3. SOUČASNÁ PARADIGMATA VZTAHU KŘESŤANSTVÍ A OSTATNÍCH NÁBOŽENSTVÍ
|
|
- Vladimír Beran
- před 8 lety
- Počet zobrazení:
Transkript
1 3. SOUČASNÁ PARADIGMATA VZTAHU KŘESŤANSTVÍ A OSTATNÍCH NÁBOŽENSTVÍ Exkluzivismus, inkluzivismus, pluralismus Klasické řešení vztahu křesťanství jako náboženství, které si nárokuje vrchol zjevení Boha oproti všem ostatním tradicím, bylo dříve prezentováno podle schématu tří základních postojů: exkluzivismus, inkluzivismus, pluralismus. Toto pojetí nalezneme i v dokumentu Křesťanství a ostatní náboženství, který připravila Mezinárodní teologická komise v r Podívejme se nejprve, jak tři jmenovaná stanoviska charakterizuje tento dokument: Je celá řada pokusů, jak klasifikovat různé teologické názory na daný problém. Nyní uvedeme některé z nich: Kristus proti náboženstvím, v náboženstvích, nad náboženstvími, spolu s náboženstvími / /. Někteří teologové přijímají trojčlennou klasifikaci exkluzivismus, inkluzivismus, pluralismus, která je paralelní s dělením na ekleziocentrismus, christocentrismus, teocentrismus. / / Ekleziocentrismus exkluzivní povahy představuje plod určitého teologického systému nebo nesprávného chápání výroku extra Ecclesiam nulla salus. Po jasných výrocích Pia XII. a Druhého vatikánského koncilu ohledně možnosti spásy pro ty, kdo viditelně nepatří k církvi, 2 katoličtí teologové již tento názor neobhajují. Christocentrismus přijímá to, že v různých náboženstvích může být spása, nicméně upírá jim spásonosnou autonomii, a to kvůli jedinečnosti a univerzalitě spásy realizované Ježíšem Kristem. Tato pozice je mezi katolickými teology nejrozšířenější, i když mezi nimi existují názorové odlišnosti. / / Teocentrismus chce být překonáním christocentrismu, změnou perspektivy, kopernikovskou revolucí. / / chce uznávat bohatství obsažené v různých náboženstvích i mravní svědectví jejich vyznavačů a v posledním důsledku míří i k tomu, aby e všechna náboženství sjednocovala při působení ve prospěch míru a spravedlnosti ve světě. Můžeme rozlišit teocentrismus, v němž je Ježíš Kristus uznáván sice ne jako konstitutivní, nýbrž alespoň jako normativní činitel díla spásy, a jinou formu teocentrismus, v němž Ježíš Kristus není uznáván ani jako normativní činitel spásy. 3 Exkluzivismus (kam bychom mohli zařadit K. Bartha, H. Kraemera, E. Brunnera a vůbec linii dialektické teologie) 4 či také partikularismus je tedy dokumentem hodnocen jako plod nesprávného chápání výroku extra ccclesiam nulla salus, s tím, že katoličtí teologové již tento názor neobhajují. Pokusme se nahlédnout důvody a limity tohoto pojetí trvajícího na výlučnosti, jedinečnosti a univerzálním dosahu křesťanství. Jeho zastánci se ve svém negativním hodnocení jiných náboženství více než ostatní odvolávají na Písmo a exegetické argumenty, z nichž vyvozují, že propojení spásy nejen s Kristem, ale také s církví, je ke spáse naprosto nutné. Zaměřují se obvykle na několik klasických motivů jako je vyvolení Izraele a kritiku modlářství ve Starém Zákoně, ale také na starozákonní důraz na Boží jedinost a nezobrazitelnost a novozákonní zdůraznění Kristovy jedinečnosti a univerzálního dosahu jeho díla, na výlučné zvěstování apoštolů, na naléhavost jejich výzev k obrácení i na porušenost člověka a neutěšenost jeho stavu bez Krista. 5 Autorům, kteří se hlásí k této linii bývá vytýkána jistá soteriologická skepse, 6 tj. theodicea, v níž většina lidstva minulých dob náleží k zatracení, protože nepřišli včas do kontaktu s církví. Někteří exkluzivisté si uvědomili přílišnou restriktivitu svého pojetí spásy a za pomoci různých schémat (evangelizace svatých pohanů anděly, případně důraz na různý eschatologický úděl: vedle nebe a pekla přibyly teorie o limbu nejen pro nepokřtěná nemluvňátka, ale také pro starozákonní svaté a ctnostné pohany ) se snaží najít vstřícnější řešení, které ovšem nepřestává zastávat velmi skeptickou pozici co do hodnocení celku jiných náboženství, jež jsou považována za dílo ďáblovo a plod lidského omylu. 1 srov. MEZINÁRODNÍ TEOLOGICKÁ KOMISE, Křesťanství a ostatní náboženství (dále KN), Krystal, Praha 1999, K roli MTI a významu dokumentu viz předmluva k českému překladu z pera C. V. Pospíšila. 2 srov. např. LG 16; GS srov. KN k charakteristice Barthova postoje v této otázce viz např. HOŠEK, Na cestě, srov. též P. HOŠEK, Teologie náboženství v poslední dekádě 20. století a na cestě dneškem, in / /. 6 srov. HOŠEK, Na cestě,
2 Jakýmsi opakem předchozího stanoviska, reprezentantem tzv.. soteriologického optimismu by měla být inkluzivistická pozice, usilující zahrnout všechno lidstvo do Božího plánu spásy, který se uskutečnil v Kristu a právě Ježíši Kristu je v něm připisováno zcela jedinečné a normativní postavení. 7 Člověk může participovat na díle spásy, aniž by o tom věděl, uvažují teologové této linie, která jinak zahrnuje velmi široké spektrum dílčích řešení: a) podle některých tak náboženství obsahují přirozeně mnoho dobrého, ale chybí jim nadpřirozený charakter (nepatří do sféry milosti) viz J. Daniélou, H. De Lubac b) jiní autoři jsou přesvědčeni, že obě sféry (přirozenou a nadpřirozenou) nelze striktně oddělovat a že už v samotné kultuře či náboženském projevu je obsažena milost, neboť náboženství jsou nástrojem prozřetelnosti), srov. např. K. Rahner c) za součást inkluzivistické linie se považuje i trojiční či christologicko-trojiční perspektiva řady současných teologů, kteří považují za nutné východisko k řešení problematiky vyjití od toho, co tvoří ústřední tajemství křesťanské víry, tj. od trojiční a paschální víry, která se zdá nabízet vysvětlení plurality i jednoty světových náboženství. Někteří z autorů se domnívají, že Trojice je onou univerzální strukturou náboženské zkušenosti, vnitřním principem a tajemstvím všech náboženství tím se ovšem blíží pluralismu, od kterého se liší pouze větším či menším důrazem na normativitu události Krista. Patří sem protestantští teologové jako M. Heim, poněkud problematický R. Panikkar (není ovšem přesné řadit ho mezi inkluzivisty), ale také zcela ortodoxní katoličtí autoři jako je G. D Costa a P. Coda. d) Vedle toho je dále rozvíjena christologická perspektiva, která se pokouší interpretovat pozitivně smysl ostatních tradic a vychází přitom z kenotického charakteru velikonočního tajemství. V této linii najdeme např. některá díla P. Cody. Inkluzivismus vychází z toho, že Boží spásná iniciativa se uskutečnila jednou provždy a pro všechny v Ježíši Kristu a zahrnuje vše, co je v ostatních náboženstvích pravé a dobré. Inkluzivismu je ovšem někdy vytýkáno, že je jen jakousi hrou na uznání jinakosti druhých, ale de facto nabízí jakési přemožení objetím a myšlenkovou kolonizaci či rafinovanější asimilaci jiného, 8 který tu sice není nucen ke křtu, avšak je pokřtěn jaksi v nepřítomnosti, virtuálně, samotnými křesťany. Zdá se tedy, že nebere dost vážně odlišnost ostatních tradic a představuje jedinečnost křesťanství jako souhrn všech pravdivých a dobrých hodnot obsažených v ostatních náboženských tradicích. Příslušníci ostatních náboženství mají účast na spáse, žijí-li podle svého svědomí nejsou tím mimo Kristovu spásu, ale bez něj by nebyli spaseni. Kristus je tedy přítomen uvnitř ostatních náboženství, která jsou na Božím zjevení v Kristu závislá. Do této linie by patřili i teologové jako K. Rahner či J. Dupuis, ale vůbec většina katolických teologů. Pluralismus, 9 kam řadíme autory jako je J. Hick, W. Cantwell Smith či P. Knitter, vychází z proměn současného myšlení i vědy, která poukazuje na to, že všechno lidské poznání je historicky podmíněné, a proto neexistuje žádný privilegovaný přístup k pravdě či absolutní náboženství nebo normativně a univerzálně platná závazná nauka. Zastánci pluralismu proto obvykle prosazují vytvoření univerzální teorie náboženství, která by se nechala obohatit všemi tradicemi. Společným jmenovatelem všech náboženství se zdá být rovina osobní víry (ve smyslu religiozity), konflikty vznikají až tam, kde se objevují nároky jednotlivých náboženství na jedinečnou pravdu. 10 Někteří z autorů této linie mluví o překročení Rubikonu (Knitter) či kopernikovském obratu (Hick), který je podle nich dnes nutno učinit v myšlení o náboženstvích. Všechna náboženství se zdá spojovat také společná touha po spáse (osvobození, vykoupení, záchraně), z níž vychází a 7 Opět nejde o pozici, kterou nalezneme až u teologů 20. a 21. století, už Augustin se pokoušel řešit otázku spásy malých dětí ne pouze exkluzivistickým přístupem. 8 srov. HOŠEK, Na cestě pozor, nejde o teologický pluralismus v tom smyslu, jak o něm byla řeč v předchozích kapitolách fundamentální teologie, ale o typ vztahu k jiným náboženstvím! 10 srov. HOŠEK, tamtéž. 44
3 směřují k eschatologickému horizontu definovanému jako Boží království, nirvána, splynutí atmana a brahmy atp. 11 Podle J. Hicka a jeho specifické epistemologie se svět jeví jako nábožensky nejednoznačný, střetávají se v něm různé pohledy víry, jejichž konečná verifikace bude možná pouze v eschaton. Jeho důraz na nevyslovitelnost a nepoznatelnost Poslední skutečnosti (Absolutna) se v něčem blíží tradici negativní teologie (Absolutno není přímo zakusitelné, můžeme o něm vypovídat pouze negativně atd.). W.C. Smith 12 se přiklání k tomu, že pravda má personální (míní tím ovšem expresivní a existenciální) charakter a navrhuje zrušit zavádějící pojem náboženství (protože označuje neexistující entitu) a rozlišit namísto toho osobní úroveň víry a rovinu kumulativní tradice, která také vychází ze zkušenosti s touž Poslední skutečností. Zasazoval se o vytvoření globální teorie náboženství obohacené o jednotlivé tradice, avšak právě tento projekt bývá velmi kritizován za již zmíněné nerespektování specifičnosti jednotlivých tradic a vytváření jakési teorie všeho. 13 Předpoklad společné esence všech náboženství se vůbec zdá být výrazným problémem této teologické tendence, jíž bývá vyčítán i nedostatek podloženého empirického výzkumu, nedostatek exegetické argumentace a předpoklad předreflexivní náboženské zkušenosti relativizující rozdíly tradic. U některých autorů bychom nalezli i těžko akceptovatelnou christologii (viz např. Samartha či Hick s jeho metaforickým chápáním chalcedonského dogmatu a následné ztotožnění hodnoty života/vtělení Ježíšova i Buddhova či Muhammadova). Jezuitský teolog Jacques Dupuis (zastánce inkluzivismu) mezi pluralisty rozlišuje ty autory, kteří trvají na konstitutivním a normativním charakteru osoby a díla Ježíše Krista (sem by podle něj patřil např. E. Troeltsch či P. Tillich), a ty, kteří tuto pozici opustili, jako např. zástupci tzv. procesuální teologie J. B. Cobb a S. M. Ogden a samozřejmě J. Hick, jež je podle Dupuise představitelem radikálního teologického pluralismu. 14 Vedle tohoto klasického dělení 15 někdy rozlišujeme zvláště ještě etické a eschatologické přístupy, kam přiřazujeme jinak těžko zařaditelné autory jako je H. Kessler, K.-J. Kuschel, H. Küng ad. je pro ně typický důraz na ortopraxi, která se zdá důležitější než ortodoxie, takže ostatní náboženství mají hodnotu podle toho, nakolik slouží Božímu království či životu lidstva. 16 Etika se pak stává místem ekumény : společný etický základ je navrhován jako minimum nutné pro přežití lidstva. Za jiný specifický přístup lze považovat tzv. interiorismus německého teologa Gerharda Gäde, který přišel s myšlenkou řešit vztah k ostatním náboženstvím podle paradigmatu vztahu církev a Izrael. Z posvátných písem Izraele se stává křesťanský Starý zákon, ve kterém je odkrývána plnost Krista a nasloucháno jeho hlasu skrze starozákonní texty (je tu tedy zároveň přítomno zaslíbení i naplnění, není tu ani pohlcení ani souřadný vztah obou náboženských tradic). 17 Současný český teolog a religionista Pavel Hošek připomíná ještě postpluralismus, 18 jako zvláštní odrůdu tzv. partikularismu respektujícího jinakost druhého (tj. důležité je nezestejnit rozdíly, znát reálie, vyjít z praxe, z B. slova a tradice, ale univerzální dosah). Postpluralismus říká, že je třeba brát náboženskou tradici za slovo tj. vzít ji vážně v tom, co 11 v případě některých autorů ovšem došlo k radikálnímu posunu od spásy směrem ke snahám o nápravu společnosti, viz teologie osvobození 12 v češtině viz zejm. studie P. Hoška. 13 srov. J. Cob. 14 srov. J. DUPUIS, Il Cristianesimo e le religioni, 156. Připomeňme, že sám Dupuis by (přes výhrady vůči jeho christologii) patřil spíše do linie inkluzivismu, pokud bychom chtěli trvat na tomto rozlišení. 15 autorem tohoto členění se zdá být A. Race, srov. A. RACE Christians and Religious Pluralism. Patterns in the Christian Theology of Religions. New York, Orbis dokument KN tento postoj označuje za pragmatický a imanentistický. 17 Podrobněji k tomuto pojetí viz D. ČERVENKOVÁ, Gädeho problematizace konceptu zjevení jako epistemologického kritéria teologie náboženství, in Studia Theologica, 2007, 30, srov. P. HOŠEK, Na cestě k dialogu. Křesťanská víra v pluralitě náboženství. Návrat domů, Praha
4 říká a uvažovat těsnou vazbu existující mezi jazykovým obrazem skutečnosti určité tradice a niternou zkušeností, kterou tyto tradice nesou a zprostředkovávají. Akceptace plurality by tak nutně nemusela vést k hledání teorie všeho, ale k integraci toho, co je při zachování partikularity tradic přínosné. Jako inspirativní se jeví autoři, kteří do teologie přináší poznatky z neteologických oborů jako je lingvistika či sociologie (Wittgenstein, Austin, Berger, Geertz ad.). Za představitele této linie lze považovat např. G. Lindbecka, M. Heima, F. V. Clooneye. Limitem zůstává nejasná ontologická reference náboženských výpovědí. 19 Exkluzivismus, inkluzivismus i pluralismus podle autorů tohoto proudu jsou jen jemnější a sofistikovanější formou exkluzivismu, apriorními myšlenkovými konstrukcemi, které nepředpokládají znalost náboženských reálií a jsou založeny na soteriologické otázce (tj. kdo a za jakých okolností může být spasen), zatímco by bylo lépe se zaměřit na studium reálií, tj. textů, rituálů, životní praxe, etických a sociálních témat. 20 Existují také badatelé, kteří jsou přesvědčeni, že bychom měli do budoucna věnovat větší pozornost podnětům asijské teologie, která se snaží vymezit jak vůči inkluzivistickým, tak pluralistickým pozicím a postuluje problém jinak. Tvrdí, že už samo vymezení problému s důrazem na jedinečnost, je typicky západní, že vůbec často je náš přístup velmi spekulativní, teoretický a uniká nám podstata účelu a smyslu náboženské různosti, stejně jako její role a funkce v plánu spásy. 21 V italské jazykové oblasti najdeme několik velmi dobrých syntetizujících studií a pokusů načrtnout směr teologického bádání z pera autorů jako je Mariano Crociata, Piero Coda či Giacomo Canobbio ad. Podnětné se zdají být i úvahy chicagského katolického teologa Davida Tracyho o teologii dialogu, podle kterého dnes vůbec nelze budovat systematickou teologii bez rozhovoru s ostatními náboženstvími. Takový dialog ovšem předpokládá, že se při něm skutečně setkám s druhým a ne pouze se svou projekcí o něm. 22 V každém případě se předpokládá, že v dialogu se zachovává věrnost vlastní tradici, přitom se ovšem otevíráme jinému jakožto jinému a jsme ochotni riskovat vše, neboť důsledky dialogu nelze úplně předvídat a kontrolovat Aktuální problémy a) možnost a smysl mezináboženského dialogu Podle IIVC má být účelem dialogu s příslušníky ostatních náboženství vzájemné poznání a ze strany křesťanů uvážení pozitivních a pravdivých prvků přítomných v ostatních náboženstvích a spolupráce v propagaci autentických hodnot ve společnosti. 24 Z pokoncilních dokumentů se otázkám mezináboženského dialogu věnuje např. dokument Papežské rady pro mezináboženský dialog s název Dialogo e annuncio (1991), kde se v č. 42 hovoří (s odvolávkou na předchozí dokument k tématu) o čtyřech formách dialogu, z nichž žádná nemá přednost před druhou: dialog života, dialog jednání, dialog teologické výměny a dialog náboženské zkušenosti. Dialog života se uskutečňuje neformálním způsobem v každodenním životě, sdílením společných starostí i radosti, v sousedských vztazích, v práci atp. Dialog jednání sjednocuje členy různých skupin za účelem společné humanitární či jinak všeobecně potřebné činnosti. Dialog teologické výměny probíhá mezi odborníky různých tradic a usiluje o korektní porozumění jednotlivým naukových systémům, aby se ozřejmilo, kde je možno se vzájemně setkat a kde se zdá, že 19 Hošek sám se domnívá, že nelze zcela rezignovat na tradiční korespondenční pojetí pravdy. 20 Možný limit P. Hoška: není tu dotaženo teologické zakotvení koncepce, zejm. v závěru se zdá tíhnout k etickoeschatologické linii. 21 srov. K. PATHIL (ed.), Religious Pluralism. An Indian Christian Perspective, Delhi, ISPCK 1991, Ke kritériím autentického mezináboženského dialogu u Tracyho viz Hošek, srov. D. TRACY, Dialogue with the Other. The Interreligious Dialogue, Louvain, Peeters Press 1990, 73, viz též HOŠEK, Na cestě, 141n. 24 Dialogem v dokumentech koncilu se nemíní ani tak mezináboženský dialog jako takový, ale především dialog mezi církví, křesťany a příslušníky ostatních náboženství. 46
5 narážíme na koncepty vzájemně neslučitelné. Dokument připomíná, že v tomto typu dialogu se směřuje od pochopení k vzájemnému docenění duchovních hodnot jednotlivých tradic). 25 b) jaké zjevení Boha (vzhledem ke křesťanství) je obsaženo v ostatních náboženstvích? Vraťme se však ještě jednou k otázce po typu zjevení u ostatních náboženství. Jestliže říkáme, že v křesťanství jde o vrcholné sebesdělení Boha, o jaké zjevení jde v případě jiných náboženských tradic? Jaká řešení navrhuje současná teologická reflexe? teologie naplnění řada současných autorů se drží teze představené už v dílech autorů jako byli H. de Lubac či J. Daniélou, podle nichž jsou ostatní náboženství pouhou praeparatio evangelica, neboť etapy lidských dějin míří k události Krista, je tu jedna jediná spásná ekonomie. K. Rahner přestavil myšlenku, že ostatní náboženství jsou různými kategoriálními formami Božího sdělení jeho žák H. Schlette přišel s (problematickým) návrhem rozlišení řádné a mimořádné cesty spásy, přičemž řádnou spásu by nabízela právě ostatní náboženství (ale i nedovršený vztah k Bohu), zatímco křesťanství by bylo cestou mimořádnou, zato nabízející definitivní a dovršený vztah k Bohu. graduální participace ostatních náboženství na Ježíši Kristu tuto myšlenku představuje (v návaznosti na K. Rahnera) italský teolog G. Colzani. Dějiny spásy, v nichž se zjevil Bůh Otec vysílající Syna a Ducha tíhnou k eschatologické plnosti, v těchto dějinách spásy však participují i ostatní náboženství na Kristu. diferencované zjevení francouzský teolog C. Geffré s odvolávkou na Žd 1,1-2 připomíná, že Ježíš Kristus je sice rozhodující a definitivní zjevení Boha, ale Ježíš není totožný s křesťanstvím, s některou z jeho konkrétních historických podob. Z plnosti Krista a jejího zachycení v textu NZ čerpáme a v něm máme normu, ale zároveň se smíme domnívat, že křesťanské zjevení je schopno integrovat i ostatní Boží projevy. Zjevení Boha v Kristu tak je normou a měřítkem každé náboženské zkušenosti (je kvalitativní plností ), ale i ostatní náboženství obsahují Boží slova, protože kvantitativně lze ke zjevení ještě cosi přidat. 26 konvergence mezi křesťanstvím a ostatními náboženstvími tj. mezi poselstvím křesťanů a pravdami obsaženými v ostatních tradicích, které sice nezpochybňují úplnost křesťanského zjevení, ale pouze lépe osvětlují některé obsahy křesťanského zjevení. 27 zjevení podle německého fundamentálního teologa G. Gädeho: Na otázku po kritériích věrohodnosti už nelze argumentovat evidencí, což sice neznamená, že by pravda zjevení nemohla být poznána a podrobena kritickému rozumovému zkoumání (které může dospět k tomu, že zjevení je možnou hypotézou), jen je nám dnes i od jiných instancí, jimiž mohou být právě ostatní náboženské tradice, znovu připomínáno, že přisvědčení pravdě není čistě rozumový úkon a nutný výsledek její evidence. Že věrohodnost prostě nelze redukovat na racionální průkaznost nám ostatně ukazuje i současný důraz na symbolické poznání, které je schopno lépe udržet polyvalenci významů zjevované skutečnosti. 25 Jisté výhrady a varování před riziky najdeme naopak v dokumentu Dominus Iesus (1997). 26 Jde-li stále o sebesdělení Boha, o jakou diferenciaci Zjevení se jedná? Je-li to částečné Zjevení či po etapách, jde ještě o sebesdílení Boha? Další Gädeho výtky se týkají Geffrého vymezení tajemství náboženského pluralismu, nedostatečného rozlišení faktického a principielního pluralismu, neobjasněná podle něj zůstala i kategorie naplnění ve smyslu, ve kterém ji autor použil, Celkově pak lze, podle Gädeho, těžko rozlišit Geffrého pojetí od klasického inkluzivistického pojetí. Viz G. GÄDE, Il primo passo metodologico. Una breve replica al contributo di Claude Geffré, in CROCIATA 2006, srov. C. GEFFRÉ, Il mistero del pluralismo religioso nell unico progetto di Dio in CROCIATA 2006, 230. Konvergence nemusí být totéž co komplementarita: druhý pojem se totiž zdá odkazovat na nutnost doplnění křesťanství ostatními pravdami proto, aby bylo úplné, což odmítá např. dokument Dominus Iesus. 47
6 Pojem zjevení označuje vztah Boha ke světu. Je ale zcela zásadní jak v rámci konceptu zjevení vlastně pojímám vztah Bůh a svět - ontologicky konstitutivní vztah totiž staví na svém terminus ad quem, tudíž při jistém pojetí by tu ovšem mohlo dojít k negaci stvořenosti světa a nepoznatelnosti Boha (svět i Bůh by byli myšleni ve společném horizontu, jaksi větším než Bůh a tudíž vůči Bohu reduktivním). Mezi všemi náboženskými systémy pouze křesťanství se zdá nabízet přijatelné řešení, a to svým trojičním pojetím Boha, kde Bůh není uvažován ve vztahu ke světu, jež by ontologicky stavěl na světě, nýbrž na Bohu: svět je vsazen do vztahu Boha s Bohem, tj. do vztahu Otce a Syna. Vztah Boha ke světu tak nabývá skutečně božských kvalit a terminus ad quem, na němž staví je božský, nikoliv kreaturální. Ve hře je také pojetí Boha: je-li Bůh nepochopitelný a skutečně absolutně transcendentní, jak může působit ve světě? Myslet Boha v reálném vztahu ke světu s sebou nese riziko neuznávat stvořenost světa anebo považovat Boha za součást nějaké všeobsažnější skutečnosti, jež by zahrnovala jeho i svět. Nebyla by tu tedy zachována Boží nezávislost. Je-li Bůh identický se vztahem, který má ke světu (tj. se svým sebesdílením) vynořuje se otázka, zda je svět ontologicky konstitutivním pojmem onoho vztahu a pokud ano, zdá se tím popřeno Boží božství. Anebo tento Boží vztah není zcela identický se samotným Bohem, a tedy patří ke světu a nemůže být pro člověka spásný. 28 Pro posvátné knihy tří tzv. monoteistických náboženství, židovství, křesťanství i islámu, je specifické především chápání božstva nikoliv jako součást celku skutečnosti, což ovšem může vést k závěru, že mezi světem (stvořením) a Bohem (Stvořitelem) nemůže existovat vzájemná podobnost. Pouze křesťanství se však svou formulací zdá nabízet odpověď, v níž je možné stvrdit tento vztah (aniž by byla negována skutečná Boží transcendence a nezávislost na světě) i s jeho spásným charakterem. Křesťanské trinitární pojetí Boha předpokládá, že svět je pojat do vztahu s Bohem ještě před tím, než jako svět začal existovat. Terminus ad quem, tj. konstitutivní pro vztah Bůh a svět totiž není svět, ale Boží Syn. Služba křesťanství vůči ostatním náboženstvím pak spočívá ve stvrzení, že jejich spásná očekávání jsou oprávněná a splnitelná v rámci Božího zaslíbení. Blízká tomuto tématu je i otázka vztahu mezi kulturou a náboženstvím i tady je už od dob P. Tillicha připomínána korelace a interdipendence mezi lidským tázáním a odpovědí ze strany božského zjevení. 29 c) spása a náboženství Nelze vyloučit, že i ostatní náboženství mají určitou spásnou funkci a jestliže Duch působí v jednotlivci, je třeba připustit, že by mohl být přítomný i v sociální dimenzi lidského života, v náboženství, kultuře, v dějinách národů. Podobně jinak velmi rezervovaný dokument Dominus Iesus souhlasí, že ostatní náboženství prostředkují skrze podíl na Kristově prostřednictví, jde ale o zprostředkovanou, odvozenou účast a nijak tím neumenšují roli křesťanství, jen se zdá tímto rozlišením být respektován rozdíl mezi univerzalitou Ježíše Krista a jinou univerzalitou křesťanství. 30 d) otázka pravdy dokument KN se domnívá, že dnes je představována jako druhotný problém (každé náboženství má vlastní kritéria pravdivosti), jenže se zdá, že právě podceněním této 28 Srov. GÄDE, Problematica del concetto, s. 107n. 29 Narro připomíná význam Paula Tillicha, který byl jedním z prvních, kdo promýšleli vztah křesťanství k ostatním náboženstvím. Tillich ve své metodě korelace upozorňuje, že i dva na sobě nezávislé faktory se v teologické reflexi mohou projevit jako vzájemně související, jako je to v případě víry a kultury. Typickým příkladem je tázání člověka po vlastní existenci, jež tu stojí vedle odpovědi, která přichází ze strany Božího zjevení odpověď je tedy nededukovatelná ze situace, v níž se rodí otázka, avšak ani k otázce nedospíváme dedukcí, ale právě ze situace, ve které žijeme. Teologické otázky tedy nelze vyvodit ze zjevení, jde o dvě různá prostředí, v nichž se rodí otázka i odpověď. Nejde pochopitelně o nepřekonatelnou vzdálenost, vždyť cílem není lidská otázka nenalézající odpověď ani Bůh jako odpověď nikým nehledaná, v tom spočívá úkol teologie, nahlédnout tuto vzájemnou interdipendenci, kterou lze analogicky vidět i ve vztahu křesťanství k ostatním náboženstvím. Viz P. TILLICH, Il cristianesimo e le religioni cit. in M. NARRO, 28n. 30 Srov. KN
7 otázky dochází k nivelizaci hodnoty jednotlivých tradic problém relativizace pravdy: dochází k přílišné separaci transcendence a projevů transcendentního Boha otázka pravdy a její interpretace v dějinném kontextu (nežije dosud v eschaton!) ani jako křesťané nevíme vše, dokonce ani o Kristu, tímto přiznáním nepopíráme objektivní pravdivost zjeveného tajemství či jeho úplnost, ale toto vědomí by nám mohlo pomoci překonat konkurenční pojetí pravdy (co není pravé, je falešné). 31 hledání kritéria pravdivosti na terénu mimo základní teologické pojmy (tak, aby všeobecně sdílený pojem) se ani tak nevyhne pasti závislosti buď na určité tradici nebo naopak přílišné abstraktnosti pojmu (viz problém pojmů jako eternal one, ultimate reality, real ) zdá se, že v současnosti riskujeme nechat teologii náboženství příliš závislou na dobové antropologii, zatímco by bylo lepší usilovat o hledání cesty a rovnováhy mezi omezeností, provizorním charakterem a proměnlivostí vlastního sebepochopení na jedné straně a nekonečnem k němuž tíhneme na straně druhé. Náboženství, které tuto harmonizaci obou aspektů dokáže nejlépe, by pak bylo pravým náboženstvím. 32 podle toho, jakou pravdivost jim připíšeme, vyjeví se i hodnota ostatních náboženství: tj. podle odpovědi na otázku, zda nám ostatní náboženství říkají něco nového. Někteří teologové se domnívají, že nikoliv, neboť pravdu, krásu a dobro v nich obsažené najdeme také ve vlastní křesťanské tradici (a k tomu i lépe vyjádřené), zatímco jiní jsou přesvědčeni, že jde o střípky pravdy, které jsme dosud neznali. Svědectví, které vydávají o zjevení ostatní náboženství nás tak může obohatit, překvapit i zahanbit. V nich obsažené zjevení by pak bylo do jisté míry (do jaké však zůstává otevřenou otázkou) adekvátní pravdě. je-li měřítkem pravdivosti zjevení Boha v Kristu mohou On sebe sama poměřovat vnějším kritériem? a existuje případně kritérium vnitřní, které by se vyhnulo tomuto hermeneutickému exkluzivismu? 33 jak ovšem zachovat identitu křesťanství? k té ovšem patří i přijetí druhého v jeho odlišnosti, tj. i s jeho odlišnou náboženskou zkušeností (nejde jen o interpersonální vztahy). Paradigmatem tohoto přijetí je Ježíš Kristus, který je Pravda. 34 otázka Boha 35 rizikem pluralismu je, že dělí Boha o sobě, člověku nepřístupného a Boha, který se projevuje v lidské zkušenosti, první by byl identický u všech náboženských tradici, druhý obraz by bylo možno relativizovat, neboť žádný projev y nebyl výlučný, náboženské projevy odkazují jeden na druhý a vzájemně se doplňují proto vyvstává otázka po zjevení (tj. nakolik je Bůh transcendentní a imanentní totožný) v modlitbě: skrze různá jména se obracíme k témuž Bohu obavy, že subjektivní postoj příliš snadno přechází v objektivní soud, i polyteistická modlitba může být autentická, probuzená Duchem sv. (srov. NA, 27), ale to ještě neznamená, že jde o spásnou mediaci christologická diskuse 36 dávný problém, jak si může jedna specifická dějinná událost nárokovat univerzální význam? jak tedy, je-li JK jediný a univerzální spasitel lidstva, nepovažovat ostatní náboženství za nedokonalá a podřadná jsou možní jiní prostředníci? problém normativní a nenormativní christologie 31 srov. A. RUSSO, Il concetto di religione in RdT 513, ale také N. CAPIZZI, Pluralismo inclusivo e veritá per una teologia dialogica delle religioni in M. CROCIATA, Teologia delle religioni (2006), tyto body srov. KN, srov. A. RUSSO, Religione e fede. In ALIOTTA, srov. P. CODA, Il Logos e il nulla ad. 35 srov. KN srov. KN,
8 4. TEOLOGICKÉ PŘEDPOKLADY REFLEXE O OSTATNÍCH NÁBOŽENSTVÍCH Než se budeme ptám jaké místo vyhradila křesťanská víra ve své teologické reflexi odlišným náboženským identitám, bude zapotřebí si připomenout východiska, které nabízí sám fundament teologického bádání. Židovsko-křesťanská tradice za základní východisko považuje Boží iniciativu vůči člověku a světu. Ptáme-li se tedy po charakteru vztahu Boha ke světu, lze říci, že Bůh stvořil svět i člověka, ustavil s ním vztah, udržuje ho a vede k plnosti. Říkáme, že Bůh se zjevil člověku, sdělil mu sám sebe i cosi zcela podstatného o sobě, o člověku a o světě, v němž se odehrává náš život. Jednotlivé starozákonní a novozákonní Boží atributy pak dobře ukazují různé dimenze tohoto základního vztahu: Bůh je jimi představen jako Stvořitel, Spasitel, Otec, Syna a Duch svatý, ten, který stále tvoří, obnovuje, znovunabízí vztah. Vrcholem Božího sebesdělení je podle křesťanské tradice sebesdělení Boha v Ježíši Kristu. Člověk na toto Boží oslovení v dějinách odpovídá vírou. Vztah mezi Bohem a člověkem je utvářen světem znamení, kam patří tematika Božího slova, církve, liturgie, ale při určitém typu vymezení pojmu i fenomén náboženství. Vztah mezi Bohem a člověkem v křesťanské tradici i nadále zahrnuje ontologickou diferenci mezi oběma subjekty komunikace, avšak přesto hovoříme o reálném sdílení. Uvnitř tohoto základního horizontu, který nabízí fundamentální teologie pojatá jako teologie základů se můžeme dále ptát, jaké je uvnitř křesťanské víry místo pro to, co je jiné. Naše víra má christologický základ. Úkon víry v Ježíše Krista, slavený křtem a žitý v církvi je ovšem nerozlučně spojen s vírou v dar jeho Ducha všem lidem a v univerzální paternitu Boha Otce Ježíše Krista. Proto je lépe mluvit o christologicko-trojičním základu křesťanství, kde podoba Boha v sobě už nese jisté porozumění pro odlišnost: Trojici chápeme jako dokonalé společenství a současné uchování specifik jednotlivých osob. Rozdílnost sama o sobě tedy nemusí být negativní, ba dokonce se z některých příkladů z dějin církve se může zdát, že právě její vyloučení vede k teologickému omylu (srov. pokus ustavit jednotu v Bohu bez trojičnosti v ariánství atd.). 37 Diferenci v Bohu tedy vposledku považujeme za znak dokonalého společenství. Říkáme, že křesťanská identita má v základě relacionální kvalitu vztahu Boha k člověka v Ježíši Kristu a Duchu svatém. Naší lidskou identitou je mj. podíl na tomto vztahu, což v praxi vede k budování vztahů, které potvrzují důstojnost druhé osoby, protože poznávám, že je hodnotná a současně výzvou, abychom jí nabídli naši službu. Křesťanská víra jako úkon, obsah i životní forma nás vede k tomu, abychom v každé osobě a dějinném příběhu hledali znamení Božího působení a napomáhali jejich rozpoznání, očištění a rozvoji. 38 Důležité téma, které bývá v této souvislosti zmiňováno, je Ježíšův postoj k Bohu, jeho ničím nepodmíněná vydanost, kenoze. Ježíš paradoxně uskutečňuje svoji identitu zmařením sebe sama a odkazuje tak na základní charakter Božího vztahu k člověku: Bůh jedná i žije kenoticky, je kenotický. 39 Tato kenoze má ovšem agapický charakter: agapická láska totiž tvoří specifickou identitu novozákonního Boha. 40 Každá Boží osoba se stává sama sebou v neustálém přijímání a dávání, ve vztahové reciprocitě, perichorezi, kde každý člen Trojice existuje v druhých dvou. Je tu tedy vztah, který je schopen pojmout odlišnost i reciprocitu. Z této úvahy, jež se nutně opírá o reflexi dogmatické teologie, pak může vycházet naše další uvažování o vztahu křesťanů k jiným náboženským identitám. 41 Pro další promýšlení tohoto teologického základu lze využít také podnětů, které nalezneme v textu dokumentu Křesťanství a ostatní náboženství. Dokument vypracovala 37 o tom, že alterita druhého neohrožuje jednotu a jedinečnost viz také M. CROCIATA, Introduzione in M. CROCIATA (ed.), Il Dio di Gesu Cristo e i monoteismi, Řím 2003, k tématu relacionality v souvislosti se vztahem křesťanství k ostatním náboženstvím srov. G. LAITI, Di chi è Dio? L altro nell orizzonte della fede in Gesù Signore, in E. FALAVEGNA G. GIRARDI, In dialogo con l Altro. Fede cristiana, alterità e dialogo, Verona: Il Segno dei Gabrielli Editori, 1998, srov. P. CODA, Il logos e il nulla, 40 srov. k tomu H. Urs von Balthasar Bůh se zjevil jako láska: kreativní, tvořící (Otec), láska, která je plozena (Syn), výměna lásky (Duch). Srov. Coda, Il logos, Je toto křesťanské pojetí Boha překonáno nabídkami jiných náboženských tradic. Podle W. Kaspera tu není žádná kultura či náboženství, které by prezentovanou koncepci Boha překonala či zásadně doplnila o cosi, co v základní struktuře křesťanství chybí. 50
9 Mezinárodní teologická komise v r Velmi užitečné pro hlubší pochopení tématu mohou být zejm. čl , které postulují základní teologické předpoklady reflexe o ostatních náboženstvích. Velmi užitečně přitom odkazuje na základní teologické prameny a motivy z tradice, samotné teologické předpoklady přitom strukturuje do čtyř hlavních bodů, jimiž je podle autorů dokumentu iniciativa Boha Otce v díle spásy, jediné Kristovo prostřednictví, univerzalita Ducha svatého a církev jako všeobecná svátost spásy. Na následujících několika stranách se pokusíme poukázat na některé významné podněty, které bychom při studiu této látky neměli přejít bez povšimnutí. Porozumění těmto podnětům ovšem nezbytně předpokládá souvislou četbu celého dokumentu. 1. Iniciativa Boha otce v díle spásy Bůh, který chce spasit všechny = otec Ježíše Krista 42 tento záměr už před stvořením světa (srov. Ef 1,3-10) Pochválen buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás v Kristu obdařil vším duchovním požehnáním nebeských darů; v něm nás již před stvořením světa vyvolil, abychom byli svatí a bez poskvrny před jeho tváří. Ve své lásce nás předem určil, abychom rozhodnutím jeho dobroty byli skrze Ježíše Krista přijati za syny a chválili slávu jeho milosti, kterou nám udělil ve svém Nejmilejším. V něm jsme vykoupeni jeho obětí a naše hříchy jsou nám odpuštěny pro přebohatou milost, kterou nás zahrnul ve vší moudrosti a prozíravosti, když nám dal poznat tajemství svého záměru, svého milostivého rozhodnutí, jímž si předsevzal, že podle svého plánu, až se naplní čas, přivede všechno na nebi i na zemi k jednotě v Kristu. naplněn Ježíšovým posláním do světa (svědectví o Boží nekonečné lásce, kterou nezastaví ani smrt) 43 Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Vždyť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby soudil, ale aby skrze něj byl svět spasen. (J 3, 16-17) V tom se ukázala Boží láska k nám, že Bůh poslal na svět svého jediného Syna, abychom skrze něho měli život. V tom je láska: ne že my jsme si zamilovali Boha, ale že on si zamiloval nás a poslal svého Syna jako oběť smíření za naše hříchy. (1J 4,9-10) On neušetřil svého vlastního Syna, ale za nás za všecky jej vydal; jak by nám spolu s ním nedaroval všecko? (Řím 8, 32) To všecko je z Boha, který nás smířil sám se sebou skrze Krista a pověřil nás, abychom sloužili tomuto smíření. Neboť v Kristu Bůh usmířil svět se sebou. Nepočítá lidem jejich provinění a nám uložil zvěstovat toto smíření. (2Kor 5,18-19) Bůh je Bohem židů i pohanů, 44 spása v Kristu je nabídnuta všem národům Proto klekám na kolena před Otcem, od něhož pochází každý nebeský i pozemský rod, a prosím, aby se pro bohatství Boží slávy ve vás jeho Duchem posílil a upevnil `vnitřní člověk Ef 3,14-16 jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny působí a je ve všech Ef 4,6 mé oči uviděly tvou spásu, kterou jsi připravil pro všechny národy Lk 2,30n každý tvor uzří Boží spásu Lk 3,6 tato Boží spása byla poslána pohanům. A oni ji přijmou. Sk 28,28 42 Bůh chce, aby všichni lidé došli spásy a poznali pravdu. Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. 1Tim 2, viz že v NZ obvykle Boží otcovství a víra v JK společně 44 Řím 3,29 51
10 iniciativa náleží Otci, viz 1Jn 4,14: Otec poslal svého Syna, aby byl Spasitelem světa Otec je tedy původcem díla spásy uskutečněného v Kristu. Titul Spasitel, který máme spojen s Kristem je v některých NZ textech připsán Bohu. 45 Důležitý je i 1 Tim 2,3-4, kde v kontextu doporučení modliteb za ty, kteří mají v rukou moc (a proto, abychom mohli žít tichým a klidným životem v opravdové zbožnosti a vážnosti ) autor novozákonního textu dodává, že To je dobré a vítané u našeho Spasitele Boha, který chce, aby všichni lidé došli spásy a poznali pravdu. tj. Boží touha po spáse všech lidí nezná omezení, avšak chce, aby lidé poznali víru, proto je nutno hlásat 46 Otec je také cílem, k němuž vše směřuje pak i sám Syn se podřídí tomu, kdo mu všecko podřídil, a tak bude Bůh všecko ve všem 1Kor 15, 28 některé předobrazy univerzality spásy už v SZ: všichni jsme stvořeni k Božímu obrazu a jeho podobě (Gn 1, 26n, 9, 6) 47 Boží smlouva s Noemem, týká se všech živých tvorů (Gn 9, ) v Abrahamovi dojdou požehnání všechny čeledi země (Gn 12,3), díky jeho poslušnosti ho prostředkují jeho potomci 48 Boha Izraele přijali i někteří cizinci, viz Joz 2, 1Král 10,1-3; 17, Deuteroizajáš ad. o spáse národů v souvislosti s Izraelem (univerzalita, jejímž středem je Izrael, oběti národů budou přijaty Bohem tak jako ty, které přináší izraelité) 50 "Já zakročím proti jejich činům a úmyslům a shromáždím všechny pronárody a jazyky. I přijdou a spatří mou slávu. Přivedou také ze všech pronárodů všechny vaše bratry jako obětní dar Hospodinu na koních a na vozech a na nosítkách, na mezcích a dromedárech na mou svatou horu do Jeruzaléma, praví Hospodin, tak jako budou přinášet Izraelci obětní dar do Hospodinova domu v čisté nádobě.také z nich si vezmu kněze, lévijce," praví Hospodin. (Iz 66, 18-21) také Boží Moudrost ad. se obrací ke všem, bez ohledu na národ nebo rasu (Př 1,20-23, 8,2-11, Mdr 6, ad.) Slyšte tedy, králové, a rozumějte! Poučujte se, soudcové pomezí země! Nastavte uši, kdo vládnete nad množstvím, kdo se pyšníte zástupy národů! Neboť vládu máte od Pána a moc od Nejvyššího, vaše skutky bude zkoušet a vaše záměry zkoumat On. Pokud jste tedy ve službě jeho království nesoudili správně, nezachovávali zákon, ani se neřídili Boží vůlí vrhne se na vás strašlivě a rychle. Nad vysoce 45 srov. 1Tim 1,1: Pavel, apoštol Krista Ježíše z pověření Boha, našeho Spasitele, a Krista Ježíše, naší naděje, ; 2,3: To je dobré a vítané u našeho Spasitele Boha, atd. Zároveň tento titul zůstává platný i pro Krista viz týž novozákonní list 1,4; 2, 13; 3, srov. 2Tim 4,10: Bůh je spasitel všech lidí, zvláště věřících. 47 Gn 9,6: Kdo prolije krev člověka, toho krev bude člověkem prolita, neboť člověka Bůh učinil, aby byl obrazem Božím. V NZ je Božím obrazem Kristus, odtud že všichni lidé jsou zaměřeni ke Kristu, srov. KN srov. Gn 22,17-18: jistotně ti požehnám a tvé potomstvo jistotně rozmnožím jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském břehu. Tvé potomstvo obdrží bránu svých nepřátel a ve tvém potomstvu dojdou požehnání všechny pronárody země, protože jsi uposlechl mého hlasu."; Gn 26,4-5: Tvé potomstvo rozmnožím jako nebeské hvězdy; tvému potomstvu dám všechny tyto země. V tvém potomstvu dojdou požehnání všechny pronárody země.«to proto, že Abraham uposlechl mého hlasu a dbal na to, co jsem mu svěřil: na má přikázání, nařízení a zákony."; Gn 28, 14: Tvého potomstva bude jako prachu země. Rozmůžeš se na západ i na východ, na sever i na jih. V tobě a v tvém potomstvu dojdou požehnání všechny čeledi země. 49 nevěstka Rachab, královna ze Sáby, vdova ze Sarepty; aramejský vojevůdce Naamán 50 srov. Iz 49, 6-8: On dále řekl: "Nestačí, abys byl mým služebníkem, který má pozvednout Jákobovy kmeny a přivést zpátky ty z Izraele, kdo byli ušetřeni; dal jsem tě za světlo pronárodům, abys byl spása má do končin země." Toto praví Hospodin, vykupitel Izraele, jeho Svatý, tomu, který je v opovržení, jehož má kdejaký pronárod v ohavnosti, služebníku vládců: "Spatří tě králové a povstanou, a velmožové se skloní, kvůli Hospodinu, který je věrný, kvůli Svatému Izraele, který tě vyvolil." 52
11 postavenými lidmi se totiž koná neúprosný soud; malému se z útrpnosti odpouští, ale mocní budou mocně zkoušeni. Neboť Pán všech necouvá před nikým, velikost na něho nedělá dojem; malé i velké udělal on a o všechny se stará stejně, ale na silné čeká přísné vyšetřování. K vám, vládcové, se tedy obracejí má slova, abyste se učili moudrosti a vystříhali se provinění; neboť kdo svatě zachovávají svaté věci, budou uznáni za svaté, a kdo se jimi dají poučit, naleznou v nich svou obranu. Líbí-li se vám tedy, vládcové národů, trůny a žezla, mějte úctu k Moudrosti, abyste vládli navěky. (Mdr 6) 2. Jediné Kristovo prostřednictví a) novozákonní motivy spásná Boží vůle je spojena s vírou v JK: v něm se uskutečnil Boží plán spásy ( není pod nebem lidem dáno žádné jiné jméno, v němž bychom mohli dojít spásy Sk 4,12) - neustále se opakující Nz tvrzení, kdo věří v JK = pravý Abr. potomek 51 podle Mt Ježíš poslán především k izraelskému lidu, 52 ale pohané nevyloučeni: JK chválí jejich víru (která naopak někdy schází Izraeli, viz Mt 8, 10 setníkův sluha; uzdravení dcery kananejské ženy v 15, ad.) přijdou od východu i od západu a usednou za stůl v Božím království, zatímco synové království budou vyhnáni ven (Mt 8,11-12; Lk 13,18-29). Také učedníkům svěřeno univerzální poslání (srov. Mt 28, 16-20, Mk 16, 15-18; Sk 1,8) v JK není rozdíl mezi židy a pohany (Gal 4,24; Kol 3,11 53 ) univerzalita díla spásy v JK spočívá v tom, že se obrací ke všem lidem: všichni mohou být spaseni a přijmout zvěst vírou + někdy i šířeji, že význam přesahuje naše přijetí či nepřijetí: o srov. 1Kor 8,6, Jan 1,3.10; Žid 1,2 a také Kol 1, 15-20: my přece víme, že je jediný Bůh Otec, od něhož je všecko, a my jsme tu pro něho, a jediný Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko, i my jsme skrze něho (1Kor 8,6) Všechno povstalo skrze ně a bez něho nepovstalo nic, co jest. Na světě byl, svět skrze něj povstal, ale svět ho nepoznal. (J 1,3.10) On je obraz Boha neviditelného, prvorozený všeho stvoření, neboť v něm bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi - svět viditelný i neviditelný; jak nebeské trůny, tak i panstva, vlády a mocnosti - a všechno je stvořeno skrze něho a pro něho. On předchází všechno, všechno v něm spočívá, on jest hlavou těla - totiž církve. On je počátek, prvorozený z mrtvých - takže je to on, jenž má prvenství ve všem. Plnost sama se rozhodla v něm přebývat, aby skrze něho a v něm bylo smířeno všechno, co jest, jak na zemi, tak v nebesích - protože smíření přinesla jeho oběť na kříži. tj. vše, co existuje, bylo učiněno skrze Krista, on je prostředníkem stvoření i spásy (téma rekapitulace), srov. i pavlovský paralelismus Adam-JK, univerzalita prvního odkazuje na univerzalitu druhého Adama. Posledním záměrem Boha Otce je obnovit vše v Kristu, viz Ef 1,10 ale i Ef 1,22-23: `Všechno podrobil pod jeho nohy a ustanovil jej svrchovanou hlavou církve, která je jeho tělem, plností toho, jenž přivádí k naplnění všechno, co jest srov. Řím 9, 6-7; Gal 3, 29; Jan 8,31-58, Lk 1, jak odpovídá Mt pojetí dějin spásy jako naplnění dějin Izraele, viz Mt 1,22-23: To všechno se stalo, aby se splnilo, co řekl Hospodin ústy proroka: `Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, to jest přeloženo `Bůh s námi ; viz také druhou kpt. Mt až po verš 23 a usadil se v městě zvaném Nazaret - aby se splnilo, co je řečeno ústy proroků, že bude nazván Nazaretský. 53 Gal 4, 24 (pozor, v českém překladu KN je chyba, odkazuje na 4, 14!, srov. KN 33): Je to řečeno obrazně. Ty dvě ženy jsou dvě smlouvy, jedna z hory Sínaj, která rodí děti do otroctví; to je Hagar.; Kol: Potom už není Řek a Žid, obřezaný a neobřezaný, barbar, divoch, otrok a svobodný - ale všechno a ve všech Kristus. 54 srov. i Kol 1, 17: On předchází všechno, všechno v něm spočívá, 53
12 o viz též JK = vtělené Slovo, které osvěcuje každého člověka (J 1,9). 55 Ježíš přichází mezi své, kteří ho nepřijímají (viz Jan 1, ), hlásá uctívání Boha v duchu a v pravdě, které jde za Jeruzalém i Garizim.. 1 Tim 2,5-6: Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny, jako svědectví v určený čas. jediný prostředník jako je i jediný Bůh, který chce spasit všechny lidi. Ježíš jako prostředník mezi Bohem a lidmi, protože Synem Božím, který se stal člověkem Sk 17, na jedné straně nedůvěra vůči náboženství (konverze ke Kristu nutí odpoutat se od minulosti), ale i prostor pro autentické filozofické hledání nemusí sice dospět k poznání pravého Boha, ale nezdá se, že by bylo zcela na špatné cestě. Zdá se, že ono tápavé hledání Boha odpovídá Boží prozřetelnosti a má i pozitivní prvky zdá se tedy, že NZ není uzavřený vůči tomu, co nepochází od JK. Pavel se tedy postavil doprostřed shromáždění na Areopagu a promluvil: "Athéňané, vidím, že jste v uctívání bohů velice horliví. Když jsem procházel vašimi posvátnými místy a prohlížel si je, nalezl jsem i oltář s nápisem: `Neznámému bohu. Koho takto uctíváte, a ještě neznáte, toho vám zvěstuji: Bůh, který učinil svět a všechno, co je v něm, ten je pánem nebe i země, a nebydlí v chrámech, které lidé vystavěli, ani si nedává od lidí sloužit, jako by byl na nich závislý; vždyť je to on sám, který všemu dává život, dech i všechno ostatní. On stvořil z jednoho člověka všechno lidstvo, aby přebývalo na povrchu země, určil pevná roční údobí i hranice lidských sídel. Bůh to učinil proto, aby jej lidé hledali, zda by se ho snad nějakým způsobem mohli dopátrat a tak jej nalézt, a přece není od nikoho z nás daleko. `Neboť v něm žijeme, pohybujeme se, jsme, jak to říkají i někteří z vašich básníků: `Vždyť jsme jeho děti. Jsme-li tedy Božími dětmi, nemůžeme si myslet, že božstvo se podobá něčemu, co bylo vyrobeno ze zlata, stříbra nebo z kamene lidskou zručností a důmyslem. Bůh však prominul lidem dobu, kdy to ještě nemohli pochopit, a nyní zvěstuje všem, ať jsou kdekoliv, aby této neznalosti litovali a obrátili se k němu. Neboť ustanovil den, v němž bude spravedlivě soudit celý svět skrze muže, kterého k tomu určil. Všem lidem o tom poskytl důkaz, když jej vzkřísil z mrtvých." (Sk 17,23-31) Nový zákon se neuzavírá vůči tomu, co nepochází od JK, může být i otevřenost vůči náboženským hodnotám, srov. Flp 4,8: Konečně, bratří, přemýšlejte o všem, co je pravdivé, čestné, spravedlivé, čisté, cokoli je hodné lásky, co má dobrou pověst, co se považuje za ctnost a co sklízí pochvalu. Nový zákon tedy ukazuje univerzální Boží spásnou vůli a zároveň její spojení s JK působením že ke spáse dospíváme vírou v JK, Božího Syna a to všichni + všem bez výjimky určeno toto poselství. Některé texty ovšem naznačují, že tu je spásný JK význam pro každého člověka tj. že je spasitelem všech, i těch, kteří ho nepoznali. Nový zákon tedy neobsahuje zvěst o omezení Boží spásné vůle, ani o jiných paralelních spásných prostřednících mimo JK ani tvrzení o věčném Logu-Slovu, které by nebylo plně totožné s JK. 56 b) náměty z tradice převzaté (současným) magisteriem: mimo hranice viditelné církve, tj. v různých náboženstvích, lze najít semena Slova (semina Verbi) neboť světlo osvěcuje každého člověka + jsou přípravou na evangelium. Tak srov. např. AG 11, 15, LG 16-17, NAe 2, RM 56 Takto se i ostatní náboženství, rozšířená po celém světě, snaží různými způsoby vycházet vstříc neklidu lidského srdce tím, že nabízejí cesty: nauky a životní pravidla i posvátné obřady. 55 Jan 1,9: Bylo tu pravé světlo, které osvěcuje každého člověka; to přicházelo do světa. 56 srov. KN
13 Katolická církev neodmítá nic, co je v těchto náboženstvích pravdivé a svaté. S upřímnou vážností se dívá na jejich způsoby chování a života, pravidla a nauky. Ačkoli se v mnohém rozcházejí s tím, co ona věří a k věření předkládá, přece jsou nezřídka odrazem Pravdy, která osvěcuje všechny lidi. Sama však hlásá a je povinna neustále hlásat Krista, který je cesta, pravda a život (Jan 14,6), v němž lidé nalézají plnost náboženského života a skrze něhož Bůh všechno smířil se sebou. (NAe 2) Dialog nevzniká z taktiky nebo ze sobeckého zájmu, ale má důvody, požadavky a důstojnost svého druhu. Vzniká z hlubokého respektu před vším, co způsobil v člověku Duch, který vane, kam chce. V něm se snaží církev objevit "semeno slova" a "paprsky pravdy, které osvěcují všechny lidi" semena a paprsky, které se nacházejí v osobách a náboženských tradicích lidstva. Dialog je založen na naději a lásce a přináší plody v Duchu. Ostatní náboženství znamenají pro církev určitou výzvu; povzbuzují ji přímo k tomu, aby objevovala znamení Kristovy přítomnosti a působení Ducha, a rovněž k tomu, aby prohlubovala vlastní identitu a dosvědčovala úplnost zjevení, jehož je strážkyní k dobru všech. (RM 56) o Justin: celý lidský rod má podíl na Slově, nikdy nescházeli ti, kteří s ním žili v souladu, v tom smyslu tedy byli křesťany, i když jejich poznání Slova bylo zárodečné a částečné. (Rozdíl je mezi zárodečnou podobou a plností, ale vždy je darem a Boží milostí). 57 o Klément: určité části pravdy se nacházejí u Řeků a mezi barbary, zejm. ve filosofii, ta má pro Řeky týž účel jako pro Židy zákon, tj. je přípravou na plnost v každém případě mají vazbu na zjevení, neboť tyto zlomky i u Řeků pocházejí částečně od Mojžíše a proroků. Zůstává rozdíl mezi zlomky a plností. o Irenej: ne výslovně, ale koncept Slova, které vždy doprovázelo člověka v dějinách kvůli nadcházejícímu vtělení. Spása zůstává spjata s Ježíšovým zjevením, které plností pravdy, ale předpovězeno a předjato... Syn Boží se spojil s každým člověkem (GS 22; RM 6): navazuje na interpretaci NZ příběhu o ztracené ovci: zbloudilý celý lidský rod je přiveden zpět, vzat pastýřem na ramena (Řehoř Nysský). Podobně janovský verš slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi bývá vykládáno jako přebývání v nitru každého člověka a zpětně, že my přebýváme v něm. 58 Protože nás Kristus všechny nese, může nás i všechny usmířit s Otem a v jeho oslaveném lidství máme všichni vzkříšení a odpočinek (uskutečňuje se především ve křtu a v eucharistii). 59 Je skutečnost, že tajemství člověka se opravdu vyjasňuje jen v tajemství vtěleného Slova. První člověk Adam byl předobrazem člověka budoucího, totiž Krista Pána. Kristus, nový Adam, právě zjevením tajemství Otce a jeho lásky plně odhaluje člověka jemu samému a dává mu poznat vznešenost jeho povolání. Není tedy divu, že řečené pravdy v něm mají svůj zdroj a vyvrcholení. On je obraz neviditelného Boha (Kol 1,15); je dokonalý člověk, který Adamovým synům vrátil podobnost s Bohem, prvotním hříchem pokřivenou. Protože lidská přirozenost, kterou přijal, v něm nebyla zničena, byla tím i v nás pozdvižena k vznešené důstojnosti. Vždyť svým vtělením se jistým způsobem spojil s každým člověkem, on sám, Boží Syn. Lidskýma rukama pracoval, lidskou myslí přemýšlel, lidskou vůlí jednal, lidským srdcem miloval. Narozen z Panny Marie, stal se opravdu jedním z vás, ve všem nám podobný kromě hříchu. Křesťan, připodobněný obrazu Syna, jenž je prvorozený mezi mnohými bratry, dostává první dary Ducha (Řím 8,23), které ho uschopňují naplnit nový zákon lásky. Skrze toho Ducha, jenž je zárukou, že nám jednou připadne dědictví (Ef 1,14), se celý člověk vnitřně obnovuje až k vykoupení těla (Řím 8,23): Když sídlí ve vás Duch toho, který z mrtvých vzkřísil Ježíše, pak ten, který z mrtvých vzkřísil Krista Ježíše, probudí k životu i vaše smrtelná těla svým Duchem, který sídlí ve vás (Řím 8,11). Na křesťana jistě doléhá nutnost a povinnost bojovat v mnoha trápeních 57 takto in KN 42. K tomu, že podobnost je jen částečná, viz Justin in 2Apol 13,2-6: ne, že by Platónova nauka byla odlišná od Kristovy, ale protože se s ní neshoduje zcela, podobně jako to platí pro ostatní, stoiky, básníky a spisovatele. Jejich vzájemná neshoda vede k přesvědčení, že nepodávají dostatečně jisté a spolehlivé poznání. Z toho Justin vyvozuje (srov. 2Apol 13,4): Proto to dobré, na čem se shodli všichni, náleží nám, křesťanům. 58 srov. Hilarius z Poitiers, De Trinitate II, 24-25, Atanáš, Cyril Alexandrijský, admirabile commercium u Ireneje ad. 59 k oběma motivům opět Hilarius a Atanáš, viz KN 46, pozn. 24 a
3. SOUČASNÁ PARADIGMATA VZTAHU KŘESŤANSTVÍ A OSTATNÍCH
3. SOUČASNÁ PARADIGMATA VZTAHU KŘESŤANSTVÍ A OSTATNÍCH NÁBOŽENSTVÍ, OTEVŘENÉ PROBLÉMY 3.1 Současná paradigmata Od exkluzivismu, inkluzivismu, pluralismu po interiorismus a postpluralismus Některé významné
Fundament a jeho strukturace
Fundament a jeho strukturace Fundamentální teologie ThLic. Mgr. Denisa Červenková Obsah 1. Místo fundamentální teologie v celku teologické reflexe 2. Fundament-základ teologie, jeho strukturace A. Předmět
1. neděle adventní Žl 85,8. 2. neděle adventní Lk 3, neděle adventní srv. Iz 61,1. 4. neděle adventní Lk 1,38
Zpěvy před evangeliem nedělní cyklus B /1/ 1. neděle adventní Žl 85,8 Pane, ukaž nám své milosrdenství * a dej nám svou spásu! 2. neděle adventní Lk 3,4.6 Připravte cestu Pánu, + vyrovnejte mu stezky!
10. neděle po svátku Trojice. 9. srpna 2015
10. neděle po svátku Trojice 9. srpna 2015 evangelium podle Jana 14 Ježíš řekl: 1 Vaše srdce ať se nechvěje úzkostí! Věříte v Boha, věřte i ve mne. 2 V domě mého Otce je mnoho příbytků; kdyby tomu tak
Květná neděle. Neboť ty jsi, Pane, zemřel, abychom my mohli žít. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.
Květná neděle S vírou v Ježíše Krista, který se z lásky k nám ponížil a byl poslušný až k smrti na kříži, se modleme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se). Prosme za jednotu církve
7. NEDĚLE VELIKONOČNÍ CYKLU C
Ježíš pozvedl oči k nebi a modlil se: Otče svatý, prosím nejen za své učedníky, ale také za ty, kdo pro jejich slovo uvěří ve mne: ať všichni jsou jedno. Ježíš pozvedl oči k nebi a modlil se: Otče svatý,
Katechetika I. KATECHEZE SLUŽBA SLOVA, HLÁSÁNÍ KRISTA
Katechetika I. KATECHEZE SLUŽBA SLOVA, HLÁSÁNÍ KRISTA Katecheze a služba slova otevřené problémy Katecheze a Boží slovo Antropologická katecheze? Katecheze ve službě inkulturace Požadavek úplnosti pravd
Pokání. A myslím, že ne na sebe, říká, máme Abrahama našemu otci (Mt 3: 9)
Pokání Biblický pokání nepředstavuje změnu postoje prosazované lidského vědomí. Integruje život před lidmi říká další aspekt křesťanského života, ne lítost podporovány evangelia. Opravdové pokání říká,
Dítky, jen krátký čas jsem s vámi.
Dítky, jen krátký čas jsem s vámi. Dítky, jen krátký čas jsem s vámi. 5. NEDĚLE VELIKONOČNÍ CYKLU C Evangelium (Jan 13,31-33a.34-35) Když (Jidáš) odešel, Ježíš řekl: Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je
Slavný růženec - Věřím v Boha...
Slavný růženec - Věřím v Boha... I. Ježíš, který z mrtvých vstal. - Otče náš... 1. První den v týdnu časně ráno přichází ke Kristovu hrobu Marie Magdaléna a spatří kámen od vchodu odvalený. - Zdrávas Maria...
NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ
NOVÉNA K BOŽÍMU MILOSRDENSTVÍ (pro soukromou pobožnost) 1.den Modleme se za celé lidstvo Nejmilosrdnější Ježíši, jehož vlastností je slitování a odpuštění, nehleď na naše hříchy, ale na důvěru, kterou
Ženy v korintském sboru
Ženy v korintském sboru 1. Ježíši krásný, panovníku jasný, Boží i lidský synu, tebe milovat a oslavovat žádám každou hodinu. 2. Krásné jsou kraje, pole, luhy, háje, zavítá-li jarní čas: nad vše vezdejší
Daniel 2.kap. - proroctví 3.BH
1.BH Jediná Pravda - Písmo Svaté 2.BH Daniel 2.kap. - proroctví 3.BH Cesty k poznání Boha 4.BH Ježíš Kristus Syn Boží Vykupitel Jan 16,13 2.Petr 1,19 Jan 17,3 Jan 1,1-3.14 Jan 17,17 Amos 3,7 Řím 1,19.20
Křesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33
Křesťanství 2 M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Podoby náboženství 1. Katolicismus - nejrozšířenější skupinou v křesťanství. V nejširším smyslu slova sem patří všechny církve, které si nárokují všeobecnost,
odpovědi na osobní testy
odpovědi na osobní testy Lekce 1 1. a) duch 2. a) budu také žít způsobem, který by se jemu líbil, a budu mu důvěřovat v každé mé zkoušce. 3. c) je schopen se o ně plně postarat. 4. c) moudrost 5. Nepravdivé
OBSAH PRVNÍ ČÁST ÚVOD INTEGRÁLNÍ A SOLIDÁRNÍ HUMANISMUS PRVNÍ KAPITOLA PLÁN BOŽÍ LÁSKY PRO LIDSTVO
OBSAH POUŽITÉ ZKRATKY.................................. 7 ZKRATKY BIBLICKÝCH KNIH.......................... 9 DOPIS KARDINÁLA ANGELA SODANA.................... 11 PREZENTACE DOKUMENTU...........................
Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká:
Primice P. Jakuba Vavrečky 12. července 2014 5 EUCHARISTICKÁ MODLITBA Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Děkujeme ti, svatý Otče, a vyznáváme, že jsi veliký a žes všechna svá díla učinil v moudrosti
Ďábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13:
Ďábel a člověk V našich shromážděních často hovoříme o Bohu, jeho díle v životě člověka, někdy trochu zapomínáme na to, že nežijeme v duchovně neutrálním prostředí, ve kterém nepracuje jenom Bůh, ale i
Fundament a jeho strukturace. Fundamentální teologie ( )
Fundament a jeho strukturace Fundamentální teologie (6. 12. 2008) Obsah 1. Místo fundamentální teologie v celku teologické reflexe 2. Fundament-základ teologie, jeho strukturace A. Předmět B. Úkol TF C.
Uznávání toho, co je ve vás v Kristu Ježíši
Nové Stvoření - http://www.nove-stvoreni.cz Uznávání toho, co je ve vás v Kristu Ježíši - mluví Curry Blake Curry Blake - Acknowledging What Is In You In Christ Jesus Překlad: nove-stvoreni.cz Verze (build
Památka svatého Františka Xaverského, kněze 3. prosince
Památka svatého Františka Xaverského, kněze 3. prosince S vírou v Ježíše Krista, který nás všechny vykoupil svou krví, prosme za církev a za spásu celého světa. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.) Prosme,
OBSAH ÚVOD... 8 VÝZNAM GAUDIUM ET SPES... 11
OBSAH 409 OBSAH PŘEDMLUVA... 5 ÚVOD... 8 1. HISTORICKÝ A PASTORÁLNĚTEOLOGICKÝ VÝZNAM GAUDIUM ET SPES... 11 1.1 O poselství(ch) koncilní konstituce Gaudium et spes... 12 1.1.1 Oslovit spásně svět... 12
Milovat Boha celým srdcem, celým rozumem a celou silou a milovat bližního jako sám sebe je víc než všechny oběti a dary.
Milovat Boha celým srdcem, celým rozumem a celou silou a milovat bližního jako sám sebe je víc než všechny oběti a dary. 31. neděle v liturgickém mezidobí cyklu B Evangelium (Mk 12,28b-34) Jeden z učitelů
a to uvnitř manželství i mimo něj, neboť právě manželství je opevněnou tvrzí vašich budoucích nadějí. Znovu vám všem zde opakuji, že erós nás chce
2. Rodina 17. Vytvářet rodinu Drazí mladí, mějte především velkou úctu ke svátosti manželství. Skutečné štěstí nemůže rodina nalézt, pokud si zároveň manželé nejsou věrní. Manželství je institucí přirozeného
12. Křesťanství... 106 12.1 Místo křesťanství v současném světě... 106 12.2 Křesťanství na pozadí jiných náboženství... 107 12.
Obsah 1. Úvod.... 11 1.1 Situace oboru... 11 1.2 Místo této práce v oborové souvislosti... 12 1.3 Vztah k dosavadní literatuře... 13 1.4 Jaké cíle si klade tato práce?... 14 1.5 Poznámkový aparát a práce
Památka svaté Terezie od Dítěte Ježíše a svaté Tváře, učitelky církve 1. října
Památka svaté Terezie od Dítěte Ježíše a svaté Tváře, učitelky církve 1. října Svatá Terezie poznala Boha jako milosrdnou Lásku, která se k nám sklání a ke které smíme přistupovat. S touto důvěrou se obraťme
LITANIE JEŽÍŠ LIDSTVU 1
Z poselství Ježíše ze dne 19. srpna 2012 v 10:56. LITANIE JEŽÍŠ LIDSTVU 1 ZA OCHRANU PŘED FALEŠNÝM PROROKEM Nejdražší Ježíši, zachraň nás před klamem falešného proroka. Ježíši, smiluj se nad námi. Ježíši,
Přikázání lásky jako základní tón křesťanské etiky
Přikázání lásky jako základní tón křesťanské etiky T322 Teologická etika 1 VOŠ Jabok Mgr. Zdenko Š Širka, ThD Hlavní struktura: 1. Láska k bližním 2. Milosrdný Samařan (Lk 10, 25-37) 3. Teologicko-etická
2. neděle velikonoční B. S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Boha, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.
2. neděle velikonoční B S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Boha, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.) Prosme o požehnání pro nově pokřtěné. Prosme o Ducha svatého pro
1. CESTA: Nemilujte svět (První Janova 2,15-17)
1. CESTA: Nemilujte svět (První Janova 2,15-17) Nemilujte svět ani to, co je ve světě. Miluje-li kdo svět, láska Otcova v něm není. Neboť všechno, co je ve světě, po čem dychtí člověk a co chtějí jeho
Pobožnost podle Františka Kalouse
Pobožnost podle Františka Kalouse D: - duchovní (liturg) O: - obec (bohoslužebné shromáždění) ÚVODNÍ PÍSEŇ APOŠTOLSKÝ POZDRAV ÚVODNÍ MODLITBY D: Hospodine, slavný Bože náš, tobě zasvětíme život svůj. O:
UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE
KRISTŮV RŮŽENEC 1 UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE Bůh každého z nás volá a vede. Každý na toto volání odpovídá podle rozhodnutí svého srdce v osobním projevu své modlitby. Křesťanství zná tři výrazové
Zelený čtvrtek 2009 Slovo boží
1 Zelený čtvrtek 2009 Slovo boží Slovo Boží, které jsme právě dočetli, má zapálit naše srdce, jako učedníkům jdoucím do Emauz, jak o tom za krátko uslyšíme, tak naše srdce mají po přečtení Božího slova
POSTNÍ DOBA ČLOVĚK BYL STVOŘEN, ABY BYL PŘÍTELEM BOHA
POSTNÍ DOBA Popeleční středa je výjimečný den. Den usebranosti a reflexe. Vydáváme se v něm totiž na cestu postní dobou, která se vyznačuje nasloucháním Božímu slovu, modlitbou a pokáním. ČLOVĚK BYL STVOŘEN,
Katechetika I. Katecheze jako iniciace a výchova víry
Katechetika I. Katecheze jako iniciace a výchova víry Katecheze jako iniciace a výchova víry Je možno vychovávat v oblasti víry? Výchova víry je termín nezvyklý. Víra je výsledkem setkání Boží milosti
Základní principy křesťanství
STUDIJNÍ PRACOVNÍ SEŠIT PRO UČITELE A STUDENTY Základní principy křesťanství ZÁKLADNÍ BIBLICKÉ NAUKY (I) autor ROBERT HARKRIDER MLUVÍ, KDE MLUVÍ BIBLE A MLČÍ, KDE MLČÍ BIBLE TÉMA BIBLE OBECNÉ INFORMACE
Biblické otázky doba velikonoční
Biblické otázky doba velikonoční PONDĚLÍ V OKTÁVU VELIKONOČNÍM Mt 28,8-15 Komu ve městě oznámili někteří ze stráží, co se stalo? ÚTERÝ V OKTÁVU VELIKONOČNÍM Jan 20,11-18 Kolik andělů viděla plačící Marie
29. neděle v mezidobí. Cyklus B Mk 10,35-40
29. neděle v mezidobí Cyklus B Mk 10,35-40 Děti v Africe 1. Děti v Africe nenosí boty, nemaj lavice, neznají noty. :/ R.: Ale když se sejdou v neděli, tak se veselí: Haleluja, Hosana tancujem, Ježíše Pána
KVN AP, Přímluvce, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno ostatní, co jsem vám řekl já.
Přímluvce, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno ostatní, co jsem vám řekl já. Přímluvce, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu
Radostný růženec - Věřím v Boha...
Radostný růženec - Věřím v Boha... I. Ježíš, kterého jsi z Ducha svatého počala. - Otče náš... 1. Bůh poslal archanděla Gabriela do galilejského Nazaretu. - Zdrávas Maria... 2. K panně, zasnoubené muži
Všichni: a obnovíš tvář země. Všichni: Amen.
1 Koinonia 144 Přijď, Duchu svatý, naplň srdce svých věřících a zapal v nich oheň své lásky. Sešli svého Ducha a všechno bude stvořeno Všichni: a obnovíš tvář země. Modleme se: Bože, ty nám sesíláš svého
Růženec Panny Marie. Sláva Otci, i Synu i Duchu Svatému, jako byla na počátku, i nyní, i vždycky a na věky věků. Amen.
Růženec Panny Marie V Lurdech a ve Fatimě Panna Marie doporučuje růženec. Růženec, věnec růží, je modlitební úvahou nad životem Ježíše a Marie vybranými evangelijními obrazy: tajemstvími. 16. října 2002
PASTORAČNÍ VÝZVY PRO RODINU V KONTEXTU NOVÉ EVANGELIZACE
BISKUPSKÁ SYNODA III. MIMOŘÁDNÉ GENERÁLNÍ ZASEDÁNÍ PASTORAČNÍ VÝZVY PRO RODINU V KONTEXTU NOVÉ EVANGELIZACE Přípravný dokument Vatikán 2013 1 I. Synoda: rodina a evangelizace Poslání hlásat evangelium
Název: KŘESŤANSTVÍ. Autor: Horáková Ladislava. Předmět: Dějepis. Třída: 6.ročník. Časová dotace:1 2 vyučovací hodiny
Název: KŘESŤANSTVÍ Autor: Horáková Ladislava Předmět: Dějepis Třída: 6.ročník Časová dotace:1 2 vyučovací hodiny Ověření: 10.5. a 16.5.2012 v 6.A a 6.B Metodické poznámky: prezentace je určena pro 6. ročník
Křesťanství v raně středověké Evropě
Křesťanství v raně středověké Evropě Křesťanství Nejrozšířenější světové monoteistické náboženství Navazuje na judaismus Učení odvozuje od Ježíše Nazaretského kolem roku 30 n.l. veřejně působil jako kazatel
28. neděle v mezidobí. Cyklus B Mk 10,17-30
28. neděle v mezidobí Cyklus B Mk 10,17-30 Hosana 1. /:Hosana, hosana, hosana Bohu na nebi!:/ Jméno slavíme Tvé (hosana aleluja), chválí Tě srdce mé (hosana aleluja), vyvýšen buď, ó Bože náš, hosana Bohu
Katolictví x Židovství. Žák poznává, proč byla během staletí židovská víra potírána a jak se to odrazilo v období 20. století.
Šablona č. VII, sada č. 3 Vzdělávací oblast Vzdělávací obor Tematický okruh Téma Dějepis Dějepis Dějiny 20. století Katolictví x Židovství Ročník 9. Anotace Materiál slouží pro pochopení rozdílnosti víry
3. neděle velikonoční. Cyklus B Lk 24,35-48
3. neděle velikonoční Cyklus B Lk 24,35-48 Píseň na úvod 1. [: Můj Pán mne pozval ke stolu svému, to protože On rád mne má :] 3x On má mne, má mne rád. Úkon kajícnosti PANE NÁS BOŽE, SMILUJ SE NAD NAMI
NEŠPORY SVATÉ RODINY ÚVODNÍ VERŠ. Kněz: Lid: Slyš. Sláva Otci i Synu, * jako byla na počátku i nyní i vždycky, * a na věky.
NEŠPORY SVATÉ RODINY revidovaná verze Kněz: Bo Slyš - že, po - spěš mi Lid: Kněz: na - še vo ÚVODNÍ VERŠ Sláva Otci i Synu, * Lid: po - moc! na - lá - ní! i Du - chu sva jako byla na počátku i nyní i vždycky,
2. Neděle v mezidobí. Cyklus A J 1,29-34
2. Neděle v mezidobí Cyklus A J 1,29-34 Čtení z knihy proroka Izajáše. Hospodin mi řekl: "Jsi mým Služebníkem, Izraelem, proslavím se tebou." Avšak nyní praví Hospodin, který si ze mě utvořil Služebníka
Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky.
Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve duben 2009 3. ročník / 4. číslo Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Slovo úvodem Milé sestry, milí bratři, začíná nejdůležitější
Slavnost Ježíše Krista Krále. Cyklus B Mt 25,31-46
Slavnost Ježíše Krista Krále Cyklus B Mt 25,31-46 Má sílo Má sílo, k Tobě vzhlížím, má sílo Tobě zpívám, neboť ty Bože jsi útočiště mé. Pane můj, lásko má, Ty Bože jsi útočiště mé. Pane smiluj se Čtení
CO O NĚM ŘÍKAJÍ ZE STARÉHO ZÁKONA
úvodní stránka strana - 1 - CO O NĚM ŘÍKAJÍ ZE STARÉHO ZÁKONA NĚKTERÁ PROROCTVÍ A NĚKTERÉ OBRAZY se zdůrazněním toho: kým je co pro nás vykonal a co z toho pro nás vyplývá použit... ekumenický a kralický
Důstojnost práce je založena na lásce. Velkou výsadou člověka je možnost milovat, čímž přesahuje vše pomíjivé a dočasné. (Jít s Kristem, 48)
1. den Práce, cesta ke svatosti Přicházíme, abychom znovu upozornili na příklad Pána Ježíše, který po třicet let pracoval v Nazaretě jako řemeslník. V Ježíšových rukou se práce stejně je tomu s prací,
Neděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16
Neděle 02.08.2015 Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Úvodní slovo Zjevení 7,9-17 Zj 7,9-10 Potom jsem uviděl, a hle, veliký zástup, který nikdo nemohl spočítat, ze všech národů, kmenů,
1. NEDĚLE PO SV. TROJICI
1. NEDĚLE PO SV. TROJICI formulář A1 (bohoslužby s večeří Páně) ÚVODNÍ ČÁST VSTUPNÍ HUDBA OTEVŘENÍ K: Ve jménu Boha Otce i Syna i Ducha svatého. S: Amen. POZDRAV K: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho
ŘÍMSKOKATOLICKÉ NÁBOŽENSTVÍ
ŘÍMSKOKATOLICKÉ NÁBOŽENSTVÍ Vzdělávací obsah vzdělávacího oboru (Vzdělávací obsah je koncipován jako východisko pro povinný předmět na církevních základních školách) Charakteristika: Obor Římskokatolické
Jan jim říkal: Já vás křtím vodou. Přichází však mocnější než já; jemu nejsem hoden ani rozvázat řemínek u opánku. (Lk 3,16)
Jan jim říkal: Já vás křtím vodou. Přichází však mocnější než já; jemu nejsem hoden ani rozvázat řemínek u opánku. (Lk 3,16) Jan jim říkal: Já vás křtím vodou. Přichází však mocnější než já; jemu nejsem
ROK SE SVATÝMI. v Dolním Němčí. sv. Filip a Jakub, apoštolové
ROK SE SVATÝMI v Dolním Němčí sv. Filip a Jakub, apoštolové LITANIE Pane, smiluj se. Kriste, smiluj se. Pane, smiluj se. Bože, náš nebeský Otče, smiluj se nad námi. Bože Synu, Vykupiteli světa, Bože Duchu
5. POSLÁNÍ KŘESŤANŮ VE SVĚTĚ, TEOLOGIE MISIE A MEZINÁBOŽENSKÝ DIALOG
5. POSLÁNÍ KŘESŤANŮ VE SVĚTĚ, TEOLOGIE MISIE A MEZINÁBOŽENSKÝ DIALOG 5.1 Mezináboženský dialog v dokumentu KN Mezináboženskému dialogu se explicitně věnují čl. 105-117 v třetí kapitole dokumentu a posléze
Sk 6,5 zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého,
Sk 6,5 zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého, Sk 1,8 ale dostanete sílu Ducha svatého, který na vás sestoupí, a budete mi svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku, Samařsku a až na sám konec
PŘEDMLUVA 5 ZÁKLADNÍ OTÁZKY 1. CO ZNAMENÁ ODPOVĚDNOST? 8
218 ZÁKLADNÍ OTÁZKY KŘESŤANSKÉ ETIKY OBSAH PŘEDMLUVA 5 ZÁKLADNÍ OTÁZKY 1. CO ZNAMENÁ ODPOVĚDNOST? 8 1. Programové slovo současného vědeckého diskurzu i běžného jazykového úzu............................
Jméno Kristus Kristus je středem lidských dějin a) Rodokmen Ježíše Krista
192 Obsah Předmluva......................................... 9 1. kapitola: Úvod do christologie.......................... 13 1. Teologická studie o Ježíši Kristu.........................13 a) Předmět
POJMY Náboženství Věda
POJMY Náboženství Věda Systém věrouky, konkrétních rituálů a společenské organizace lidí, kteří s jeho pomocí vyjadřují a chápou svůj vztah k nadpřirozenu - Bohu Pohled na svět svrchu Systém a nástroj
Dekalog jako etická norma
Dekalog jako etická norma TE 322 Teologická etika 1 VOŠ Jabok Mgr. Zdenko Š Širka, ThD Hlavní struktura: 1. Starozákonný étos 2. Etika přirozeného zákona (John Barton) 3. Dekalog úvodem 4. Desatero a Küngův
10. neděle v mezidobí. Cyklus B Mk 3,20-35
10. neděle v mezidobí Cyklus B Mk 3,20-35 Jsme děti Tvé, jsme děti. Jsme děti Tvé, jsme děti království, ve jménu Ježíš máme vítězství. Před Boží svatostí ďábel pryč utíká, ve světle Tvém je krásné žít.
HLAVNÍ ZADÁNÍ DUCHA SVATÉHO
10 HLAVNÍ ZADÁNÍ DUCHA SVATÉHO Činnost Ducha svatého je velmi bohatá a pestrá. Klademe si otázku: Existuje nějaká základní, ústřední činnost Ducha, k níž se všechno soustřeďuje? Můžeme najít podstatu,
Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc!
Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Čtení: Lukáš 9:18 27 Asi před deseti lety se promítal film o třech přátelích z New Yorku, kteří se blížili ke čtyřicítce a měli velký zmatek ve svých životech, zaměstnáních,
Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11
Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008 Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Základní verš Jeho ustanovil Bůh, aby svou vlastní krví se stal smírnou obětí pro ty, kdo
VÝSTUP PŘEDMĚTU OČEKÁVANÝ VÝSTUP UČIVO MOŽNÉ PŘESAHY A VAZBY
VÝSTUP PŘEDMĚTU OČEKÁVANÝ VÝSTUP UČIVO MOŽNÉ PŘESAHY A VAZBY PROHLUBOVÁNÍ VZTAHU MEZI ZKUŠENOSTÍ A DUCHOVNÍM ROZMĚREM OSOBNOSTI ŽÁKA Porozumění biblickým příběhů EKUMENICKÝ ROZMĚR KŘESŤANSTVÍ A MEZINÁBOŽENSKÝ
ZÁKLADNÍ CHARAKTERISTIKY A SPECIFIKA PEDAGOGIKY FRANZE KETTA
ZÁKLADNÍ CHARAKTERISTIKY A SPECIFIKA PEDAGOGIKY FRANZE KETTA Pedagogika Franze Ketta pojmenovává celistvý, na smysl zaměřený přístup ke vzdělávání a výchově. V tomto smyslu se jedná o alternativní pedagogický
přírodní (kmenové) náboženství šamana
Světová náboženství Úvod již pravěcí lidé uctívali přírodní živly, zvířata i totemy jako božstva dodnes žijí ve světě kmeny, které vyznávají přírodní (kmenové) náboženství (důležitá postava šamana) náboženství
6. třída - Objevujeme křesťanskou víru
6. třída - Objevujeme křesťanskou víru Vazba učiva 6. třídy na klíčové kompetence: Kompetence k učení Žáci rozumějí evangelním zprávám jako výpovědím víry o setkání člověka a Boha. Žáci umějí rozpoznat
Pořad ekumenické bohoslužby s připomínkou křtu A. Vysvětlení
Pořad ekumenické bohoslužby s připomínkou křtu A. Vysvětlení Bohoslužba se koná na podzim (4. neděle v září), z podnětu ERC. Předložený liturgický formulář je soustředěn k připomínce křtu podle liturgie,
Slovo dětem: Ježíš na svatbě Píseň ze Svítá: S156 Svatba v Káni
1 Vršovice 1.5.2011 Pozdrav: Milé sestry, milí bratři, milé děti, všechny vás vítám na naší společné bohoslužbě. Na setkání, kde smíme naslouchat Božímu slovu, těšit se z Božího pozvání a děkovat za ně.
Uzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování
27. kapitola Uzdravení snu I. Obraz ukřižování 1. Přání, aby s vámi bylo zacházeno nespravedlivě, představuje pokus učinit kompromis, který by spojil útok s nevinou. Kdo však dokáže spojit to, co je naprosto
ETIKA. Benedictus de SPINOZA
ETIKA Benedictus de SPINOZA Ukázka knihy z internetového knihkupectví www.kosmas.cz Benedictus de Spinoza ETIKA ETIKA Benedictus de SPINOZA ETIKA Translation Karel Hubka, 1977 Czech edition dybbuk, 2004
Spirituální teologie PÍSMO JAKO SPIRITUALITA
Spirituální teologie PÍSMO JAKO SPIRITUALITA Spiritualita Spiritualita je docela módním pojmem. Různí lidé jí různé rozumějí a různě ji prezentují. Spiritualita už není spojována jen s religiozitou. Na
PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI
PROČ A JAK SE MODLIT KŘÍŽOVOU CESTU? (zpracováno podle Vojtěcha Kodeta) MÁME JISTOTU, ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI Již dva tisíce let nás posiluje jistota víry, že na život nejsme sami. Těsně před svým návratem
Projevovat milosrdenství svým bližním
Projevovat milosrdenství svým bližním - poreferovat o English Campu, povzbudit k účasti na programu pro ženy s Marilyn Farnik - pomodlit se za kázání ÚČEL KÁZÁNÍ: Projevovat (činit) milosrdenství vůči
Duch svatý, chvála a uctívání
Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě. Jan 4,24 (B21) Cíle tohoto kázání: Lépe pochopit, kdo je Duch svatý Více poznat, co říká Bible Silněji motivovat k chvále a uctívání
čtyři duchovní zákony? Už jsi slyšel
čtyři duchovní zákony? Už jsi slyšel Stejně jako existují fyzikální zákony, které určují dění ve vesmíru, jsou i zákony duchovní, které určují náš vztah k Bohu. 1. Bůh tě miluje a má s tvým životem ten
7. třída - Boží pomoc k růstu člověka Vazba učiva 7. třídy na klíčové kompetence: Kompetence k učení Na základě zprávy o stvoření žák porozumí
7. třída - Boží pomoc k růstu člověka Vazba učiva 7. třídy na klíčové kompetence: Kompetence k učení Na základě zprávy o stvoření žák porozumí symbolickému způsobu vyjadřování v jazyce Bible a v jazyce
OTÁZKY KE STÁTNÍM ZÁVĚREČNÝM ZKOUŠKÁM
OTÁZKY KE STÁTNÍM ZÁVĚREČNÝM ZKOUŠKÁM Obor Pastorační a sociální práce Předmět TEOLOGIE A FILOSOFIE Studenti si vylosují dvě otázky, jednu z I. části souboru otázek z filosofie a teologie (ot.1-10), druhou
VÝUKOVÝ MATERIÁL. Varnsdorf, IČO: 18383874 www.vosassvdf.cz, tel. +420412372632. 32 - Využití ICT při hodinách občanské nauky
VÝUKOVÝ MATERIÁL Identifikační údaje školy Vyšší odborná škola a Střední škola, Varnsdorf, příspěvková organizace Bratislavská 2166, 407 47 Varnsdorf, IČO: 18383874 www.vosassvdf.cz, tel. +420412372632
Immanuel Kant => periodizace díla, kopernikánský obrat, transcendentální filozofie, kategorický imperativ
Immanuel Kant - maturitní otázka ZV www.studijni-svet.cz - polečenské vědy - http://zsv-maturita.cz Otázka: Immanuel Kant Předmět: Základy společenských věd Přidal(a): Michael Immanuel Kant => periodizace
Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.
Slavnost Narození Páně 25. prosince (vigilie, v den slavnosti) V tom se ukázala Boží láska k nám, že Bůh poslal na svět svého jednorozeného Syna, abychom měli život skrze něho. S touto vírou se modleme
Já jsem dveře (J 10:7, 9)
Já jsem dveře (J 10:7, 9) - pomodlit se za kázání ÚČEL KÁZÁNÍ: Ukázat, že Ježíš Kristus je Jahve a jako takový má veškerou moc na nebi i na zemi. HOMILETICKÁ MYŠLENKA: Ježíš Kristus je Jahve (Hospodin),
Vývoj a dějiny I. 1) Příloha č. 1 Eucharistická modlitba; PW prezentace; Pracovní list, tužka pro každého, pastelky.
Vývoj a dějiny I. Cíle: 1) Naukový: Žáci se seznámí s dějinami a vývojem liturgie ve Starém Zákoně a pochopí její význam a souvislost s liturgií, kterou prožíváme dnes. 2) Formační: Na základě vybraného
Pojem politika. POL104 Úvod do politologie
Pojem politika POL104 Úvod do politologie Co je politika (a je důležitá)? Jak se její vnímání měnilo v čase? Jaké jsou přístupy k politice? činnost státu činnost, která je spjata k věcem veřejným. Činnost,
OVĚŘOVÁNÍ PRAVDY KRITICKÁ OTÁZKA K VAŠEMU VYZNÁNÍ. Anthony Buzzard
OVĚŘOVÁNÍ PRAVDY KRITICKÁ OTÁZKA K VAŠEMU VYZNÁNÍ Anthony Buzzard Každý Křesťan je povolán k hledání pravdy. Když ji najde stává se zvěstovatelem pravdy ochoten komunikovat pravdu ostatním v duchu lásky.
2. ledna. S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.)
2. ledna S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.) Prosme za církev, aby byla v dnešním světě prorockým, statečným a kompetentním
Souhrn: Církev? Ježíš zopakoval své pozvání, aby se každý z nás stal jeho učedníkem-misionářem,
Souhrn: Církev? Ježíš zopakoval své pozvání, aby se každý z nás stal jeho učedníkem-misionářem, aby v tom objevil nejvzácnější poklad svého života a sdílel toto bohatství s ostatními lidmi, blízkými i
Bůh podrobuje Abrahama zkoušce lásky
Bible pro děti představuje Bůh podrobuje Abrahama zkoušce lásky Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Byron Unger; Lazarus Upravili: M. Maillot; Tammy S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children
Otče náš.. 3 Zdrávas Maria 3 Andělé Boží, strážce můj 4 Zdrávas Královno. 5 Pod ochranu tvou. 6 Svatý Michaeli archanděli.. 7 Věřím v jednoho Boha.
1 KNÍŽKA MODLITEB Otče náš.. 3 Zdrávas Maria 3 Andělé Boží, strážce můj 4 Zdrávas Královno. 5 Pod ochranu tvou. 6 Svatý Michaeli archanděli.. 7 Věřím v jednoho Boha. 8 Srdce Ježíšovo a Mariino 9 Modlitba
2. neděle velikonoční C. S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Boha, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.
2. neděle velikonoční C S vírou v Ježíše Krista, našeho Pána a Boha, prosme za církev a za celý svět. (Budeme odpovídat: Pane, smiluj se.) Prosme o požehnání pro nově pokřtěné. Prosme za ukončení válečných
NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43
LABEM BIBLICKÉ SPOLEČENSTVÍ KŘESŤANŮ ÚSTÍ NAD NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 Spasní na poslední chvíli 32 Spolu s ním byli vedeni na smrt ještě dva zločinci. 33 Když přišli na místo, které
Vedení pastoračního rozhovoru s nemocnými. ThLic. Michal Umlauf CMTF UP Olomouc Maltézská pomoc, o. p. s.
Vedení pastoračního rozhovoru s nemocnými ThLic. Michal Umlauf CMTF UP Olomouc Maltézská pomoc, o. p. s. Radost a naděje, smutek a úzkost lidí naší doby, zvláště chudých a všech, kteří nějak trpí, je i
Franýois Vouga. Teologie Nového zákona
Franýois Vouga Teologie Nového zákona KŇAZ5KÝ SBMINÁR sv. Františka Xilverského BANSKÁ BYSTRICA KNIŽNIC A zapísané dňa J prfrastkové číslo: il (ilfj značka:,ti;. I! /tj!i OBSAH PŘEDMLUVA....... I 1. ÚVOD
Pohřební obřad. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Naše pomoc je ve jménu Hospodina, on učinil nebe i zemi.
Pohřební obřad V kostele v obřadní síni Otevření Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen Introit A Naše pomoc je ve jménu Hospodina, on učinil nebe i zemi. Introit B Pochválen buď Bůh a Otec našeho