Praktická teologie pro sociální pracovníky. Jabok / ETF 2013

Transkript

1 Praktická teologie pro sociální pracovníky Jabok / ETF 201

2 . Nárys dějin charitní služby chudým a trpícím

3 Petrův nástupce přijal kněze, který se postavil narkomafii Svatý otec se o uplynulém víkendu setkal s venezuelským knězem, který se kvůli své odváţné pastorační práci s mládeţí ulice stal obětí drogové mafie. O. Horacio Nelson Zuniga de la Parra vystudoval na Papeţské univerzitě Santa Croce a byl vyslán do venezuelské diecéze La Guaira. Z potenciálních dealerů drog se mu postupně podařilo zformovat silnou mládeţnickou skupinu, čímţ si vyslouţil nelibost místních drogových kartelů. Obchodníci s drogami se rozhodli zasáhnout, kdyţ O. Horacio zahájil protidrogovou osvětovou kampaň. V roce 2009 nepohodlného kněze za bílého dne před městským nákupním centrem v La Guaira přepadli násilníci ozbrojení baseballovými pálkami. Probral se po čtyřicetidenním bezvědomí a zůstal na půl těla ochrnutý. Po rehabilitaci v Římě se navrátil do pastorace, a přestoţe je dodnes odkázán na pomoc, vyučuje bývalou mládeţ z ulice v diecézení škole. ETF / Jabok 201

4 Úřad diakonátu jáhenství V té době, kdy učedníků stále přibývalo, začali si ti z nich, kteří vyrostli mezi Řeky, stěţovat na bratry z ţidovského prostředí, ţe se jejich vdovám nedává kaţdodenně spravedlivý díl. A tak apoštolové svolali všechny učedníky a řekli: Bohu se nebude líbit, jestliţe my přestaneme kázat Boţí slovo a budeme slouţit při stolech. Bratří, vyberte si proto mezi sebou sedm muţů, o nichţ se ví, ţe jsou plni Ducha a moudrosti, a pověříme je touto sluţbou. My pak budeme i nadále věnovat všechen svůj čas modlitbě a kázání slova. Celé shromáţdění s tímto návrhem rádo souhlasilo, a tak zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého, dále Filipa, Prochora, Nikánora, Timóna, Parména a Mikuláše z Antiochie, původem pohana, který přistoupil k ţidovství. Přivedli je před apoštoly, ti se pomodlili a vloţili na ně ruce. (Sk 6,1-6) Doporučuji vám naši sestru Foibé, diakonku církve v Kenchrejích. Přijměte ji v Pánu, jak se sluší mezi věřícími, pomáhejte jí, kdyby vás v něčem potřebovala, neboť i ona byla pomocnicí mnohým i mně samému. (Řím 16,1-2) Rovněţ jáhnové mají být čestní, ne dvojací v řeči, ne oddaní vínu, ne ziskuchtiví. Mají uchovávat tajemství víry v čistém svědomí. Ať jsou nejdříve vyzkoušeni, a teprve potom, kdyţ jim nelze nic vytknout, ať konají svou sluţbu. Právě tak ţeny v této sluţbě mají být čestné, ne pomlouvačné, střídmé, ve všem věrné. Jáhni ať jsou jen jednou ţenatí, ať dobře vedou své děti a celou rodinu. Konají-li dobře svou sluţbu, získávají si důstojné postavení a velkou jistotu ve víře v Krista Jeţíše. (1 Tim,8-1) ETF / Jabok 201 4

5 Období pronásledování Svědectví o sociální angaţovanosti ve spisech apoštolských otců: Didaché (1. pol. 2. stol.): Dej kaţdému, kdo tě bude ţádat, a neţádej vrácení. ( ) Kdo však potřebu nemá, ten vydá počet z toho, proč vzal a na co. ( ) Ať se zapotí tvá almuţna v tvých rukou, neţ poznáš, komu ji dáš. List Diognétovi (2. stol.): Boha naopak napodobuje ten, kdo vezme na sebe břemeno svého bliţního, kdo chce činit dobro, kdo něčím vyniká a pomůţe tomu, komu se daří hůře; ten, kdo rozdává potřebným to, co dostal od Boha. Ignác Antiochijský ( 107) v listu biskupu Polykarpovi: Nezanedbávej vdovy; po našem Pánu ty se o ně starej ( ) Otroky a otrokyně nepřehlíţej. Polykarp ( asi 156): A starší ať jsou milosrdní, ať se nad všemi slitovávají, navracejí zbloudilé, dohlédají na všechny slabé, nezanedbávají vdovu, sirotka či nuzného. Hippolyt Římský ( 25) ve spise Apoštolská tradice - pomoc potřebným jako kritérium udělení křtu katechumenovi: Ať je prověřován jejich ţivot. Zda ţili, dokud byli katechumeny, v počestnosti, ctili vdovy, navštěvovali nemocné, činili dobro. ETF / Jabok 201 5

6 Mučedník Justin: První apologie (kol. 155) A v den nazývaný dnem Slunce přicházíme na jedno místo, z města i z venkova, a čte se z pamětí apoštolů a z písma proroků, dokud to čas dovoluje. Kdyţ předčitatel skončí, představený promlouvá a nabádá k napodobování těchto dobrých příkladů. Potom všichni povstaneme a modlíme se; pak, kdyţ skončí modlitby, přináší se, jak bylo řečeno, chléb a víno a voda; a hlava obce pronáší stejným způsobem modlitby a díky a lid vyjadřuje svůj souhlas slovem Amen! Potom se rozdává a dělí kaţdý z posvěcených pokrmů a prostřednictvím diakonů se doručí i těm, kteří nejsou přítomni. Zámožní a ochotní lidé sami od sebe dávají to, co chtějí; a shromážděné dary se předávají představenému, který z nich přispívá sirotkům, vdovám, potřebným z důvodů nemoci a jiných, zatčeným a přišedším cizincům: pomáhá zkrátka každému, kdo strádá. ETF / Jabok 201 6

7 Jáhen Vavřinec (20 258) Jakoţto člověku odpovědnému za římské chudé mu byl po zajetí jeho spolubratří a papeţe ponechán určitý čas, aby shromáţdil církevní majetek, který měl odevzdat do rukou státních autorit. Vavřinec však rozdělil příslušný majetek chudým, které pak představil zmíněným autoritám jako skutečný poklad církve. Vavřinec zůstal v paměti církve zapsán jako velký představitel církevní charity (DCE 2). Svatý Vavřinec byl dle legendy umučen na ţelezném roštu nad horkým uhlím. Během této tortury sv. Vavřinec křičí: Z jedné strany jsem jiţ opečený, pokud mě chcete mít dobře udělaného, je čas mě otočit na druhou stranu. Dnes se většina odborníků domnívá, ţe byl sťat. Bernini ETF / Jabok 201 7

8 Raný středověk Po roce 1 (císař Konstantin svoboda církve) se charitní angaţovanost církve zvyšuje, neboť stát jí předává některé ze svých úkolů. Odpovědnost se koncentruje především v osobě biskupa. Chudé u soudu zastupovali tzv. procuratores pauperum (obhájci chudých), biskupové byli jejich úředně pověřenými ochránci. Právo azylu, podle nějţ (aţ na výjimky nejtěţších zločinů) byl pronásledovaný v prostoru kostela nedotknutelný (r. 466 rozšířeno i na prostory špitálů a ostatních církevních budov). Apoštolské konstituce (soupis církevních pravidel z konce 4. století) - diakonické úkoly biskupa: rozdělovat spravedlivě almuţny mezi sirotky, vdovy, postiţené a cizince bez prostředků; pečovat o opuštěné a nemocné bez rozdílu; zajišťovat výchovu sirotků, jejich adopci, sňatky a uplatnění v ţivotě; hledat práci pro ty, kteří o ni přišli; sytit hladové a šatit nahé; podporovat uvězněné; poskytovat pohostinství cizincům; zajistit řádný pohřeb křesťanů do země; organizovat sbírky na pomoc pronásledovaným a na podporu ostatních církevních obcí v nouzi. ETF / Jabok 201 8

9 Nové typy rezidenčních sociálních zařízení Xenodochium (řec., lat. hospitium/hospitale) - špitál. Poskytoval útočiště pro nemocné, chudé, bezdomovce a pocestné; původní zařízení, z něhoţ se ostatní formy odvíjely. Nosokomium (řec. nosos-nemoc) - určené k ošetřování nemocných. Nejstarší nosokomium na Západě zaloţila v Římě r. 80 zámoţná Fabiola, která zde také osobně s velkou obětavostí slouţila. Brefotrofium (řec. brefos-nemluvně, trefó-ţivím) určené k péči o odloţené novorozence. Svým posláním se krylo s orfanotrofii. Orfanotrofium (řec. orfanos-sirotek) sirotčinec pro starší a osiřelé děti. Těm zde byla poskytována kromě ţivobytí také výchova a vzdělání. Gerontotrofium/gerontokomeion (řec. gerontos-starý člověk) útulek pro staré. Ptochotrofium/ptochium (řec. ptochos-chudý) chudobinec; často alternativní název pro xenodochium. ETF / Jabok 201 9

10 Nápis na bývalém dívčím sirotčinci Bologna, Itálie ETF / Jabok

11 Basil Veliký (29-79) arcibiskup v Cesareji, zaloţil postupně ještě jako kněz před branami města rozsáhlý špitální komplex, který jeho současníci pojmenovali po něm - basileias. V tomto městě milosrdenství seskupil kolem kostela řadu budov, určených k péči o cizince, sirotky, chudé, staré a nemocné (včetně malomocných), i řemeslné dílny a budovy pro ošetřující personál. Do díla, které také financoval převáţně z vlastních zdrojů, promítl Basil svou teorii, ţe člověk je svým založením sociální bytost a křesťanství musí být prožíváno v darování a službě. Péče o chudé a trpící proto představuje základní povinnost křesťanského a církevního života. Basil tímto počinem udal nový směr, který aţ dodnes určuje charitně diakonickou praxi východních pravoslavných křesťanů: Probíhá v zařízeních poskytujících sociálněmateriální pomoc, léčbu a poradenství a je zajišťovaná mnichy, kněţími a laickými bratrstvy. ETF / Jabok

12 Jan Zlatoústý (řec. Chrysostomos) patriarcha konstantinopolský. V tomto městě, kde podle jeho vlastních údajů ţilo kolem roku 400 na 50 tisíc chudých, vytvořil velkolepý systém trvalé podpory pro více neţ 5000 chudých, zřizoval xenodochia a nosokomia pro cizince, nemocné a jiné potřebné a ustanovoval jejich obsluţný personál. Své věřící vyzýval, aby skromné xenodochium pro potřebné zřídil kaţdý ve své domácnosti. Pro pomoc chudým neváhal ani rozprodat drahokamy z církevní pokladnice a ve svých proslavených kázáních upřednostňoval sluţbu Kristu přítomnému v chudém a trpícím před liturgickou okázalostí. ETF / Jabok

13 Svatý Martin z Tours (17-97) Jako důstojník římské armády před branami města Amiens ve Francii neoblečeného ţebráka, spontánně rozťal svůj vojenský plášť mečem na dvě části a jednu z nich ţebrákovi daroval. V noci se mu pak údajně zjevil Kristus, přikrytý polovinou jeho pláště. Jakmile Martin pochopil tajemství svého setkání s Kristem v osobě chudého, opustil řady vojska, dal se pokřtít, stal se mnichem a zůstal jím i jako biskup. Vyprávění je plné symboliky. Vyzývá všechny, kdo disponují bohatstvím (kůň) a mocí (meč), k dobročinnosti, neboť v chudých a potřebných se setkáváme s Kristem samotným. Místem následování Krista bez kompromisu se stává mnišský ţivot a klášter. Karel Škréta ( ): Sv. Martin se dělí o plášť se ţebrákem ETF / Jabok 201 1

14 Středověk: karolinské zákonodárství V době císaře Karla Velikého (8. 9. stol.) se mnoţí v Evropě zákonné předpisy o charitní práci: Farnosti (nově zřizované organizační jednotky církve) nesou odpovědnost za péči o chudé na svém území. Při katedrálách se vytvářejí tzv. matriky chudých, takto registrovaní chudí pak zakládají tzv. chudinské korporace ( svépomocné skupiny ). Jejich členové získávají za drobné sluţby ( veřejně prospěšné práce ) právo ţebrat u vchodu do kostela, právní ochranu a sociální zajištění. Kaţdý biskup je povinen zřídit a finančně zabezpečovat špitál pro chudé a cizince. ETF / Jabok

15 Rytířské řády Vrcholný středověk je dobou rozkvětu špitálů v Evropě. Vznikají nové komunity, které povaţují provozování špitálů a péči o nemocné a chudé za svůj primární úkol. Historicky první mezi nimi byly rytířské (šlechtické) špitální řády. Svým působením dali špitálnímu hnutí řadu nových podnětů a také zcela nové geografické souvislosti. Ve sluţbě nemocným a chudým spojovali dobové ideály mnišského a rytířského ţivota. Řád maltézských rytířů Řád německých rytířů Řád kříţovníků s červenou hvězdou ETF / Jabok

16 Maltézská pomoc, o.p.s. Řád maltézských rytířů vznikl jako mnišská komunita po vzoru Sv. Jana Křtitele vytvořená kolem roku 1050 amalfitánskými kupci. Členové této komunity provozovali špitál a poskytovali ubytování pro poutníky do Svaté země. Jako náboţenský řád byl oficiálně uznán papeţem Paschalem II. v r Aţ do ztráty Malty v r většina rytířů ţila zasvěceným ţivotem s řeholními sliby chudoby, čistoty a poslušnosti.v dnešní době většinu desetitisícové členské základny tvoří laici. Maltézská pomoc, o.p.s. je obecně prospěšná společnost, zaloţená Řádem pro naplňování cílů Řádu. Jejím posláním je poskytovat obecně prospěšné sluţby všem potřebným, bez rozdílu rasy, vyznání či postavení. Je řízena správní radou. ETF / Jabok

17 Hnutí chudoby Nové pojetí chudoby a charity profilují postavy jako sv. František z Assisi ( ) nebo sv. Dominik ( ). Jejich působení nevyústilo jenom v zaloţení různých řeholních společenství (dominikáni 1216, františkáni 1209), ale např. formou františkánského laického třetího řádu (1218) dokázalo s velkou atraktivitou zasáhnout aţ do vysokých vrstev šlechty. Do tohoto proudu náleţí vzorové charitní postavy sv. Hedviky Slezské ( ), její neteře sv. Alžběty Durynské ( ) a sv. Anežky Přemyslovny. Znovu oţívá biblický étos pomoci chudým, který neznamená jen program zmírnění chudoby, ale také radikální blízkost chudým a trpícím. ETF / Jabok

18 Svatá Anežka česká , dcera českého krále Přemysla Otakara I. a královny Konstancie 12 Vstoupila do řádu klarisek (zaloţen sv. Františkem z Assisi) Vybudovala hospic pro chudé a zaloţila špitální bratrstvo. Vystavěla tři chrámy, s nimiţ byly spojeny muţský františkánský klášter, klášter klarisek a rozsáhlý špitál. Komplex těchto staveb vytvořil první gotickou dominantu Prahy, která na Vltavském břehu soupeřila s protilehlým sídelním palácem na Hradčanech prohlášena za blahoslavenou, za svatou. ETF / Jabok

19 KŘÍŢOVNÍCI S ČERVENOU HVĚZDOU Hlavním posláním bratří byla špitální činnost Největšího rozkvětu dosahuje Řád za vlády Karla IV., kdy spravoval na 60 špitálů, domů a farních kostelů v českých zemích a Uhrách: Stříbro, Most, Litoměřice, Cheb, Klatovy, Ústí nad Labem, Kouřim, Písek, Praha - Nové Město, České Budějovice, Sušice, Chlum sv. Máří, Hradiště sv. Hypolita u Znojma, ve Slezsku např. Vratislav, Boleslav, Svídnice, Lehnice. Většina z nich zanikla v době husitských válek. ETF / Jabok

20 ETF / Jabok

21 Zbožná bratrstva, bekyně Mnohé ze špitálních řádů se vyvinuly z původních bratrstev. Tento fenomén náleţí k pestrému obrazu sociální práce církve v mnoha zemích aţ dodnes. Charitní diakonie biskupů, mnichů, klášterů a kleriků získává od 12. století významné doplnění v nesčíslných sdruţeních laiků, muţů a ţen, kteří svou duchovní cestu nacházejí ve společném prohlubování zboţnosti i v solidární sluţbě slabým a trpícím. Některé z nich působily po boku slavných špitálních řádů a byly jejich občanskou základnou (Bratrstvo Ducha svatého, Bratrstvo sv. Antonína atd.). Jiné, zejména od 1. a 14. století působily samostatně. Společenství tzv. bekyň: Ovdovělé ţeny nebo svobodné dívky ţily v komunitách bez nutnosti skládat řeholní sliby na tzv. bekyňských dvorech (např. v Praze na konci 14. století 19 domů) a ujímaly se úkolu vzdělávání dívek, péče o nemocné a umírající v domácnostech, péče o chudé a vedení špitálů. ETF / Jabok

22 Bekyňský dvůr Bruggy (Belgie) ETF / Jabok

23 Martin Luther Reformační hnutí: Martin Luther ( ) svou nauku staví na přesvědčení o radikální zkaţenosti lidské přirozenosti po prvotním hříchu a na představě ospravedlnění (uzdravení duše), které působí Bůh pouze svou milostí a člověk na něm získává podíl pouze svou vírou. Cesta spásy je nyní radikálně oddělena od představy zásluţnosti lidských dobrých skutků. Pomáhající sluţba chudým a trpícím pro Luthera nesmí být chápána jako způsob, jakým si lze zaslouţit věčnou spásu. Tato teologická koncepce má pro sociální práci církve dvojí účinek: 1. Pomáhající angaţmá je nahlíţeno jako důsledek osvobození Bohem (z pout hříchu a sobectví) a je zdůrazněna rovnost všech. Takové pojetí můţe fungovat jako prevence před instrumentalizací chudých a trpících pro získání vlastní spásy. 2. Stejná koncepce ale můţe vést k podceňování přirozeného potenciálu člověka v nouzi i podceňování nástrojů a poznatků, jaké přinášejí humanitní obory. ETF / Jabok 201 2

24 Reformace a Tridentský koncil Spolu s Lutherovou naukou o dvou říších (světské a duchovní), kde péče o chudé ve společnosti je úkolem světské moci (kníţata, města, panovníci), vedla reformace, alespoň v raném období (16. století), k úpadku kultury sociální solidarity. Luther sám si na tento úpadek stěţuje. Potvrzuje, ţe souvisí s popřením zásluţnosti dobrých skutků a podobně se vyjadřovali i někteří Lutherovi současníci. Zodpovědnost za sociální péči je přesouvána na stranu představitelů politické (necírkevní) moci. V důsledku toho se sociální praxe stále více odpoutává od liturgie a zvěstování a toto odcizení platí i naopak. V období od reformace do Francouzské revoluce (1789) proţívá charitní angaţmá křesťanů významnou diferenciaci. Paralelně s prastarými aktivitami řádů a mnoha nových kongregací narůstá význam komunálních sociálněcharitativních projektů (chudinské vyhlášky, komunální špitály atd.). Charitní diakonie jako výraz křesťanské solidarity ale ţije dále. Stacionárních a ústavních charitních projektů se stále více ujímají města, řehole a kongregace; sociální práce orientovaná na přirozené ţivotní prostředí jednotlivců je realizována na úrovni farních komunit, společenství a sborů. ETF / Jabok

25 Charismatické osobnosti a nová hnutí Sv. Ignác z Loyoly ( ) se po příchodu do Říma ujal organizace sociální péče, zřídil sirotčince, útulek sv. Marty pro prostitutky, a vedl své spolubratry (Jezuity) k tomu, aby navštěvovali nemocnice a slouţili nemocným. ETF / Jabok

26 Karel Boromejský Milánský arcibiskup sv. Karel Boromejský ( 1584) ve svém městě proslul obětavostí, s jakou se ujímal hladových a umírajících při epidemiích 1570 a 1576 Karel ŠKRÉTA ( ): sv. Karel Boromejský navštěvuje nemocné ETF / Jabok

27 Juan Ciudad ( ) Současníci ho nazývali pro jeho lásku k nemocným Jan z Boha. Ve španělské Granadě zaloţil roku 158 reformovaný špitál, první příklad moderní, komplexní ošetřovatelské péče. Kolegium jeho pomocníků vytvořilo po jeho smrti bratrstvo a 1586 získalo papeţské schválení pod názvem Řád milosrdných bratří. Generace jeho následovníků pak během 400 let vytvořily síť nemocnic, které jsou rozsety ve 47 zemích světa. O nemocné v nich pečuje 1500 řádových bratří a téměř 5 tisíc spolupracovníků. Poskytují pomoc všem potřebným bez jakýchkoliv rozdílů. V Čechách působí řád od roku 1605 v nemocnici ve Valticích. Další nemocnice byly zaloţeny v Brně, Praze, Vizovicích, Prostějově, Letovicích a Novém Městě nad Metují. ETF / Jabok

28 Sv. Vincent de Paul ( ) Zdůrazňoval starokřesťanské přesvědčení, ţe charitní angaţmá je úkolem kaţdého pokřtěného. Proto vytvářel skupiny charitních dobrovolníků ve farních komunitách. Pro účely péče o chudé a osamělé nemocné ustavil nejprve skupinu ţen a 1620 i skupinu muţů. S přesvědčením, ţe mezi duchovní a sociální nouzí existuje příčinná souvislost, zřídil r společenství misionářských kněţí Lazaristů. Ti měli dbát na povznesení duchovního ţivota chudých a zároveň během svých venkovských misií ustavovat dobrovolnické a svépomocné charitní skupiny. Spolu se sv. Luisou de Marillac ( 1660) zaloţil také (16) Společnost dcer křesťanské lásky, která dnes čítá na sester, věnujících se chudým a nemocným v 91 zemích světa. ETF / Jabok

29 Boromejky V Nancy vzniká r kongregace Milosrdných sester sv. Karla Boromejského ( Boromejky ), jejichţ úkolem bylo ošetřování nemocných chudých a opuštěných dětí. Česká větev této kongregace provozuje mimo jiné Nemocnici pod Petřínem v Praze. ETF / Jabok

30 Církevní nemocnice v ČR Nemocnice Milosrdných sester (dále jen NMS) v Kroměříţi je nestátní zdravotnické zařízení pro dlouhodobě nemocné pacienty. Jeho zřizovatelem je Česká provincie Kongregace Milosrdných sester sv. Vincence de Paul se sídlem v Kroměříţi. Nemocnice Milosrdných bratří (dále jen NMB) ve Vizovicích je nestátní zdravotnické zařízení slouţící především pacientům s chronickým onemocněním. Zřizovatelem nemocnice je Českomoravská provincie Hospitálského řádu sv. Jana z Boha řádu Milosrdných bratří se sídlem v Brně. Nemocnice Milosrdných sester sv. Karla Boromejského v Praze, Zřizovatel: Kongregace Milosrdných sester sv. Karla Boromejského. Jediná církevní nemocnice s akutní péčí. Kapacita nemocnice je v současné době 214 lůţek na pěti odděleních: interna, chirurgie, anesteziologicko-resuscitační oddělení, dětské a dorostové detoxikační centrum a lůţkové i ambulantní rehabilitační oddělení. ETF / Jabok 201 0

31 ETF / Jabok 201 1

32 Vznik moderního charitního hnutí Antoine-Frédéric Ozanam ( ), profesor Sorbonny, 1997 prohlášený za blahoslaveného, zaloţil v duchu sv. Vincence iniciativu dobrovolníků, jejímţ cílem je aktivní práce s chudými a jinak potřebnými (např. při moru, který zasáhl Paříţ v r. 182), jako kritérium autenticity křesťanské víry. Skupina jeho přátel se v dubnu 18 (Frédéricovi bylo teprve 20 let) rozhodla svým sociálním aktivitám dát strukturu: zakládají charitní konferenci, z níţ se později (184) vyvinula výhradně dobrovolnická Společnost sv. Vincence de Paul. Pozoruhodným přístupem k problémové mládeţi na předměstí italského Turína vynikal sv. Jan Bosco ( ). V duchu jeho pedagogiky (preventivní pedagogika), spojující tři základní hodnoty rozumu, náboţenství a lásky, se věnuje práci s dětmi a mládeţí celosvětově na jeho následovníků a následovnic z řádu Salesiánů Dona Bosca. V naší zemi jsou jejich častými projekty Salesiánská střediska mládeţe. ETF / Jabok 201 2

33 Rozvoj charitního hnutí Závěr 19. stol.: koordinace roztříštěných charitně-diakonických iniciativ. Na národní úrovni vzniká např. ve Francii r Centrální úřad dobročinnosti, jenţ si dává za úkol zvýšit efektivitu charitní práce, přispět k hlubšímu poznání otázky chudoby, studovat a propagovat prostředky prevence chudoby a koordinovat aktivity jednotlivých charitativních subjektů. V r. 199 je tento úřad nahrazen dodnes fungujícím ústředím Caritas France (Secours catholique). V Německu se podařilo dosáhnout vzájemného propojení rozmanitých a rozdrobených charitních uskupení a ústavních zařízení Lorenzi Werthmannovi, kdyţ ve Freiburgu r inicioval zaloţení Charitního svazu pro katolické Německo. Od roku 1921 nese tato instituce jméno Německý charitní svaz (Deutscher Caritasverband). Říšský svaz katolické dobročinné organizace v Rakousku vzniká r ETF / Jabok 201

34 Charita v České republice V našich zemích se moderní tradice charitní práce rodila v Olomouci, z iniciativy arcibiskupa A. C. Stojana. Nejprve byl ustaven arcidiecézní Svaz charity v Olomouci ( ), v zápětí v Brně ( ), a oba svazy zakládají Zemské ústředí Svazů charity v zemi moravsko-slezské. Centralizace je dokončena téhoţ roku v Praze vznikem Říšského ústředí Svazů katolických charit v ČSR. V době komunismu mohla Charita provozovat jen několik zařízení, především pro péči o kněze a řeholní sestry v důchodovém věku. V roce 1990 plně obnovila svou činnost a stala se největším nestátním poskytovatelem sociálních služeb v ČR. Celek nese od r název Charita Česká republika, je členěn do šesti diecézních a dvou arcidiecézních středisek a v jejích zařízeních poskytuje sociální i ošetřovatelské sluţby potřebným téměř 4000 placených pracovníků a přibliţně stejný počet dobrovolníků (stav 2005). ETF / Jabok 201 4

35 Evangelická Diakonie V oblasti evangelických církví bylo srovnatelným počinem zaloţení Centrálního výboru pro vnitřní misii v Německu v roce 1848, který zastřešoval a spojoval různé zemské diakonické a misijní iniciativy. Za tímto mezníkem stojí postava Heinricha Wicherna ( ). Výbor v Berlíně zastupoval zájmy svých diakonických subjektů jak vůči zemským církvím, tak vůči státu. Od roku 1976 (západní Německo) a 1979 (východní N.) nese dnešní jméno Diakonické dílo (Diakonisches Werk). Diakonie ČCE: podle vlastních údajů se v 70 diakonických zařízeních věnuje dvěma tisícům klientů asi 1000 placených pracovníků a další desetitisíce dobrovolníků v přirozeném sociálním prostředí farních sborů. Slezská diakonie Slezská církev evangelická augspurského vyznání; 450 zaměstnanců poskytuje 94 sociálních sluţeb pro více neţ 4500 uţivatelů ETF / Jabok 201 5

36 Další charitativní instituce zřizované církvemi nebo oficiálně se hlásící se ke křesťanství ADRA (Církev adventistů sedmého dne), Communio (církev starokatolická), Armáda spásy samostatná církev s výrazně sociálním posláním. Diakonie a misie Církve československé husitské Kolpingovo dílo ČR (o.s., návaznost na katolickou církev) YMCA (o.s.: Křesťanské sdruţení mladých lidí Young Men s Christian Association nejstarší, největší a nejrozšířenější mládeţnická organizace na světě). Naděje (o.s.: Posláním Naděje je praktické uplatňování evangelia v ţivotě a jeho šíření ). Podané ruce (o.s., sppolupráce s katolickou církví) Teen Challenge Církevní organizace zaloţená Apoštolskou církví ETF / Jabok 201 6

37 Registrované sociální služby zajišťované křesťanskými institucemi (2012) typ služby celkem katol. charita evang. diakonie křesťanské instituce Armáda spásy ostatní celkem 1 azylové domy nízkoprahová zařízení pro děti a mládež noclehárny nízkoprahová denní centra krizová pomoc kontaktní centra raná péče domy na půl cesty CELKEM ETF / Jabok 201 7

38 Caritas Internationalis Organizační kroky na nadnárodní úrovni začaly v roce 1924, kdy 22 zemí vytvořilo společnou charitní konferenci se sídlem ve švýcarském Lucernu. O čtyři roky později dostala konference název Caritas Catholica a od roku 1957 nese jméno Caritas Internationalis. Síť této konfederace dnes zahrnuje 162 národních členů a její generální sekretariát sídlí ve Vatikánu. Charitní aktivity národních členů v Evropě koordinuje a u bruselských orgánů zastupuje Caritas Europe. Sídlo má proto v Bruselu. Ve Vatikánu sídlí od r také Papeţská rada Cor Unum, jakési vatikánské ministerstvo pro charitu církve, jehoţ cílem je asistovat papeţi v jeho charitních projektech, koordinovat všechny pomáhající projekty konané jménem církve, nést zodpovědnost za celocírkevní motivaci katolických věřících k sociální angaţovanosti a spolupracovat s mezinárodními ne-církevními organizacemi, jako je Červený kříţ, Mezinárodní zdravotní organizace (WHO) atd. ETF / Jabok 201 8

39 Benedikt XVI.: Deus caritas est První encyklika papeţe Benedikta XVI., 2005 Biblický a teologický rozbor pojmu láska. ETF / Jabok 201 9

40 Encyklika Deus caritas est První část (teologická): Jednota lásky ve stvoření a v dějinách spásy Druhá část (praktická): Caritas, uplatňování lásky církví komunitou lásky Církev realizuje Jeţíšův příkaz lásky k bliţnímu dvěma způsoby: Sociální práce, zdravotnické sluţby (charita) = přímá pomoc klientovi; zde se přímo angaţují církevní instituce. Sociální nauka církve = etické zásady pro jednání institucí (politika, ekonomie, kultura); do těchto oblastí církev jako instituce nevstupuje, ale vyzývá laiky, aby se v nich angaţovali. I v nejlepším politickém a sociálním systému bude vţdy existovat bolest, samota, vyloučení ze společnosti na ně církev a křesťané reagují pomáhající láskou ETF / Jabok

41 Souhrn 1. Duchovní i sociálně-charitní otřesy, které reformace zpočátku v charitní oblasti působila, se zanedlouho proměnily v novou, úrodnou půdu, z níž vyrostlo bezpočet nových pomáhajících iniciativ a charitních aktérů. 2. Vznikají první pokusy systematického přístupu k problému chudoby, nejprve na komunálně politické úrovni (v 18. a 19. století i na celostátní úrovni). Od počátku se tyto snahy musí vyrovnávat s nebezpečím byrokratizace a odosobnění pomoci.. Od konce 19. století se mezi charitními aktéry stále více prosazuje potřeba vzájemné koordinace a propojení, což vyústilo v ustavení mnoha regionálních (diecézních) a národních centrál Charity. 4. Trendům, které určují povahu moderní sociální práce v mimocírkevní sféře (profesionalizace, sekularizace, ekonomizace atd.) je vystavena i charitní práce církví, což přináší řadu nových výzev i problémů. ETF / Jabok

42 Základní literatura D ELVERT, CH. Geschichte der Heils- und Humanitäts- Anstalten in Mähren und Oesterr. Schlesien. Brünn, FRÖHLICH, R. Dva tisíce let dějin církve. Praha: Vyšehrad, LIESE, W. Geschichte der Caritas I-II. Freiburg i. Br.: Caritasverlag, MATOUŠEK, O. a kol. Základy sociální práce. Praha: Portál, MESSINA, R. Dějiny charitativní činnosti. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, OPATRNÝ, M. Zapomenutý drahokam: Teologie a sociální práce. Teologie & Společnost, 2004, č.5., s VAŠEK, B. Dějiny křesťanské charity. Olomouc: Velehrad, ETF / Jabok