdo kořistí na slepých a hluchých, ať si uvědomí, že B-h může jeho potrestat slepotou a hluchotou. lo- taasu avel - neuděláš překroucení Raši- Soudce, který rozhodne špatně, je vinen překroucením práva a to co udělal, je odporné. Or HaChajim- Jestliže však účastníci sporu oklamali soudce lhaním, jsou oni odpovědni za překroucení práva. lo- tisa pnej dal - nebudeš nadržovat chudým Raši, Sifra- Neříkej, že je správné, aby soudce rozhodl ve prospěch chudého účastníka sporu, protože bohatý člověk má povinnost pomáhat chudému. Tóra přikazuje, že spravedlnost se má vykonávat objektivně; dobročinnost s tím nesouvisí. becedek tišpot amitecha - budeš soudit bližního spravedlivě Raši, Ševuot 30a- Vedle doslovného významu říká verš, že člověk musí vždy dát lidem dobrodiní pochybností. Rb.Hirsch- Objektivnost soudců a dobrodiní pochybností nejsou v rozporu. Soudce nesmí brát v úvahu vedlejší faktory, aby omluvil, proč člověk jednal tak, jak jednal a zprostil ho pokuty. Ale v sociální sféře musíme pečlivě dbát, abychom druhé neodsuzovali- když někdo jednal nesprávně a nese za to odpovědnost, není nutné ho proto zavrhnout. lo-telech rachil - nebudeš klevetník Je zakázáno říkat někomu, co o něm druzí říkají za jeho zády, když by to mohlo vyvolat zlou vůli. Raši- Slovo rachil je příbuzné s rochel- podomní prodavač, protože řeči a pomluvy jdou od člověka k člověku a od domu k domu, jako podomní prodavač řečí a klepů. Rambam, Hilchot Deot 7:1- Pomlouvání je velký hřích a způsobuje mnoho prolévání krve. Proto Tóra uvádí hned dále varování, aby člověk nestál stranou, ukládá-li se někomu o život. 11

12 lo taamod al-dam reecha - nebudeš netečný, když krev Raši, Sifra- Když je život druhého v nebezpečí, musíš se pokusit ho zachránit. Chošen Mišpat 426:2- Ačkoliv se nevyžaduje, aby člověk ohrozil vlastní život při záchraně druhého, neměl by hlavně dbát o vlastní bezpečí. lo-tisna bilevavecha - nebudeš nenávidět ve svém srdci Rb.Hirsch- Verš mluví o tvém nepříteli jako o tvém bratru; i když ti chce ublížit, považuj ho za bratra a neupadni do nenávisti. velo- tisa alav chet - a neponeseš hřích Raši, Sifra- I když máš provinilce napomínat, zhřešíš, budeš-li to dělat špatným způsobem. Dbej, abys ho neuvedl do rozpaků. Talmud říká, že máme napomínat znovu a znovu. Je nerozumné říkat druhému tvrdě, jak špatné byly jeho skutky, to ho zahanbí a naladí proti, je to jako bumerang. Moudřejší je rozdělit výtku na mnoho dílků a postupovat pomalu, po krůčcích, aby to bylo pro něho snesitelné. lo-tikom velo- titor - nebudeš se mstít a chovat zášť Raši, Ramban- Msta= oplácet tomu, kdo nás urazil, snahou způsobit mu potíže nebo odmítnutím služby, kterou bychom jinak udělali. I když se člověk nemstí, je zakázáno i mít zášť= např. říci půjčím ti to, co potřebuješ, i když ty jsi mě odmítl, když jsem já potřeboval. Veahavta lereacha kamocha - Milovat bližního jako sebe Raši, Sifra- Rb.Akiva říkal, že to je základní pravidlo Tóry. Hilel to parafrázoval jako Co se tobě příčí, nedělej druhým (Šabat 31a). Na tomto verši zakládají Moudří různá ustanovení, dokreslující, jaký útlocit se od Žida požaduje. Např. nejmíň bolestná smrt za hrdelní zločiny (Ketubot 37b, Sanhedrin 45a); nebo manžel nesmí svou ženu uvést do situace, jež by mu ji mohla znechutit (Kidušin 41a, Nida 17a). Ramban- Je nemožné, aby i ten nejsvatější člověk cítil takovou lásku k druhým jako k sobě. Toto Tóra nežádá. Octne-li se člověk v nebezpečí života, jeho vlastní život má přednost před životem druhého. B-h žádá, aby člověk přál druhému takový úspěch a prospěch, jaký přeje sobě a aby se k druhým choval s nejvyšší úctou a ohleduplností. Je v lidské přirozenosti říkat, že druhým přejeme dobré, ale chceme, aby ho měli méně než my sami. Na to říká Tóra, že Žid si má navyknout přát druhým maximální úspěch tak jako sobě. Rb.Avraham Jehošua Heschel- Příkaz milovat své bližní neznamená milovat jen ty svaté a spravedlivé, B-h nám přikázal milovat i ty, jež je těžké milovat. Alter ze Slobodky- Příkaz zní milovat druhé kamocha= jako miluješ sebe. Tak jako sebe miluješ podvědomě, aniž hledáš důvody, tak máš milovat druhé, i bez důvodu. Jak milovat bližního Ha K tav V ha Kabala- uvádí příklady, jak lze tento příkaz splnit: 1/ Buď opravdu vstřícný k druhým, nepředstírej 2/ Chovej se k druhým s úctou 3/ Hledej vždy pro ně to nejlepší 4/ Buď s nimi v jejich zármutku 5/ Zdrav je přátelsky 6/ Dávej jim dobrodiní pochybností 7/ Pomáhej jim fyzicky, i ve věcech, které nejsou příliš obtížné 8/ Pomáhej jim ochotně malými či přiměřenými půjčkami a dary 9/ Nepovažuje se za lepšího než oni Kilajim - zakázané mísení druhů Raši- Zákaz křížit druhy a mísit vlnu a len jsou chukim- výnosy, tj. člověk nezná důvody. Ramban- B-h stvořil svět s množstvím rozličných druhů a ve Své moudrosti rozhodl, že tyto druhy mají zůstat nedotčeny a nezměněny. Kdyby chtěl člověk změnit B-ží Stvoření, byl by to nedostatek důvěry v B- ží plán. Navíc každý druh na zemi je veden B-ží mocí, takže pozemské druhy představují hluboké duchovní síly a zasahovat do nich znamená napáchat škody, jež člověk, připoutaný k zemi, nedokáže pochopit. Uvědomme si, že zákazy se omezují na několik málo případů a ponechávají bez omezení obrovský počet kombinací a spojení, jež jsou součástí života, ba člověk má povinnost zlepšovat svět ve smyslu dokončovat B-ží dílo. Behemtecha - tvůj dobytek Zákaz spářit kterékoliv dva druhy zvířat, domestikovaných i divokých. sadcha - tvé pole Je zakázáno osít pole různými druhy semen, pokud nejsou jednotlivé druhy odděleny plotem nebo nejsou od sebe dost daleko, aby každý z nich měl vlastní výživu z půdy a nebral jiným. Je zakázáno roubovat a štěpovat na strom různé druhy. šaatnez - dvojí vlákno Tj. vlna a len, jak je v Dt 22:11. Šaatnez označuje vlákno z těchto dvou druhů spletené či setkané dohromady v jedné tkanině či oblečení. Šifcha charufa - Označená otrokyně Podle Moudrých jde o případ, kdy je nežidovská otrokyně ve vlastnictví dvou společníků. Jako otrokyně má zakázáno žít s Židem, ale její vlastník ji smí nechat žít s židovským či nežidovským otrokem. Když nežidovský otrok či otrokyně vlastnění Židem dostanou svobodu, mají automaticky status plnoprávného proselyty. V našem případě jeden z vlastníků této ženě dal svobodu, tj. nyní je napůl otrokyně a napůl svobodná. Ježto je napůl svobodná, bude zakázána pro nežidovského otroka, ale ježto je stále napůl otrokyně, je zakázána Židovi. A nyní se s ní Žid ožení ať otrok či svobodný: protože není úplně svobodná, nezíská sňatkem plný status vdané ženy, např. za cizoložství s ní nebude trest smrti. 12

13 Náš verš říká, že bude-li s ní Žid mít pohlavní styk a oba si budou vědomi hříchu, její trest bude mrskání a on musí přinést oběť za hřích. lo- nifdata - nebyla vykoupena Raši- Tj. nikdo ji penězi nevykoupil na svobodu a nebyla osvobozena oběma vlastníky. Kdyby jí dali svobodu oba, měla by postavení židovské konvertitky a byla by plnoprávnou manželkou Žida, který se s ní zasnoubil. Orla - první tři roky stromů Veškeré ovoce za první tři roky nově zasazených stromů anebo jejich roubů je zakázáno k jakémukoliv užitku. Ovoce 4.roku je svaté a musí se jíst v Jeruzalémě. I když obecně zákony týkající se půdy platí pouze v Erec jisrael, podle tradice dané Mošemu na Sinaji je orla výjimkou. (Kidušin 36b-37a) Ramban- Ovoce prvních 3 let by se mělo využít k chvále a poděkování B-hu, ale protože ovoce v prvních třech letech není dost vyzrálé, aby bylo hodno tohoto využití, přikazuje Tóra, že se ovoce nesmí vůbec využít. kodeš - bude posvěceno Raši, Sifra- To nám říká, že s revaj= ovocem 4.roku se má zacházet jako s druhým desátkem: musí se uchránit před nečistotou a sníst v Jeruzalémě. Pokud majitel žije mimo svaté město, musí ovoce vykoupit za peníze, s těmi přijít do Jeruzaléma a koupit tam za ně jídlo, jež tam on a jeho hosté sní. lehosit lachem tevuato - abyste sklízeli bohatou úrodu Raši, Sifra- Za zásluhu zachovávání tohoto příkazu, jako odměna za ochuzení na zisku a potěšení z ovoce v těchto 4 letech bude v budoucnu dána tím bohatší úroda. ani hašem Haamek Davar- I když jsem vám slíbil větší úrodu za zachovávání tohoto příkazu, nezachovávejte jej kvůli tomu, konejte všechny příkazy proto, že Já jsem Hospodin a vy chcete plnit Mou vůli. lo-tochlu al-hadam - nebudete jíst nad krví Ramban- Narážka na praktiky čarodějů, kteří shromáždí krev do jámy a pomocí vzývání předpovídají budoucnost. Moudří (Snahedrin 63a) z tohoto verše odvozují několik ustanovení- 1/ Po vykonání šchity člověk nesmí jíst maso zvířete, dokud v něm zbývá nějaká krev. 2/ Svaté maso se smí jíst až po obětování krve. 3/ Bejt din se musí postit v den, kdy vynese rozsudek smrti. (viz Raši) lotnachašu - nebudeš se zabývat čarodějnictvím Nezaložíš své rozhodnutí na pověrách, jako je např. černá kočka a pod. lo takifu - nebudeš si stříhat vlasy dokola Raši- Dokola= ostříhat vlasy na spáncích, bocích kotlety Je zakázáno tyto vlasy stříhat a udělat přímou linii od vlasů za ušima dopředu, pak by vlasy shora vypadaly jako zastřižené dokola. Zákaz se poruší, když se ustřihnou nejméně 2 vlasy z této části hlavy. velo tašchit - a nezničíš Raši- Na vousech je 5 okrajů a všechny je zakázáno holit. Ale ježto přesné vymezení těchto okrajů se neudává, v praxi je zakázáno holit vousy vůbec. Je zakázáno odstranit boční licousy, i nůžkami či vytrháváním. Tóra zakazuje vousy ničit a holit (21:5). Moudří vykládají holení jako holení břitvou (giluach) a ničení jako ostříhání až ke kůži (hašchata)- viz Jore Dea 181:3,10. veseret lanefeš - řezat pro mrtvého Zvyk ve starověku, zraňovat si tělo při truchlení za mrtvého. V Dt 14:1 se říká, že se to zakazuje proto, že jste děti Hospodinovy, tj. zraňovat si tělo na znamení smutku je nevděčnost k B-hu. al- techalel - nezneuctíš Raši, Sifra- Aby země nepropadla smilstvu. Výsledkem takového chování by bylo, že země sama se proviní smilstvem, ve smyslu bude svému lidu nevěrná. Namísto aby dávala hojnou úrodu v Erec jisrael, bude ji dávat jinde. Svatost Erec jisrael nesnese nemorálnost. šabtotaj - Mé šabaty Ramban- Tóra se často zmiňuje o znesvěcení šabatu a o modlářství, obojí se považuje za stejné, jako by se porušily všechny příkazy Tóry. Modlářství je zjevné popření B-ha. Znesvěcení šabatu také- popření toho, že B-h stvořil svět v šesti dnech a sedmý den odpočíval. umikdaši tirau - mějte v úctě Mou svatyni Raši- Zákaz vstoupit do areálu svatyně s holí, mít boty na nohou či pás s penězi, nebo prach na nohou. al-tifnu el-haovot veel- hajidonim - neobracejte se Sifra- Ovot a jidonim= magické praktiky k předpovídání budoucnosti. Trest pro toho, kdo to provozuje, je s kila- kamenování (Mišna Sanhedrin 53a), a pokud nebyl varován a nejsou svědkové, trest karet. Trest pro toho, kdo se u něho radí, je mrskání. mipnej seva - před starcem Podle Rašiho, cituje jeden názor v Kidušin 32bpříkaz je povstat a vzdát poctu učenci, který je starší a spravedlivý. Podle jiných obsahuje verš dva různé příkazy: 1/ Vstát a vzdát poctu každému, komu je přes 70 let, i když není učený. 2/ Vstát a vzdát poctu učenci, i když je mladý. Platná halacha je tento druhý názor. Všichni se shodují, že se to nevztahuje na hříšníka. vejareta meelohejcha - budeš mít v úctě svého B-ha Raši, Sifra- Příkaz mít úctu se snadno poruší, dá se prostě předstírat, že jsme si nevšimli. Tóra nás varuje, abychom měli v /ctě B-ha, který zná naše opravdové smýšlení a cítění. ger - proselyta Raši, Sifra- Je zakázáno vysmívat se proselytovi, připomínat mu jeho nežidovskou minulost a naznačovat, že je kvůli tomu nezpůsobilý učit se B-ží Tóru. 13

14 Sifra- Kdo víc by měl chápat zraněné city nežádoucího cizince, než právě Žid? veahavta lo - a budeš ho milovat Rambam, Hilchot Deot 6:4- Vedle příkazu milovat všechny Židy, včetně proselytů, se ještě zvlášť přikazuje milovat proselyty. B-h k nim chová obzvláštní lásku. Míry a váhy Tóra přikládá velkou důležitost správným mírám a vahám, to dokládá srovnání se soudem: Kdo používá falešné míry a váhy, je jako soudce, který překrucuje právo. Sifra, Chafec Chajim- Kdo má nepoctivé míry a váhy, jako by přímo popíral, že B-h všechno vidí. (Stojí za pozornost, že první publikovanou prací Chafec Chajima byl anonymní pamflet o mírách a vahách, jímž reagoval na nedbalost, jíž byl svědkem na tržištích ve svém městě.) Tresty Tóra nestanovuje tělesný trest za hřích, pokud není zákaz takový čin nespáchat. V kpt. 18 a 19 je výčet zákazů, kpt. 20 tedy uvádí tresty především za tyto hříchy. Molech K trestu za uctívání Molecha říká Tóra, že viník nejen zhřešil proti B-hu, ale i zneuctil svatost židovského národa= mikdaši (M0 svatyně). Ramban-Uctívání Molecha připravuje židovský národ o jeho svatost, národ tedy je odpovědný za vynesení trestu smrti nad tím, kdo se provinil. am haarec - lid země Proč nese lid odpovědnost za potrestání hříšníka? Otec, který obětuje vlastní děti Molechovi, znečistí zemi. vehichrati oto - a odříznu ho Trest má dvě roviny- jestliže byl hříšník náležitě varován a usvědčen a bejt din vynesl trest smrti, získá za svůj hřích smíření. Jestliže hřešil záměrně, ale nebyl potrestán soudem, B-h mu dá trest karet. haelem jaelimu - přivře (oči) Raši, Or HaChajim- Zdvojení výrazu zdůrazňuje mravní naučení: když člověk jednou přivře oči, přivře je znovu. Když se pak soud pokusí potrestat provinilce, může on protestovat nepotrestali jste dřívější provinilce, je správné trestat tohoto? uvmišpachto - a na jeho rodinu Rb.Bachja- Rodina je odpovědná, jestliže jejím vlivem byl hříšník uchráněn před trestem. Raši, Sifra- Avšak trest karet padne pouze na hříšníka oto - ne na jeho rodinu. vehitkadištem - posvěťte se Podle Rašiho se to vztahuje k předchozím varováním před modlářstvím: Kdo se zdrží modlářství, posvětí se. Tóra naznačuje, že už pouhé přemýšlení o modlářství považuje B-h za stejné, jakoby to člověk skutečně dělal. Ale jak může člověk kontrolovat své myšlenky? Tóra říká, že Žid má povinnost posvětit se konáním micvot a vyhýbáním se zlému podle svých nejlepších schopností. B-h slibuje, že odměnou za jeho upřímné úsilí ho posvětí, B-h mu pomůže k čistotě myšlenek. ki- pro Ramban- Zdůvodnění dřívějšího příkazu ctít rodiče: kdo projevuje velkou neúctu k rodičům, vystavuje se nebezpečí trestu smrti. Jiný výklad: ki lze přeložit jako protože, tj. protože B-h nás posvěcuje a otec a matka jsou B-žími partnery, když přivedou člověka na svět, vynese B-h trest smrti nad tím, kdo jim zlořečí. damav bo - jeho krev je na něm Raši- Moudří vyvozují, že tento výraz vždy znamená smrt kamenováním. V prvním plánu to znamená, že hříšník na sebe sám přivolá trest. Tresty za nedovolené vztahy mot-jumat - musí zemřít Raši- Moudří vyvozují, že výraz označuje trest smrti chenek-uškrcení. tevel asu - učinili zvrhlost Je proti přirozenosti, aby otec a syn žili se stejnou ženou, právě jako je proti přirozenosti, aby člověk obcoval se zvířetem (18:23). ašer jikach - kdo si vezme Sifra- Míní se manželství. Ožení-li se muž s ženou, má zakázáno žít s její matkou či dcerou. zima hi - je to zvrácenost Sifra- Téhož výrazu bylo užito v 18:17 o intimním styku s něčí manželkou i dcerou. Podobnost označenígzera šava- nás učí, že za obojí je trest smrti upálením. veethen - a jim Raši, Sanhedrin 76b- Plurál naznačuje, že trest smrti dostane více žen. Mužova zákonná manželka není potrestána za to, že manžel hřešil s její blízkou příbuznou, trest se týká tchýně a matky, kdyby s ním obě hřešily. veet- habehema taharogu - dobytče zabijete Raši, Sifra- Ježto bylo příčinou, že člověk zhřešil. Tím spíš zaslouží trest člověk, který je příčinou, že jeho bližní zhřeší. Sanhedrin 54a- Zvíře musí být zabito, aby nechodilo volně po cestě a lidé si neříkali kvůli tomuto zvířeti byl kamenován člověk chesed - hanba Raši, Sifra- Doslovný význam je laskavost. Zní to divně ve spojení s incestem, ale je to míněno jako odpověď na otázku Jestliže je nemorální, aby spolu žili bratr a sestra, proč B-h dovolil Kainovi a Abelovi oženit se s jejich sestrami? B-h to dovolil z laskavosti, aby mohl lidský rod pokračovat. Radak- Slovo chesed má dva významy, laskavost a hanba; jsou příbuzné, protože hanba nemorálnosti je důsledkem přílišného rozmazlování. Kdo příliš chce poskytnout rozkoš a není ochotný ukáznit sebe či druhé, octne se v nebezpečí, že upadne do nemorálnosti. lejnej bnej amam avono jisa - před očima svého lidu Ramban- Důsledky hříchu se hříšníkovi jeví jako sled neštěstí, která ukáží jeho lidu, že hříšník vzbudil B-ží hněv. 14

15 dodato - jeho teta Sifra- Tj. žena otcova bratra. Žena matčina bratra je zakázána rabínským nařízením. (Jevamot 21a) vaavdil etchem lihjot li - Oddělil jsem vás, abyste byli Mí Raši- Tj. Jestli se budete držet odděleně od národů a jejich zvyklostí, budete moji, jinak budete patřit Nabuchadnesarovi a jeho šikům. Rb.Elazar b.azarja učil: Neříkejte: Nemohu vepřové ani vystát. Řekněte: Rád bych si dal vepřové, ale co se dá dělat, B-h to zakázal a přikázal mi oddělovat se od jiných národů, abych přijal Jeho vládu nad sebou. Rb.Chajim z Voložinu říkával, že jestli se Židé posvětí, pak je B-h oddělí od jiných národů a budou Jeho. A co se stane, když se neposvětí? Potom je národy oddělí od sebe- pronásledováním a vypuzením, B-h chraň! V podobném duchu mluví příběh: Jednou přišel Žid k rabimu Mordechajovi Lechovičskému a bědoval, že jeho ruský pán, s nímž byl vždycky tak zadobře, ho začal nenávidět a soustavně ho pronásleduje. Rabi odpověděl: Měl bys zachovávat odstup od svého pána. Ty jsi Žid a máš povinnost být svatý. Chtěl jsi být jako on, tak teď se odtahuje on od tebe. ov o jidoni Jestliže Izrael řádně slouží B-hu, zaslouží si své proroky, nepotřebuje magii k předpovídání budoucnosti- to je rozdíl mezi Izraelem a ostatními národy. JUDAISMUS PRO DNEŠEK Prastará víra s moderním poselstvím JOHN D. RAYNER a BERNARD HOOKER DŮM HOSPODINůV Úloha synagogy Zaradoval jsem se, když mi řekli: Půjdem do Hospodinova domu! (Ž 122:1). Kniha žalmů se podobnými verši hemží. Hovoří o Chrámu jeruzalémském, kde Izraelité po mnoho staletí uctívali svého B-ha. Bohoslužby konali kněží, kteří svou výsadu odvozovali od svého údajného původu z Aharona. Bohoslužby sestávaly hlavně ze zvířecích a jiných obětí, za přihlížení lidu. Když byl Chrám definitivně zničen Římany (v r.70 o.l.), převzala jeho funkci jiná instituce-synagoga. Někteří se domnívají,že synagoga má počátek už v době babylonského exilu v 6.st.př.o.l., druzí spojují její existenci s vzestupem farizeů ve 2.st.př.o.l. Nepochybně existovalo již mnoho synagog v 1.st.př.o.l.., a to jak v Palestině, tak v diaspoře. Slovo synagoga je řecký výraz pro shromáždění, sněm, a je to překlad hebrejského bejt ha kneset- dům shromáždění. Jak slovo samo napovídá, synagoga je v podstatě demokratickou institucí, neboť synagogální modlitby a studium zaujaly místo obětního chrámového kultu. Od té doby nebylo potřebí kněží, laikům bylo umožněno aktivně se podílet,ba i vést bohoslužbu, pokud měli nezbytné znalosti. Přes let je tak synagoga hlavní institucí židovského národa. Stala se tím, čím byl předtím Chrám: domem Hospodinovým. Synagogy se stavěly v různých architektonických stylech, podle místních zvyklostí a záměrů komunit. Ve středověku se považovalo za žádoucí, aby synagoga vyčnívala nad okolní stavby, ale to často není možné, a tak se to již nevyžaduje. I obyčejný dům či místnost se mohou proměnit v synagogu, svatost získají tím, že jsou tak ustanoveny a používány. Nejposvátnějším předmětem v synagoze je svitek Zákona -sefer tora. Ten obsahuje hebrejský text (bez samohlásek) Pentateuchu, ručně opsaný kvalifikovaným písařem(sofer) na pruhy pergamenu, sešité k sobě a upevněné na dřevěné válečky. Svitek je zavinut do vyšívaného pláštíku a opatřen stříbrnými ozdobami. Tradičně je to dvojice korunek (někdy nazývaných rimmonim-granátová jablka) a náprsník (chošen), připomínající, že jej v dávných dobách nosil na prsou velekněz, a také ukazovátko (jad-ručička), které se užívá při čtení, aby se čtenář nedotýkal svitku prstem. Synagoga má obvykle několik svitků, takže v mohou být čteny různé pasáže z různých svitků. Svitky jsou uchovávány v konstrukci ze dřeva či jiných materiálů, nazývané aron hakodeš (svatostánek). Tradičně bývá shromáždění věřících otočeno tváří směrem k předpokládané poloze Jeruzaléma. Pro usnadnění se v západních zemích svatostánek situuje na východní stěnu. Před svatostánkem je věčné světlo-ner tamid, připomínka světla v Chrámu (Ex.27:20) a symbol B-ží přítomnosti i duchovního světla, vyzařujícího z Tóry. Bohoslužba je vedena z vyvýšeného místa zvaného bíma(hebrejsky) či almemor(arabsky), jež bývá uprostřed synagogy nebo hned před svatostánkem. 15

16 Tradičně vyžaduje úplná společná synagogální bohoslužba minjan (quorum)-nejméně 10 mužů starších 13 let. Velká část progresivních synagog to nepovažuje za podstatné a v některých z minjanu nevylučují ženy. Talmud praví: Všichni jsou způsobilí být mezi sedmi (= mezi těmi, kdo jsou vyzváni číst z Tóry), i mladší a ženy. Jen učenci říkali, že žena by neměla číst z Tóry z úcty ke společenství (Meg.23a). Ovšem Rašiho komentář k tomuto úryvku nabízí závěr, že nebylo nijak neobvyklé, aby ženy četly z proroků. Je tedy pravděpodobné, že ve starověkých synagogách byli muži a ženy pospolu. Ve středověku se vyloučení žen ze vzdělání spojilo se sociální normou, předpisující oddělení obou pohlaví. Toto je stále pravidlem u ortodoxních Židů, progresivní synagogy se vrátily ke společnému sezení. Podle židovského zákona se mohou modlitby říkat v jakékoli řeči. Nejen Mišna (Sota 7:1), ale i všechny zákoníky praví, že všechny modlitby (s výjimkou kněžského požehnání) smějí být pronášeny v místním jazyce, a ve starověku se tohoto svolení využívalo. Některé starověké modlitby byly sepsány v aramejštině, běžné řeči té doby, a v období Mišny měla každá synagoga svého vykladače-meturgemana, jenž ústně tlumočil části Písma do místního jazyka. Později tato praxe ustala, a nepočítáme-li několik málo aramejských modliteb, stala se výhradní řečí židovských veřejných bohoslužeb hebrejština. Tak se to dosud praktikuje v ortodoxním judaismu. Progresivní judaismus znovu obnovil užívání místního jazyka, třebaže si ve značné míře zachoval i hebrejštinu. Hebrejštinu jsme ponechali, neboť uznáváme, že je historickou řečí židovského národa.většina našich posvátných knih, jakož i klasická liturgie, jsou napsány hebrejsky a žádný překlad nepostihne plný smysl a nuance. Chápeme také, že hebrejština je společným mezinárodním poutem s ostatními Židy, takže se bohoslužbou vytváří pouto solidarity s nimi. Na druhé straně s lítostí přiznáváme, že ne všichni Židé čtou a rozumějí hebrejsky tak dobře, jak by měli. Pak ovšem je nebezpečí, že bohoslužba (koná-li se důsledně celá v hebrejštině)zůstane pro většinu věřících nesrozumitelná a ztratí tak svůj hlavní smysl. Ve většině liberálních synagog se užívá sefardské výslovnosti hebrejštiny. Je to táž výslovnost jako v současném Izraeli. Převážnou část ortodoxní bohoslužby zpívá chazzan(kantor), k němuž se v různých pasážích připojuje zbytek věřících. V liberálních synagogách čte modlitby rabín či laik, místy unisono celé shromáždění, nebo aspoň odpovědi. Ortodoxní sbory jsou pouze mužské a chybí instrumentální hudba (s výjimkou svateb apod.), v liberálních synagogách bývá sbor smíšený, doprovázený varhanami. Některé liberální synagogy také zaměstnávají kantora. Židovská liturgie má dlouhou historii. V zásadě je výtvorem farizeů; nejstarší modlitby pocházejí z předkřesťanské doby. Každé následující období něco přidalo. Po mnoho staletí byl tento stále se rozrůstající materiál předáván ústně. První židovská modlitební kniha jako taková byla sepsána Amramem Gaonem v 9.st. Poté, zejména po vynálezu knihtisku v 15.st., byly modlitební knihy vydávány ve stále větším počtu. Obecně se modlitební kniha pro všední dny a šabaty nazývá sidur (seřazení, uspořádání), modlitební kniha pro svátky machzor (cyklus). Všechny tradiční modlitby jsou si v podstatě podobné, i když existují menší odchylky, zvláště mezi sefardy a aškenázy. Liberální judaismus revidoval tradiční liturgii dosti obsáhle.vypustil mnoho pijutim (středověké básně), redukoval počet opakování, bohoslužbu celkově zkrátil a vyřadil či přepracoval modlitby, jež se dnes pociťují jako zastaralé ideou (např.odkazy na osobu Mesiáše, exil, znovupostavení Chrámu, obnovení zvířecích obětí a posmrtné fyzické vzkříšení). Navíc byly z klasických židovských pramenů vyřazeny pasáže v tradiční liturgii nepodstatné a složeny nové modlitby a promluvy, vyjadřující současné myšlenky, pocity a tužby. Každá synagogální bohoslužba sestává v zásadě ze sledu požehnání- berachot, známých pod společným názvem Tefila(modlitba) nebo také Amida (vstoje- od toho,že se modlitba pronáší vstoje), nebo také Šmone esre-18 (to je totiž počet požehnání v době Mišny, později bylo přidáno ještě 19.požehnání). O všedních dnech se říká všech 19, o šabatech a svátcích první 3 a poslední 3, prostřední se nahrazují jedním, vztahujícím se k šabatu či svátku (o Roš ha šana třemi).ranní a večerní pobožnost obsahuje také Šma (Šma jisrael, adonaj elohejnu, adonaj echad-slyš, Izraeli, Hospodin je náš B-h, Hospodin je jediný. Čtení z Tóry je hlavně o šabatu a svátcích dopoledne, odpoledne pak v Den smíření, ale tradičně také o pondělních a čtvrtečních dopoledních (bývaly to trhové dny a dny zasedání soudu, takže vesničané přicházeli v ty dny do města) a o šabatu odpoledne. Pro ten účel je Tóra rozdělena do týdenních částí, zvaných paraša (mn.č.parašot) či sidra týdne, tak aby se celá Tóra přečetla za rok. Tradiční je počet věřících, kteří jsou vyzváni k Tóře ; výsada se nazývá alijastoupání: jeden z nich vyjme Svitek (tento úkon se nazývá hagbaha), druhý odvine (gelila), několik dalších (o šabatovém ránu 7) se podělí o čtení či jen o požehnání před a po každém úryvku z Tóry. O šabatu, ve sváteční ráno a odpoledne v Den smíření následuje po čtení z Tóry úryvek z proroků-haftara (propuštění); osoba, která čte, se nazývá maftir. V liberálních synagogách bývá zvykem číst pouze výběr z týdenní části Tóry a pak jej přeložit do místního jazyka. Proto je také redukován počet vyzvaných jen na toho, kdo otevře svatostánek (tj.provede úkony hagbaha a gelila), 16

17 toho, kdo odříká požehnání před a po čtení z Tóry, a na maftira. Bohoslužbu zakončují modlitby a hymny. Jednou ze závěrečných modliteb je Alejnu-Je naší povinností, jinou Kadiš (Svatý), který je v aramejštině. Obě modlitby vyjadřují vroucí touhu po příchodu mesiášského věku. Kadiš jatom je modlitba truchlících. Ze závěrečných hymnů je nejvíce známý Adon olam Věčný Bože, pocházející pravděpodobně z 11.či 12.st, jehož obsahem je židovské pojetí B-ha. O synagoze se obvykle říká, že slouží trojímu účelu:je to dům modlitby (bejt tefila), dům studia (bejt ha midraš) a dům shromáždění (bejt ha kneset). Poznali jsme synagogu jako dům modlitby, nyní si přibližme její další role. Od počátku sloužila synagoga jako centrum studia židovské obce. To je důvod, proč židovský národ byl vzdělaný už v dobách, kdy většina ostatního tehdejšího světa tonula v nevědomosti. Židovské dítko byla v již útlém věku bráno do synagogy, kde začalo vnikat do hebrejštiny a do studia svatých knih. Tak se to děje dosud. Náboženská škola (cheder či talmud tora) bývá nejméně 1x týdně (obyčejně v neděli dopoledne), některé synagogy mají také večerní třídy během týdne, kde děti studují židovské náboženství, Bibli, postbiblické židovské spisy, židovské dějiny, hebrejštinu atd. Synagogy se využívá rovněž jako střediska vzdělávání dospělých a mnoho synagog má židovskou knihovnu. Synagoga je také místem shromažďování. Jako každá minorita musí mít i židovská obec v diaspoře nějaké místo, kde se její příslušníci mohou setkávat a věnovat se svým sociálním, kulturním a charitativním aktivitám. Synagoga je často nejvhodnějším místem pro Skupinu mladých, Dámský spolek, Klub dříve narozených, Sionistickou společnost a další uskupení. Nesmíme zapomenout ani na to, že v budově synagogy obvykle bývá i kancelář rabína a funguje jako ordinace pro všechny duchovní problémy, s nimiž tam kdo přijde. Šabat tento týden začíná v pátek v 19 45, a končí v sobotu v Délka dne je 14 hod 22 min; délka skutečné hodiny činí 72 minuty, východ jitřenky 3 43; doporučený čas ranní modlitby (talit a tfilin) v 4 23 hod; východ slunce v 5 36; polovina dne 12 47; čas odpolední modlitby (mincha gedola) ve 13 17, (mincha ktana 16 59, plag mincha 18 28) západ slunce (škia) 19 58; východ hvězd v podle Holešova (jihovýchodní Morava); Čechy + 10 minut;podle kalendáře Kaluach Šavua tov שבוע טוב) ) - dobrý týden vydává Olam - Společnost Judaica Holešov, Osvobození 1133, Kontaktní osoba Jiří Richter, tel

NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ

NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ (pro soukromou pobožnost) 1.den Modleme se za celé lidstvo Nejmilosrdnější Ježíši, jehož vlastností je slitování a odpuštění, nehleď na naše hříchy, ale na důvěru, kterou

Více

OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006

OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006 Týden od 16. září do 22. září 2006 OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU Text na tento týden: Oz 1 3 Základní verš Hospodin mi řekl: Jdi opět a miluj ženu, milenku jiného, cizoložnici. Právě tak miluje Hospodin

Více

Smíření. Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20

Smíření. Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20 Týden od 27. října do 2. listopadu 5 Texty na tento týden Dt 25,1; Lv 4,27 31; 6,19.23; 10,16 18; Jr 17,1; Mi 7,18 20 Základní verš Víte přece, že jste z prázdnoty svého způsobu života, jak jste jej přejali

Více

Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc!

Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Čtení: Lukáš 9:18 27 Asi před deseti lety se promítal film o třech přátelích z New Yorku, kteří se blížili ke čtyřicítce a měli velký zmatek ve svých životech, zaměstnáních,

Více

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky.

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve duben 2009 3. ročník / 4. číslo Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Slovo úvodem Milé sestry, milí bratři, začíná nejdůležitější

Více

ŠABAT. Anotace : významný židovský svátek. Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec

ŠABAT. Anotace : významný židovský svátek. Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec ŠABAT Anotace : významný židovský svátek Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec 6.-9. ročník, 20.října 2012 Autorem materiálu a všech

Více

Neděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16

Neděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Neděle 02.08.2015 Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Úvodní slovo Zjevení 7,9-17 Zj 7,9-10 Potom jsem uviděl, a hle, veliký zástup, který nikdo nemohl spočítat, ze všech národů, kmenů,

Více

Ďábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13:

Ďábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13: Ďábel a člověk V našich shromážděních často hovoříme o Bohu, jeho díle v životě člověka, někdy trochu zapomínáme na to, že nežijeme v duchovně neutrálním prostředí, ve kterém nepracuje jenom Bůh, ale i

Více

Kain a Ábel (Gn 4,1-16)

Kain a Ábel (Gn 4,1-16) Kain a Ábel (Gn 4,1-16) 4:1 I poznal člověk svou ženu Evu a ta otěhotněla a porodila Kaina. Tu řekla: "Získala jsem muže, a tím Hospodina." 2 Dále porodila jeho bratra Ábela. Ábel se stal pastýřem ovcí,

Více

ZVĚSTOVÁNÍ Po dědičném hříchu byli lidé čím dál tím horší. Hřešili čím dál více, a tím se vzdalovali od Boha. Nenávist, války, otroctví a modloslužba se rozmohly po celém světě. Bůh však hned po pádu prvního

Více

Týden od 23. září do 29. září 2007

Týden od 23. září do 29. září 2007 Týden od 23. září do 29. září 2007 HOSPODIN A IZRAEL NAPLNĚNÍ NAVZDORY SELHÁNÍ Texty na tento týden: Ex 3,6 14; 6,6 8; Joz 24,1 18; Jr 5,19.22; Ez 16,26 29.34; Oz 9,1; J 20,21; Fp 4,4; 1 Te 1,6; 1 J 2,12

Více

Růženec světla - Pán Ježíš řekl: "Já jsem Světlo světa." - Věřím v Boha...

Růženec světla - Pán Ježíš řekl: Já jsem Světlo světa. - Věřím v Boha... Růženec světla - Pán Ježíš řekl: "Já jsem Světlo světa." - Věřím v Boha... Zdráva buď, nebes Královno, - Maria, přesvatá Panno. S andělem tebe zdravíme, - růžencem svatým slavíme. Ó, Matko Páně přemilá,

Více

poznejbibli Princ biblické studie pro mladé

poznejbibli Princ biblické studie pro mladé Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: poznejbibli biblické studie pro mladé Vedoucí skupiny: LEKCE 1: Mojžíš Princ Další doporučená čtení: Numeri 26,58-59 Skutky 7, 17-29 Přečti si:

Více

Ženy v korintském sboru

Ženy v korintském sboru Ženy v korintském sboru 1. Ježíši krásný, panovníku jasný, Boží i lidský synu, tebe milovat a oslavovat žádám každou hodinu. 2. Krásné jsou kraje, pole, luhy, háje, zavítá-li jarní čas: nad vše vezdejší

Více

Yahova Láska k homosexuálům

Yahova Láska k homosexuálům Yahova Láska k homosexuálům Nejkrásnější slova, která kdy dolehla k lidskému sluchu, jsou slova Yahushui vyřčená k ženě, která byla nachytána při cizoložství: Aniž já tebe odsuzuji. Jdiž a nehřeš více.

Více

Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30)

Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30) שבוע טוב Číslo 77/5768 17.dubna 2008 Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30) Po smrti dvou synů Aharonových řekl B-h Mošemu: Promluv k svému bratru Aharonovi, ať nevstupuje v libovolné době do

Více

Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013

Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013 Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho Dušan Pirc 30.11.2013 Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho, co je nahoře na nebi, dole na zemi nebo ve vodách a pod zemí. Nebudeš se ničemu takovému klanět, ani tomu

Více

SPIRITIZMUS A BIBLE. Strašnice 24. dubna 2013

SPIRITIZMUS A BIBLE. Strašnice 24. dubna 2013 SPIRITIZMUS A BIBLE Strašnice 24. dubna 2013 TOUHA Znát budoucnost Být fit a zdráv Nahlédnout do tajemna Finanční prospěch SPIRITIZMUS SE JEVÍ JAKO CESTA CO JE TO SPIRITIZMUS? SPIRITIZMUS Založen na domněnce,

Více

SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE ODDAVKY

SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE ODDAVKY SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE ODDAVKY Svatební obřad bude beze mše svaté tzv. oddavky. Jelikož jeden z vás je nepokřtěný, vaše manželství, které uzavřete, bude sice církevně-kanonické, avšak nebude svátostné.

Více

Případ Desatera přikázání

Případ Desatera přikázání Představ si svět bez zákona Existovala by spravedlnost? Co kdyby nebylo žádného trestu za přestoupení zákona? Byl by jsi v klidu? Byl by jsi šťastný nebo šťastná v takovém světě?... šťastný je ten, kdo

Více

ADVENT 2012. Bůh přichází ke mně já přicházím k Bohu. 2. neděle adventní/část 1

ADVENT 2012. Bůh přichází ke mně já přicházím k Bohu. 2. neděle adventní/část 1 ADVENT 2012 Bůh přichází ke mně já přicházím k Bohu 2. neděle adventní/část 1 1. čtení (Baruch 5,1-9) Svlékni ze sebe, Jeruzaléme, roucho své žalosti a soužení a oblékni se v ozdobu věčné slávy, kterou

Více

Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11

Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008 Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Základní verš Jeho ustanovil Bůh, aby svou vlastní krví se stal smírnou obětí pro ty, kdo

Více

Uzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování

Uzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování 27. kapitola Uzdravení snu I. Obraz ukřižování 1. Přání, aby s vámi bylo zacházeno nespravedlivě, představuje pokus učinit kompromis, který by spojil útok s nevinou. Kdo však dokáže spojit to, co je naprosto

Více

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve červen 2009 3. ročník/6. číslo Když kocour není doma... Slovo úvodem Když kocour není doma, myši mají pré.. Ježíš odešel. Oblak Otcovy slávy ho vzal našim

Více

Kdyby svět byl dokonalý, žádné omluvy bychom nepotřebovali, protože však dokonalý není, bez omluv se neobejdeme. Kdy je potřeba mluvit o omluvě?

Kdyby svět byl dokonalý, žádné omluvy bychom nepotřebovali, protože však dokonalý není, bez omluv se neobejdeme. Kdy je potřeba mluvit o omluvě? Kdyby svět byl dokonalý, žádné omluvy bychom nepotřebovali, protože však dokonalý není, bez omluv se neobejdeme. Kdy je potřeba mluvit o omluvě? Za napětím v manželství bývá často neochota se omluvit.

Více

SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE VE MŠI SVATÉ

SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE VE MŠI SVATÉ SVATEBNÍ OBŘAD V KOSTELE VE MŠI SVATÉ Svatební obřad bude ve mši svaté. Jelikož jste oba přijali svátost křtu, vaše manželství, které uzavřete, bude svátostné. PŘÍCHOD DO KOSTELA A ÚVODNÍ OBŘADY Kněz si

Více

Exodus 21:17 Kdo zlořečí svému otci nebo matce, musí zemřít. 18 Když se muži dostanou do sporu a jeden druhého uhodí kamenem nebo pěstí, ale on

Exodus 21:17 Kdo zlořečí svému otci nebo matce, musí zemřít. 18 Když se muži dostanou do sporu a jeden druhého uhodí kamenem nebo pěstí, ale on Jak se dělá exegeze Text Kontext (historický, literární) Struktura Klíčová slova Souvislosti s jinými texty (SZ, evangelia ) Výklad po verších Závěr a aktualizace (hermeneutika) Text (1K 2,1-5) Ani já,

Více

Téma 30 Pastýř, který mne vede k Otci Evangelizace mého já.

Téma 30 Pastýř, který mne vede k Otci Evangelizace mého já. Téma 30 Pastýř, který mne vede k Otci Evangelizace mého já. Já jsem dobrý pastýř. Dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Ten, kdo není pastýř, kdo pracuje jen za mzdu a ovce nejsou jeho vlastní, opouští

Více

ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ

ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ Chválená a velebená budiž bez ustání 3x Též Neposkvrněné početí nejblahoslavenější Panny a Matky Boží Marie. Úvod Dn. 1746: Buď veleben, milosrdný Bože, Že ses

Více

ŽALM 23,4A JAN ASSZONYI. SCB BRNO - KOUNICOVA Jan Asszonyi 2015_051 04 Ž23 - Rokle stínu smrti.docx 4. 10. 2015

ŽALM 23,4A JAN ASSZONYI. SCB BRNO - KOUNICOVA Jan Asszonyi 2015_051 04 Ž23 - Rokle stínu smrti.docx 4. 10. 2015 2015 Hospodin vede na různá místa zelené pastvy, stezky spravedlnosti. Po příjemných cestách pomyslel David na cestu roklí stínu smrti. Tam se nebude bát. Ne pro svo odvahu, nýbrž pro přítomnost pastýře.

Více

Růst v Kristu C na pomoc tvému studiu Čas Místo Materiál Metoda

Růst v Kristu C na pomoc tvému studiu Čas Místo Materiál Metoda Růst v Kristu C na pomoc tvému studiu Uvědomuješ si, že když studuješ Písmo, máš při sobě osobního průvodce? Je ti vždy k dispozici, aby ti dal porozumět slovu, které čteš a aby to slovo promlouvalo do

Více

Základní principy křesťanství

Základní principy křesťanství STUDIJNÍ PRACOVNÍ SEŠIT PRO UČITELE A STUDENTY Základní principy křesťanství ZÁKLADNÍ BIBLICKÉ NAUKY (I) autor ROBERT HARKRIDER MLUVÍ, KDE MLUVÍ BIBLE A MLČÍ, KDE MLČÍ BIBLE TÉMA BIBLE OBECNÉ INFORMACE

Více

ŽIVOTNÍ CYKLUS ÚSPĚCHU. Praha, 22. dubna 2010

ŽIVOTNÍ CYKLUS ÚSPĚCHU. Praha, 22. dubna 2010 ŽIVOTNÍ CYKLUS ÚSPĚCHU Praha, 22. dubna 2010 1. Životní cyklus soukromé společnosti 1. Rok 1991 Založení firmy 1. Rok 1993 BB Centrum před dokončením 1. Rok 1996 Rok zahájení 1. etapy BB Centra 1. Rok

Více

Slovo dětem: Ježíš na svatbě Píseň ze Svítá: S156 Svatba v Káni

Slovo dětem: Ježíš na svatbě Píseň ze Svítá: S156 Svatba v Káni 1 Vršovice 1.5.2011 Pozdrav: Milé sestry, milí bratři, milé děti, všechny vás vítám na naší společné bohoslužbě. Na setkání, kde smíme naslouchat Božímu slovu, těšit se z Božího pozvání a děkovat za ně.

Více

Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká:

Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Primice P. Jakuba Vavrečky 12. července 2014 5 EUCHARISTICKÁ MODLITBA Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Děkujeme ti, svatý Otče, a vyznáváme, že jsi veliký a žes všechna svá díla učinil v moudrosti

Více

Krátký život pro zlaté tele

Krátký život pro zlaté tele Krátký život pro zlaté tele Ex 32: 1 Když lid viděl, že Mojžíš dlouho nesestupuje z hory, shromáždil se k Áronovi a naléhali na něho: "Vstaň a udělej nám boha, který by šel před námi. Vždyť nevíme, co

Více

Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.

Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen. Slavnost Narození Páně 25. prosince (vigilie, v den slavnosti) V tom se ukázala Boží láska k nám, že Bůh poslal na svět svého jednorozeného Syna, abychom měli život skrze něho. S touto vírou se modleme

Více

Podstata víry 19.9.2010

Podstata víry 19.9.2010 Podstata víry 19.9.2010 Exodus 20,1-7 Bůh vyhlásil všechna tato přikázání: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; já jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví. Nebudeš mít jiného boha mimo mne. Nezobrazíš si

Více

Soused konečně otevřel dveře a řekl, aby byl zticha a nebudil mu děti: Dám ti třeba i dva chleby, jen rychle zase jdi!

Soused konečně otevřel dveře a řekl, aby byl zticha a nebudil mu děti: Dám ti třeba i dva chleby, jen rychle zase jdi! JEŽÍŠ UČITEL Když začal Ježíš kázat, učil lidi, co mají dělat, aby byli dobří, a aby jim za to Pán Bůh žehnal. Říkal lidem: Máte v nebi dobrého Otce. Mějte ho rádi a takto se k němu modlete: Otče náš,

Více

2.12.2012 1. neděle adventní

2.12.2012 1. neděle adventní 2.12.2012 1. neděle adventní Milost vám a pokoj od toho, kterýž jest, kterýž byl a kterýž přijíti má. Rozjásej se, sijónská dcero, dcero jeruzalémská, propukni v hlahol! Hle, přichází k tobě tvůj král,

Více

Šiřte poselství lásky

Šiřte poselství lásky Šiřte poselství lásky Promluva Satja Sáí Báby z 25. prosince 1994 Vesmír je ovládán Bohem, Bůh je veden pravdou, pravdě vládnou ušlechtilé bytosti, kdo je ušlechtilý, je Bůh sám. Vtělení božské lásky!

Více

1. NEDĚLE PO SV. TROJICI

1. NEDĚLE PO SV. TROJICI 1. NEDĚLE PO SV. TROJICI formulář A1 (bohoslužby s večeří Páně) ÚVODNÍ ČÁST VSTUPNÍ HUDBA OTEVŘENÍ K: Ve jménu Boha Otce i Syna i Ducha svatého. S: Amen. POZDRAV K: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho

Více

Filozofie staré Číny Konfucianismus Konfucius. Jana Kutnohorská

Filozofie staré Číny Konfucianismus Konfucius. Jana Kutnohorská Filozofie staré Číny Konfucianismus Konfucius Jana Kutnohorská Moudrost je přiznáním toho, že vím, co, vím, a že nevím, co nevím. Konfucia lze považovat za největšího muže čínských dějin. Jeho učení si

Více

Křesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33

Křesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33 Křesťanství 2 M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Podoby náboženství 1. Katolicismus - nejrozšířenější skupinou v křesťanství. V nejširším smyslu slova sem patří všechny církve, které si nárokují všeobecnost,

Více

Judaismus. M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 VY_32_INOVACE_BEN28

Judaismus. M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 VY_32_INOVACE_BEN28 Judaismus M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Judaismus patří ke světově rozšířeným monoteistickým náboženstvím důraz na posvátný biblický text, zejména Tóru opírá především o náboženské právo a dodržování

Více

SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSMÁKŮ 2011 Kategorie M = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící

SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSMÁKŮ 2011 Kategorie M = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSÁKŮ 2011 Kategorie = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící Soutěžní tým (z organizace, oddílu, příp. další informace) Jméno, příjmení

Více

BOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající.

BOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající. BOŽÍ DAR Jaký je podle vás nejznámější verš z Bible? Většina lidí by jistě odpověděla, že jím je Jan 3:16 a skutečně je to tak! Tento verš by měli znát všichni křesťané. Nikdy se mi neomrzí, protože je

Více

Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje?

Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? 1 2 Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? Rozpor? Bůh je láska 1. Janova 4,16. Mnozí lidé znají tento text z dopisu učedníka Jana a často bývá také citován v kázáních.

Více

Píseň: 662 Do země se skrývá + modlitba; Čtení: Est 9, 20-32. Milé sestry, milí bratři,

Píseň: 662 Do země se skrývá + modlitba; Čtení: Est 9, 20-32. Milé sestry, milí bratři, Píseň: 662 Do země se skrývá + modlitba; Čtení: Est 9, 20-32 1 Milé sestry, milí bratři, v první části Est 9 došlo k rozuzlení celého příběhu: Nadešel třináctý den měsíce adaru, nadešel čas Hamanem vylosovaného

Více

8. Boží přikázání: NEPROMLUVÍŠ KŘIVÉHO SVĚDECTVÍ PROTI SVÉMU BLIŽNÍMU

8. Boží přikázání: NEPROMLUVÍŠ KŘIVÉHO SVĚDECTVÍ PROTI SVÉMU BLIŽNÍMU 8. Boží přikázání: NEPROMLUVÍŠ KŘIVÉHO SVĚDECTVÍ PROTI SVÉMU BLIŽNÍMU Pán Ježíš miloval velice pravdu. Často doporučoval, abychom byli upřímní a pravdomluvní. Ďábla nazýváme správně otcem veškeré lži,

Více

Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I.

Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I. Kompletní obsah KŠA Kniha I. Díl I. Str. 19 Kpt. 1 - Ranní vstávaní Str. 23 Kpt. 2 - Ranní mytí rukou Str. 27 Kpt. 3 - Cudnost, uměřenost oděvu Str. 30 Kpt. 4 - Použití záchodu Str. 32 Kpt. 5 - Čistota

Více

Křestní obřady křest jednoho dítěte mimo mši

Křestní obřady křest jednoho dítěte mimo mši Křestní obřady křest jednoho dítěte mimo mši Pozn: Následující text je převzat z Křestních obřadů křest malých dětí ČBK 1999. Nejedná se o oficiální text, ale pouze pomůcku pro studium nebo osobní potřebu.

Více

Nápěvy a harmonizace chorálu Petr Chaloupský. chorální nápěv. Modulace: D, D7, gmi, C, C7, F

Nápěvy a harmonizace chorálu Petr Chaloupský. chorální nápěv. Modulace: D, D7, gmi, C, C7, F 8. srpen Našeho svatého Otce Dominika, kněze, slavnost OP II. VEČERNÍ CHVÁLY Nápěvy a harmonizace chorálu Petr Chaloupský VSTUP HYMNUS Modulace: D, D7, gmi, C, C7, F Ant. 1 Žalm 14 (15) kdo neukřivdí ja-zykem,

Více

Střední škola obchodní a právní, s.r.o. Jablonec n. N.

Střední škola obchodní a právní, s.r.o. Jablonec n. N. Střední škola obchodní a právní, s.r.o. Jablonec n. N. Vzdělávací oblast: Evropa mezi světovými válkami Název: Německo na cestě k fašismu Autor: PhDr. Vlastislav Kotek Třída: P2 Stručná anotace: Žáci se

Více

Typické výchovné procesy v rodině

Typické výchovné procesy v rodině Třetí kapitola Typické výchovné procesy v rodině Jestliže chcete někoho milovat, naučte se nejprve odpouštět. A. V. Vampilov Nyní se podíváme na třetí překážku na cestě k rodinnému štěstí, která spočívá

Více

Různá ponaučení a Různá po zlaté pravidlo

Různá ponaučení a Různá po zlaté pravidlo Různá ponaučení a zlaté pravidlo Mt 7,1-1212 Text Mt 7,1-1212 1 Nesuďte, abyste nebyli souzeni. 2 Neboť jakým soudem soudíte, takovým budete souzeni, a jakou měrou měříte, takovou Bůh naměří vám. 3 Jak

Více

O V O C E B O Ž Í H O D U C H A

O V O C E B O Ž Í H O D U C H A O V O C E B O Ž Í H O D U C H A VERŠE K NAUČENÍ: Galatským 5:22-23a Ovoce Božího Ducha však je láska, radost, pokoj, trpělivost, laskavost, dobrota, věrnost, tichost a sebeovládání. 1. Korintským 13:4

Více

Začátek lidského smutku

Začátek lidského smutku Bible pro děti představuje Začátek lidského smutku Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Byron Unger; Lazarus Upravili: M. Maillot; Tammy S. Přeložila: Martina Penner Vydala: Bible for Children www.m1914.org

Více

Farnost dne č.j. ZÁPIS K ŽÁDOSTI O CÍRKEVNÍ SŇATEK

Farnost dne č.j. ZÁPIS K ŽÁDOSTI O CÍRKEVNÍ SŇATEK Farnost dne č.j. ZÁPIS K ŽÁDOSTI O CÍRKEVNÍ SŇATEK Žadatel (jméno a příjmení): Předložený doklad totožnosti: Narozen kdy: kde: okr.: Náboženství (mix.rel., disp.cult., abiect.fid.cath.) kán. 1125, 1086,

Více

Růst v Kristu. Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15

Růst v Kristu. Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15 Týden od 28. října do 3. listopadu 5 Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15 Základní verš S Kristem jste byli ve křtu pohřbeni a spolu s ním také vzkříšeni vírou v Boha,

Více

Nejlépe živá, je také možné pustit písničku z archivu Proglasu.

Nejlépe živá, je také možné pustit písničku z archivu Proglasu. Znělka Úvod (Pouští moderátor) Milí přátelé, dnes se s vámi bude modlit rodina X.Y., a to: Každý přítomný se představí (stačí křestní jméno). Začněme znamením kříže ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.

Více

Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011. Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34

Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011. Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34 Kázání Jak nepřijít o rozum Neděle 14.8.2011 Daniel 4.kap. 1-5 a 25-34 1Já, Nebúkadnesar, jsem spokojeně pobýval ve svém domě, pln svěžesti ve svém paláci. 2Viděl jsem sen a ten mě vystrašil. Představy

Více

Důstojnost práce je založena na lásce. Velkou výsadou člověka je možnost milovat, čímž přesahuje vše pomíjivé a dočasné. (Jít s Kristem, 48)

Důstojnost práce je založena na lásce. Velkou výsadou člověka je možnost milovat, čímž přesahuje vše pomíjivé a dočasné. (Jít s Kristem, 48) 1. den Práce, cesta ke svatosti Přicházíme, abychom znovu upozornili na příklad Pána Ježíše, který po třicet let pracoval v Nazaretě jako řemeslník. V Ježíšových rukou se práce stejně je tomu s prací,

Více

JEŽÍŠŮV KŘÍŽ VZÁCNÝ DAR BOŽÍ LÁSKY

JEŽÍŠŮV KŘÍŽ VZÁCNÝ DAR BOŽÍ LÁSKY Postní doba cyklu A JEŽÍŠŮV KŘÍŽ VZÁCNÝ DAR BOŽÍ LÁSKY Zpracováno podle programu italské autorky Claudie Berton publikovaného na http://www.elledici.org/catechesi/strumenti/strumenti.php?id=32877. První

Více

OBSAH MODLITEB. I. Krátké modlitby. 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících.

OBSAH MODLITEB. I. Krátké modlitby. 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících. OBSAH MODLITEB I. Krátké modlitby 1. Modlitba o spásu. 2. Modlitba agnostiků a ateistů. 3. Modlitba za obrácení nevěřících. 4. Modlitba pro nevěřící při Varování I. 5. Modlitba pro nevěřící při Varování

Více

Epištola Židům. část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3)

Epištola Židům. část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3) Epištola Židům část - 3. Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš (viz Žd 3,3) Podklady: Nedělní kázání: 19. 07. 2015 Téma: Ježíš je hoden větší slávy než Mojžíš. Použit: Český studijní překlad Bible Sloužil:

Více

[2. TIM 3,10-17 BIBLE A PŘÍKLAD] 13. července 2008. Abychom mohli žít křesťanský život, potřebujeme Bibli a příklad lidí kolem

[2. TIM 3,10-17 BIBLE A PŘÍKLAD] 13. července 2008. Abychom mohli žít křesťanský život, potřebujeme Bibli a příklad lidí kolem 1) úvod a. hlavní myšlenka: b. Jak se nás to týká? Jak žít? - různá místa, co to znamená, žít jako křesťan, tam kde jsem? V zaměstnání /musím dělat všechno za ostatní, musím být vždycky poslední v práci

Více

Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36)

Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36) שבוע טוב Číslo 73/5768 19.březen 2008 Výklad k sidře Cav (Leviticus 6,1 8,36) Největším darem B-ha lidstvu je svobodná vůle; ale své svobodné vůle musíme užívat tak, abychom si zasloužili a udrželi náš

Více

NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43

NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 LABEM BIBLICKÉ SPOLEČENSTVÍ KŘESŤANŮ ÚSTÍ NAD NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 Spasní na poslední chvíli 32 Spolu s ním byli vedeni na smrt ještě dva zločinci. 33 Když přišli na místo, které

Více

PRÁVO ZÁKLADNÍ POJMY pro žáky.notebook February 19, 2015 ZÁKLADY PRÁVA

PRÁVO ZÁKLADNÍ POJMY pro žáky.notebook February 19, 2015 ZÁKLADY PRÁVA ZÁKLADY PRÁVA PRÁVO ZÁKON soubor platných právních norem (příkazů, zákazů nebo dovolení), které jsou stanovené státem a kterými se řídí pravidla lidského soužití a jsou státem vynucovány konkrétní právní

Více

Neměl by vůbec nic. že jsme našli partnera

Neměl by vůbec nic. že jsme našli partnera Když mladý muž Neměl by vůbec nic. stejného smýšlení. slyšel ropuchu mluvit tak odvážně a logicky, beznadějně se zamiloval. Od té doby se pokaždé, cestou ze školy u ní zastavil na kus řeči. Jednoho dne,

Více

Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist.

Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist. 1 Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist. Benjamín je poslední, s nímž Jákob mluví o jeho životním poslání. Byl druhým synem milované Ráchel,

Více

Je někdo z vás nemocen?

Je někdo z vás nemocen? Štěpán Rucki Je někdo z vás nemocen? Křesťanský pohled na zdraví, nemoc a uzdravení Co je to plné zdraví? Je nemoc následkem hříchu? Má nemoc a utrpení smysl? Uzdravení Boží mocí Zázračná uzdravení dnes?

Více

Základní škola T. G. Masaryka, Studénka, ul. 2. května 500, okres Nový Jičín. Vzdělávací oblast: Člověk a společnost

Základní škola T. G. Masaryka, Studénka, ul. 2. května 500, okres Nový Jičín. Vzdělávací oblast: Člověk a společnost Základní škola T. G. Masaryka, Studénka, ul. 2. května 500, okres Nový Jičín Číslo projektu: CZ.1.07/1.4.00/21.1489 Autor: Milan Stiller Označení vzdělávacího materiálu: VY_32_INOVACE_CASPO.9.12 Vzdělávací

Více

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve

Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve únor 2009 3. ročník/2. číslo Jsi světlem, Kriste, jsi obrazem Otcovy tváře, Tvá láska září nám v temnotách... Slovo úvodem Milí sourozenci v Kristu, není

Více

DUCHOVNÍ DARY A PROROCTVÍ

DUCHOVNÍ DARY A PROROCTVÍ Týden od 11. ledna do 17. ledna 2009 DUCHOVNÍ DARY A PROROCTVÍ Biblické texty na tento týden: Sk 2,1 11; Ř 12,6 8; 1 K 1,6.7; 13,9; Ef 4,11; 2 Te 2,9.10 Základní verš Jsou rozdílná obdarování, ale tentýž

Více

Číslo 18/5767 16.únor 07. Poznámky k sidře Mišpatim (Ex.21,1 24,18)

Číslo 18/5767 16.únor 07. Poznámky k sidře Mišpatim (Ex.21,1 24,18) שבוע טוב Číslo 18/5767 16.únor 07 Poznámky k sidře Mišpatim (Ex.21,1 24,18) Občanský a trestní zákon Těsné sousedství této sidry, zabývající se hlavně občanským a trestním právem, vedle Desatera a nařízení

Více

PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI

PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI PROČ A JAK SE MODLIT KŘÍŽOVOU CESTU? (zpracováno podle Vojtěcha Kodeta) MÁME JISTOTU, ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI Již dva tisíce let nás posiluje jistota víry, že na život nejsme sami. Těsně před svým návratem

Více

Půst 1/3 9. 10. 2012

Půst 1/3 9. 10. 2012 Půst 1/3 9. 10. 2012 Matouš 6:16 nebývejte zasmušilí jako pokrytci; ti se totiž tváří ztrápeně, aby lidem ukázali, že se postí. Matouš 6:16-18 Když se postíte, nebývejte zasmušilí jako pokrytci; ti se

Více

Význam ochrany přírody

Význam ochrany přírody Význam ochrany přírody 1. Velký, protože příroda představuje podmínky pro náš život a představuje přirozenou krásu pro náš duševní život. 2. Na světě nejsme sami, žijí s námi i jiné živočišné a rostlinné

Více

ZÁKLADY SPOLEČENSKÝCH VĚD

ZÁKLADY SPOLEČENSKÝCH VĚD ZÁKLADY SPOLEČENSKÝCH VĚD Ročník: vyšší stupeň osmiletého studijního cyklu Gymnázium Globe, s.r.o. CZ.1.07/1.1.00/14.0143 RODINNÉPRÁVO Upravuje vznik a zánik manželství, vztahy mezi manžely, rodiči, dětmi

Více

SMĚRNICE RADY. ze dne 17. prosince 1974

SMĚRNICE RADY. ze dne 17. prosince 1974 SMĚRNICE RADY ze dne 17. prosince 1974 o právu státních příslušníků členského státu zůstat po skončení výkonu samostatně výdělečné činnosti na území jiného členského státu (75/34/EHS) RADA EVROPSKÝCH SPOLEČENSTVÍ,

Více

POSTNÍ DOBA ČLOVĚK BYL STVOŘEN, ABY BYL PŘÍTELEM BOHA

POSTNÍ DOBA ČLOVĚK BYL STVOŘEN, ABY BYL PŘÍTELEM BOHA POSTNÍ DOBA Popeleční středa je výjimečný den. Den usebranosti a reflexe. Vydáváme se v něm totiž na cestu postní dobou, která se vyznačuje nasloucháním Božímu slovu, modlitbou a pokáním. ČLOVĚK BYL STVOŘEN,

Více

Evropský sociální výzkum

Evropský sociální výzkum Sociologický ústav Akademie věd ČR STEM Středisko empirických výzkumů Jilská 1, 110 00 Praha 1 Evropský sociální výzkum Doplňkový dotazník verze F-F2 A Listopad-prosinec 2002 Tazatel Kodér Děrovač Respondent

Více

mladší žáci PoznejBibli O: Napiš královo jméno: A 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha biblické příběhy pro děti Napiš jméno královny:

mladší žáci PoznejBibli O: Napiš královo jméno: A 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha biblické příběhy pro děti Napiš jméno královny: Vyplň následující údaje: Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: biblické příběhy pro děti PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Eliáš poslouchá Boha PŘEČTI SI: 17,1-7 KLÍČOVÝ VERŠ: 17,5 C9 Ve dnech Eliáše

Více

Mnoho je povolaných, ale málo je vyvolených. August Manz

Mnoho je povolaných, ale málo je vyvolených. August Manz Mnoho je povolaných, ale málo je vyvolených August Manz Špatný zvyk lidí, zkřivit a strhávat dolů všechny pojmy z vysokého a duchovního do všedních hlubin své pozemské všednosti učinil i toto slovo Ježíše

Více

PhDr. Andrea Kousalová Světov ětov náboženství stv

PhDr. Andrea Kousalová Světov ětov náboženství stv Člověk a společnost 1. www.isspolygr.cz Vytvořil: PhDr. Andrea Kousalová Strana: 1 Škola Ročník Název projektu Číslo projektu Číslo a název šablony Autor Tematická oblast Název DUM Pořadové číslo DUM 1

Více

Slovo dětem: Píseň ze Svítá:

Slovo dětem: Píseň ze Svítá: 1 Vršovice 5.12.2010 Pozdrav: Milé děti, milé sestry, milí bratři, vítám vás na bohoslužbách v 2. neděli adventní, při kterých bude pokřtěna Viktorka Venclů a zdravím vás apoštolským pozdravem: Milost

Více

Číslo 21/5767 9.březen 07. Výklad sidry Ki tisa (Exodus 30,11 34,35)

Číslo 21/5767 9.březen 07. Výklad sidry Ki tisa (Exodus 30,11 34,35) שבוע טוב Číslo 21/5767 9.březen 07 Výklad sidry Ki tisa (Exodus 30,11 34,35) Síla jednoty "ze jitnu kol ha over al ha pkudim machcit ha šekel be šekel ha kadoš esrim gera ha šekel machcit ha šekel truma

Více

E L O G O S ELECTRONIC JOURNAL FOR PHILOSOPHY/2006 ISSN 1211-0442

E L O G O S ELECTRONIC JOURNAL FOR PHILOSOPHY/2006 ISSN 1211-0442 E L O G O S ELECTRONIC JOURNAL FOR PHILOSOPHY/2006 ISSN 1211-0442 Existují morální zákony á priori, nebo jsou pouze vyjádřením soudobých názorů ve společnosti? Ondřej Bečev 1) Vysvětlivky K použitým písmům

Více

1. píseň: Ž 1. 1. čtení: Jb 4,2-8. 2. píseň: 176 někdo mě vede za ruku. 2. čtení: Lk 17,11-19. Kázání:

1. píseň: Ž 1. 1. čtení: Jb 4,2-8. 2. píseň: 176 někdo mě vede za ruku. 2. čtení: Lk 17,11-19. Kázání: Milí bratři a milé sestry, vítám vás na dnešním shromáždění a zdravím vás tak jak je v církvi zvykem: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho i Pána Ježíše Krista. Toto praví Hospodin zástupů: V oněch dnech

Více

Já se taky zpovídám!

Já se taky zpovídám! tonino Lasconi Já se taky zpovídám! Příprava na slavnost svátosti smíření Takže Odkud mám začít? Ilustrace GiUSY capizzi kluci a holky to je kniha pro vás! kniha Já se taky zpovídám! je tady pro vás, kdo

Více

KONFERENCE Poznámky pro účastníky

KONFERENCE Poznámky pro účastníky PROZKOUMEJTE velké životní otázky KONFERENCE pro účastníky Brno, Česká republika 13. 14. ledna 2012 SETKÁNÍ 1 Vize pro službu mladým lidem SETKÁNÍ 2 Co je Alfa pro mládež? Kurz Alfa pro mládež představuje

Více

R O Z S U D E K J M É N E M R E P U B L I K Y

R O Z S U D E K J M É N E M R E P U B L I K Y 4 As 34/2010-41 ČESKÁ REPUBLIKA R O Z S U D E K J M É N E M R E P U B L I K Y Nejvyšší správní soud rozhodl v senátě složeném z předsedkyně JUDr. Marie Turkové a soudců JUDr. Jiřího Pally a JUDr. Dagmar

Více

Vzdělávací materiál projektu Zlepšení podmínek výuky v ZŠ Sloup

Vzdělávací materiál projektu Zlepšení podmínek výuky v ZŠ Sloup Kód: Vzdělávací materiál projektu Zlepšení podmínek výuky v ZŠ Sloup Název vzdělávacího materiálu Porozumění historickému textu - Chammurapiho zákoník Anotace Pracovní listy k procvičení porozumění historickému

Více

být a se v na ten že s on z který mít do o k

být a se v na ten že s on z který mít do o k být a se 1. 2. 3. v na ten 4. 5. 6. že s on 7. 8. 9. z který mít 10. 11. 12. do o k 13. 14. 15. ale i já 16. 17. 18. moci svůj jako 19. 20. 21. za pro tak 22. 23. 24. co po rok 25. 26. 27. oni tento když

Více

Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce.

Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce. Já budu jásotem oslavovat Hospodina Máme Bibli? To je úžasná kniha. Na úvod pár slov, jak je úžasná tato kniha. Co nám dává? Dává nám poznat obraz, jaký je Bůh, jaké je jeho srdce. A já bych hned na začátku

Více

JEŽÍŠOVA PODOBENSTVÍ

JEŽÍŠOVA PODOBENSTVÍ JEŽÍŠOVA PODOBENSTVÍ Lidé rádi poslouchali Ježíšova podobenství. Byly to příběhy nejen krásné, ale také velmi poučné. Aby nás naučil, že máme milovat i své nepřátele, Ježíš pověděl podobenství o člověku,

Více