POSELSTV SVAT HO OTCE FRANTI KA K XXIX. SV TOV MU DNI ML DE E 2014 Blahoslaven chud v duchu, nebo jejich je nebesk kr lovstv.

Transkript

1 POSELSTV SVAT HO OTCE FRANTI KA K XXIX. SV TOV MU DNI ML DE E 2014 Blahoslaven chud v duchu, nebo jejich je nebesk kr lovstv. (Mt 5,3) Draz mlad, do m pam ti se vtisklo mimo dn setk n v Rio de Janeiru b hem XXVIII. sv tov ho dne ml de e: velk slavnost v ry a bratrstv! V born Brazilci n s p ijali s otev enou n ru podobn jako socha Krista Spasitele, kter na vrcholku Corcovada dominuje asn scen rii pl e Copacabana. Na tomto mo sk m pob e Je zopakoval sv pozv n, aby se ka d z n s stal jeho u edn kem mision em, aby v tom objevil nejvz cn j poklad sv ho ivota a sd lel toto bohatstv s ostatn mi lidmi, bl zk mi i vzd len mi, a po nejzaz zem pisn a existenci ln perif rie na doby. P t zastaven na mezikontinent ln pouti mlad ch lid bude v Krakov v roce Abychom se na to postupn p ipravili, cht l bych b hem p t ch t let spole n s v mi uva ovat o evangeln ch blahoslavenstv ch, o kter ch se do teme v Matou ov evangeliu (5,1 12). Letos za neme meditac prvn ho blahoslavenstv : Blahoslaven chud v duchu, nebo jejich je nebesk kr lovstv (Mt 5,3); pro rok 2015 navrhuji Blahoslaven ist ho srdce, nebo oni budou vid t Boha (Mt 5,8) a nakonec, v roce 2016, bude t ma Blahoslaven milosrdn, nebo oni dojdou milosrdenstv (Mt 5,7). 1. Revolu n s la blahoslavenstv V dy je pro n s prosp n st a meditovat blahoslavenstv! Je je vyhl sil b hem sv ho prvn ho velk ho k z n na b ehu jezera v Galileji. Byl tam velk z stup lid a on vystoupil na horu, aby u il sv u edn ky. Proto b v tato promluva naz v na Horsk k z n. V Bibli se hled na horu jako na m sto, kde se zjevuje B h. A Je, jen k e na ho e, se p edstavuje jako bo sk u itel, jako nov Moj. A co oznamuje? Oznamuje ivotn cestu, tu cestu, kterou on s m proch z, kter je dokonce on s m, a p edkl d ji jako cestu opravdov ho t st. Je zt les oval blahoslavenstv b hem cel ho sv ho ivota od narozen v betl msk jeskyni a po smrt na k i a vzk en. V echny p sliby o Bo m kr lovstv se v n m naplnily. Vyhl en m blahoslavenstv n s Je vyz v, abychom ho n sledovali, abychom s n m li cestou l sky, kter n s jako jedin dovede do v n ho ivota. Nen to snadn cesta, ale P n n s uji uje svou milost a nikdy n s nenech samotn. Chudoba, utrpen, poni ov n, boj za spravedlnost, sil o ka dodenn obr cen, z pas o ivot v souladu s povol n m ke svatosti, pron sledov n a mnoho dal ch v zev se objevuje v na em ivot. Pokud ale otev eme Je ovi dve e, pokud mu umo n me, aby vstoupil do na ich 1

2 d jin, pokud s n m sd l me radosti a bolesti, zakus me pokoj a radost, kter n m m e d t jen B h, nekone n l ska. Je ova blahoslavenstv p in ej revolu n novost, zcela odli n vzor t st, ne n m oby ejn p edkl daj m dia a p evl daj c m n n. Pro mentalitu sv ta je pohor en, e B h p i el, aby se s n mi sjednotil, e zem el na k i! V logice tohoto sv ta jsou ti, kter Je ozna uje za blahoslaven, pova ov ni za pora en a slab. Naopak, je op vov n sp ch za ka dou cenu, blahobyt, arogance moci, prosazov n sebe na kor druh ch. Draz mlad lid, Je n s vyz v, abychom odpov d li na jeho n vrh ivota, abychom se rozhodli, jakou cestou chceme j t, abychom dos hli opravdov radosti. Je to velk v zva v ry. Je se neb l zeptat sv ch u edn k, zda ho opravdu cht j n sledovat, anebo j t sp e jin mi cestami (srov. Jan 6,67). A imon, naz van Petr, m l odvahu odpov d t: Pane, ke komu p jdeme? Ty m slova v n ho ivota (Jan 6,68). Pokud i vy dok ete Je ovi ci ano, v mlad ivot z sk smysl, a tak bude plodn. 2. Odvaha t st Co ale znamen blahoslaven ( ecky makarioi)? Blahoslaven znamen astn. ekn te mi: opravdu tou te po t st? V dob, kdy lov ka p itahuje tolik p elud t st, hroz riziko, e se spokoj s m lem, e bude m t o ivot malou p edstavu. Usilujte naopak o n co velk ho! Roz i te sv srdce! Jak kal blahoslaven Pier Giorgio Frasssati, t bez v ry, bez d dictv, kter je t eba h jit, bez podpory v nep etr it m boji za pravdu, neznamen t, ale ivo it. Nikdy nesm me ivo it, ale t (Dopis I. Boninimu, 27. nora 1925). 20. kv tna 1990, v den blaho e en Piera Giorgia Frassatiho, ho Jan Pavel II. nazval mu em blahoslavenstv (homilie p i m i svat : AAS 82 [1990], 1518). Pokud opravdu nech te vyj t najevo nejhlub touhy sv ho srdce, zjist te, e je ve v s neuhasiteln touha po t st. To v m umo n odhalit a odm tnout mnoh lacin nab dky, kter vid te okolo sebe. Pokud hled me sp ch, po itek a sobeck vlastn n a vytvo me si z toho modly, m eme pro t chv le opojen, fale n pocit uspokojen, ale nakonec se staneme otroky a nebudeme nikdy spokojeni, budeme hn ni st le hledat n co v c. Je velmi smutn vid t nasycenou, ale slabou ml de. Kdy sv. Jan psal mlad m lidem, ekl: proto e jste siln a Bo slovo z st v ve v s a proto e jste p emohli zl ho ducha (1 Jan 2,14). Mlad lid, kte si zvol Krista, jsou siln, iv se jeho slovem a nenacp vaj se jin mi v cmi! M jte odvahu j t proti proudu. M jte odvahu k opravdov mu t st! ekn te ne pom jiv, povrchn a zvrhl kultu e, kter v m neumo n vz t na sebe zodpov dnost a elit velk m v zv m ivota! 2

3 3. Blahoslaven chud v duchu Prvn blahoslavenstv, t ma p t ho Sv tov ho dne ml de e, ozna uje chud v duchu za astn, proto e jim pat nebesk kr lovstv. V dob, kdy mnoz lid trp v d sledku ekonomick krize, m e spojen chudoby a t st vypadat jako nem stn. V jak m smyslu m eme pova ovat chudobu za blahoslavenstv? P edev m se sna me pochopit, co znamen chud v duchu. Kdy se Bo Syn stal lov kem, vybral si cestu chudoby a od k n. Jak k sv. Pavel v Listu Filipsk m: M jte v sob to sm len, jak m l Kristus Je : a koli m bo skou p irozenost, nic nelp l na tom, e je rovn Bohu, ale s m sebe se z ekl, vzal na sebe p irozenost slu ebn ka a stal se jedn m z lid (2,5 7). Je je B h, kter se z k vlastn sl vy. Zde vid me volbu chudoby Boha: z bohat ho, j m byl, se stal chud m, aby n s obohatil skrze svou chudobu (srov. 2 Kor 8,9). Toto tajemstv kontemplujeme v jesli k ch, kdy vid me Syna Bo ho v dobyt m labu; a potom na k i, kde od k n dosahuje vrcholu. eck p davn jm no ptoch s (chud ) nem jen materi ln rozm r, ale znamen ebrav. Souvis to s hebrejsk m pojmem anawim, Iahweho chud, co p ipom n pokoru, v dom vlastn ch omezen, vlastn ch existen n ch podm nek chudoby. Anawim d v uj Hospodinu, v d, e jsou na n m z visl. Je jak to dok zala dob e vid t sv. Terezie od D t te Je e se ve sv m vt len p edstavuje jako ebr k, jako chud, hledaj c l sku. Katechismus katolick c rkve hovo o lov ku jako o Bo m ebr kovi ( l. 2559) a k n m, e modlitba je setk n Bo zn s na zn ( l. 2560). Sv. Franti ek z Assisi velmi dob e pochopil tajemstv blahoslavenstv chud ch v duchu. Kdy k n mu Je hovo il v malomocn m a v Uk i ovan m, rozeznal Bo velikost a vlastn stav pokory. Ve sv modlitb tr vil Pros ek hodiny a ptal se P na: Kdo jsi ty? Kdo jsem j? Z ekl se pohodln ho a bezstarostn ho ivota, aby se o enil s Pan chudobou, aby napodoboval Krista a doslova n sledoval evangelium. Franti ek il napodobov n chud ho Krista a l sku k chud m neodd liteln jako dv strany t e medaile. Mohli byste se m tedy zeptat: co m me konkr tn ud lat, aby se tato chudoba v duchu stala ivotn m stylem a konkr tn vstoupila do na existence? Odpov m v m ve t ech bodech. P edev m se sna te m t svobodu odstupem od v c. P n n s povol v k evangeln mu ivotn mu stylu, pro kter je charakteristick skromnost, abychom nepodlehli konzumn kultu e. Jde o to hledat to podstatn, nau it se z kat mnoha povrchn ch a zbyte n ch v c, kter n s dus. Zbavme se 3

4 touhy po vlastn n, modloslu by pen z a pl tv n. Postavme na prvn m sto Je e. On n s m e osvobodit od modl stv, kter z n s d l otroky. D v ujte Bohu, draz mlad lid! On n s zn, miluje n s a nikdy na n s nezapomene. Tak jako se star o poln lilie (srov. Mt 6,28), nedopust, aby n m n co chyb lo! I pro p ekon n ekonomick krize mus me b t ochotn zm nit ivotn styl, vylou it adu pl tv n. Jako je nutn odvaha ke t st, podobn je nutn odvaha ke st dmosti. Pro it tohoto blahoslavenstv na druh m m st pot ebujeme konverzi t kaj c se chud ch. Mus me se o n starat, b t citliv k jejich duchovn m i hmotn m pot eb m. V m, mlad m lidem, sv uji zvl lohu vr tit solidaritu do st edu z jmu lidsk civilizace. Tv v tv star m a nov m form m chudoby nezam stnanost, emigrace, ada z vislost r zn ho typu je na povinnost b t bd l a uv dom l tak, e zv t z me nad poku en m lhostejnosti. Mysleme i na ty, kte se nec t b t milov ni, nemaj nad ji do budoucnosti, odm taj se v ivot anga ovat, proto e jsou zdeptan, zklaman a zastra en. Mus me se nau it b t s chud mi. Nem jme sta pln kr sn ch slov o chud ch! Setk vejme se s nimi, d vejme se jim do o, naslouchejme jim. Chud jsou pro n s konkr tn p le itost setkat se se samotn m Kristem, dot kat se jeho trp c ho t la. Ale a to je t et bod chud nejsou jen lid, kter m m eme n co d t. I oni n m mohou mnoh nab dnout, nau it n s. Z moudrosti chud ch se m me hodn co u it! P edstavte si, e jeden sv tec z 18. stolet, Benedetto Giuseppe Labre, kter p esp val v m na ulic ch a il z milodar lid, se stal duchovn m r dcem mnoha osob, mezi nimi byli i lechtici a kn. V jist m smyslu jsou pro n s chud jako u itel. U n s, e hodnota lov ka nen v tom, co vlastn, jak m konto v bance. Chud lov k, zbaven v eho hmotn ho, si uchov v v dycky svou d stojnost. Chud n s mohou nau it mnoh mu o poko e a d v e v Boha. V podobenstv o farizeovi a celn kovi (Lk 18,9 14) d v Je za vzor celn ka, proto e je pokorn a pova uje se za h n ka. Tak vdova, kter d v do chr mov pokladny dv drobn mince, je p kladem velkorysosti. A koli m m lo nebo sp nic, d v echno (Lk 21,1 4). 4. nebo jejich je nebesk kr lovstv Hlavn m t matem Je ova evangelia je Bo kr lovstv. Je je zosobn n Bo kr lovstv, je Emanuel, B h s n mi. A kr lovstv, panstv Boha, vznik a rozv j se pr v v srdci lov ka. Kr lovstv je z rove dar a p slib. U n m bylo d no v Je i, ale mus se je t zavr it v plnosti. Proto se ka d den modl me k Otci: P ij kr lovstv tv. Mezi chudobou a evangelizac existuje hlubok pouto, je i mezi t matem minul ho Sv tov ho dne Jd te tedy, z skejte za u edn ky v echny 4

5 n rody (Mt 28,19) a t m leto n m: Blahoslaven chud v duchu, nebo jejich je nebesk kr lovstv (Mt 5,3). P n si p eje chudou c rkev, kter evangelizuje chud. Kdy Je pos l Dvan ct na misie, k jim: Nesh n jte si do opasku ani zlat, ani st brn, ani m d n mince, neberte si na cestu mo nu ani dvoje aty, ani op nky, ani h l, proto e d ln k m pr vo na svou ob ivu (Mt 10,9 10). Evangeln chudoba je z kladn podm nkou, aby se ilo Bo kr lovstv. Nejkr sn j mi a spont nn mi radostmi, kter jsem b hem sv ho ivota pro il, jsou chud lid, kte t m nemaj na em ulp t. V na dob bude evangelizace mo n jen d ky naka liv radosti. Jak jsme vid li, blahoslavenstv chud ch v duchu ovliv uje n vztah k Bohu, ke hmotn mu majetku a k chud m. D ky Je ovu p kladu a jeho slov m vid me, nakolik pot ebujeme obr cen, abychom dok zali, e nad logikou m t st le v c p eva uje b t v c! Pochopit hlubok smysl blahoslavenstv n m mohou nejv ce pomoci svat. Svato e en Jana Pavla II. o Druh velikono n ned li je v tomto smyslu ud lost, kter napl uje na e srdce radost. Bude velk m patronem SDM, jejich zakladatelem a v dcem byl. A ve spole enstv svat ch bude nad le pro v s v echny otcem a p telem. Na duben p ipad i t ic t v ro odevzd n K e mlad m lidem k jubileu Vykoupen. Pr v t mto symbolick m gestem zah jil Jan Pavel II. velkou pou mlad ch lid, kter od t doby proch z v emi p ti kontinenty. Mnoz si pamatuj slova, jimi pape o Velikono n ned li 1984 vysv tlil sv gesto: Draz mlad, na z v r Svat ho roku v m sv uji prav znak tohoto jubilejn ho roku: Je v k! Neste ho do sv ta jako znamen l sky P na Je e k lidstvu a hl sejte v em, e jen v zem el m a vzk en m Kristu je sp sa a vzk en. Draz mlad, Magnificat, hymnus Panny Marie, chud v duchu, je tak hymnem toho, kdo ije blahoslavenstv. Radost evangelia trysk z chud ho srdce, kter um j sat a asnout nad Bo mi skutky jako srdce Panny, kterou v echny generace naz vaj blahoslavenou (srov. Lk 1,48). A n m Panna Maria, Matka chud ch a hv zda nov evangelizace, pom h t evangelium, vt lovat blahoslavenstv do na eho ivota a m t odvahu ke t st. Ve Vatik nu 21. ledna 2014, o sv tku sv. Ane ky, panny a mu ednice Franti ek 5