Zpěv z prostoru ryzího vědomí

Transkript

1

2 Bhagavan Nitjánanda Čidákáša gíta Zpěv z prostoru ryzího vědomí Překlad a komentář Jiří Krutina Nakladatelství Krutina Jiří Vacek Edice Jóga a východní spiritualita Svazek 1 ISBN Ing. Jiří Krutina, Praha Veškerá práva si vyhrazuje autor. Opisování a jakékoliv rozmnožování bez jeho svolení není dovoleno a bude považováno za porušení autorských práv.

3 Věnováno mé ženě a všem přátelům z naší meditační skupiny. Nechť všem upřímným hledajícím Boha přinesou slova Bhagavana Nitjánandy TO, kým JE. NITJÁNANDA NITJÁNANDA JÁ JSEM JÁ JSEM.

4 Dobrořečení Správně rozlišuj mezi dobrem a zlem, pozorovatelným a pozorovatelem, mezi spásným a nespásným pomocí meditací na tvé pravé JÁ, vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM a dosáhni cíle popsaného v této knize. Nechť je tento duchovní cíl všech stezek k Bohu nezapomenut a trvale uvědomován v neomezeném prostoru ryzího vědomí čidákáše jako samo toto vědomí čidákáša, které je tvé pravé JÁ. Zrodil jsi se jako lidská bytost, co je tvou nejsvatější povinností? Poznání sebe, vysvobození a dosažení trvalého klidu ve tvém pravém JÁ, čidákáše. V tomto vzácném lidském vtělení si uvědom skrze odevzdanost k mistrovi, inteligentní tvořivé moci vědomí Nejvyšší skutečnosti, své pravé JÁ, které je svobodným vědomím sebe sama čidákášou, jednotou vědomí JÁ a jeho inteligentní tvořivé moci. Tak dosáhni věčného klidu a blaženosti NITJÁNANDY! A buď trvale šťasten! Dosáhni vysvobození nyní v tomto životě i po smrti těla. Inteligentní sebe si vědomá tvořivá moc a energie vědomí omkar je ve všem a vším, omkar je věčnost sebe si vědomého vědomí, omkar je silou a energií vědomí JÁ JSEM, v které musíš naprosto rozpustit své ego, všechny nečistoty a veškerou nevědomost, a tak se s ní sjednotit ve věčné záři vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. Uvědom si tuto sebe si vědomou inteligentní tvořivou moc svým vědomím JÁ JSEM, jako vědomí JÁ JSEM a ve vědomí JÁ JSEM jako záři vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM, která je tebou samým, tvým pravým JÁ, jedinou pravou mantrou. Zapomeň na pojmy realizace, osvícení, vysvobození, átman a brahman a trvale buď tímto vědomím sebe sama, kterým jsi ty sám jako sebe si vědomá věčná a blažená ryzí existence. Nech slova z této knize na sebe působit ve svém Srdci; tato slova jsou ze Srdce a opět se do Srdce vrací, jako ty sám, vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. Když čteš, jsi tu ty sám vědomí JÁ JSEM, když si uvědomuješ čtené, jsi tu ty sám vědomí JÁ JSEM. Tato záře omkaru je nejvyšším brahman, věčnou pravdou, absolutním poznáním sebe sama i Boha. Omkar je stvořitel, udržovatel i

5 ničitel všech vesmírů. V omkaru se rozpouští veškeré stvoření a vrací do svého zdroje, záře vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM, Srdce. Omkar je božská Šakti, Spanda, Kundaliní, tedy síla a moc vědomí JÁ. Autorem těchto slov je Bhagavan Nitjánanda. On je však nad tím vším jako věčná ryzí blaženost vědomí Nejvyšší skutečnosti, jehož milost k nám promlouvá ve zpěvech moudrosti samé inteligence vědomí JÁ, z prostoru ryzího vědomí čidákáši. Medituj nad každým výrokem v přítomném okamžiku ve svém Srdci, kde trvale a věčně přebývá Bhagavan Nitjánanda jako sebe si vědomé vědomí Šiva-Šakti, věčná blaženost inteligence záře vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM srdce čidákáša, tvé pravé JÁ. Jiří Krutina

6 Úvod aneb jak vše vzniklo Bhagavan Nitjánanda je siddha, mistr, který dosáhl plné a dokonalé realizace Boha. O jeho narození i životě se ví málo. Tradičně se tvrdí, že se narodil jako plně realizovaný avatár, tzv. džanma siddha. Někteří jej považovali za inkarnaci pána Krišny, jiní za inkarnaci boha Ganeše, syna Šivy a Parvati apod. Byl také dáván do souvislosti s mistrem Gorakšanáthem, mudrcem starobylé sekty nátha sidhů. Pravdou je, že již ve svém mládí, ve věku dvaceti let, vedl žáky z přímé zkušenosti JÁ. Dále uvádím dostupné zdroje o tomto mudrci. Máhasamádhi dosáhl Hovořil velice zřídka a bylo mu obtížně rozumět. Po naléhání svých žáků nakonec svolil, aby jeho blízká žačka Tulsi Amma sepsala jeho výroky, které pronášel z hlubokého samádhi, v kterém trvale spočíval. Hovořil spontánně často ve stavu podobném transu. Své promluvy z plného samádhi často začínal opakováním slov: Strýčku Ardžuno přijď a poslechni si, co ti chce říci dědeček Kršna. Jeho promluvy byly zaznamenávány po dobu 7 let ( ). Tulsi Amma, vdova s vysokoškolským vzděláním, což byla na tuto dobu v Indii rarita, celý svůj život prožila v odevzdanosti Bhagavanu Nitjánandovi. Díky jeho milosti sama realizovala a dokonce sepsala sbírku bhaktických zpěvů Átmaspurána. Byla také jednou z mála žáků, které Bhagavan Nitjánanda přímo zasvětil do praxe vnitřní pránájámy, kterou neučil a nedoporučoval každému. Celému výslednému souboru Nitjánandových promluv byl dán název Čidákáša Gíta. V překladu Zpěv moudrosti vědomí. Díky této ženě se tak dochoval střípek moudrosti tohoto velkého mudrce a siddhy. Bhagavan Nitjánanda vstoupil do mého života svou milostí nejprve na výročí jeho mahasamádhi, kdy jsem obdržel jeho milost šaktipat v meditaci. Další milost v podobě zkušenosti sjednocení se s tímto mistrem v jediném ryzím vědomí JÁ, jsem obdržel během meditačního semináře na Morávce. Současně jsem se dostal k jeho souboru promluv Čidákáša Gíta.

7 Výsledkem je vydání českého překladu promluv s komentářem, který vznikl po této zkušenosti.

8 Další dostupné informační zdroje o tomto mudrci Knihy: Nejvyšší Skutečnost, vědomí Srdce. Moudrost Bhagavana Nityanandy. Jiří Krutina, Praha 2007 The Sky of the Heart, Jewel of Wisdom from Nityananda, swami Chetanand, 1996, Rudra Press Nityananda, In Divine Presence, Swami Chetanand, 1998, Rudra Press The Endless One, Dr. Gopalkrshna Shevay, Acary Kedar, 2008 Internet:

9 Podstata nauky a učení Bhagavana Nitjánandy Bůh je v člověku a člověk je v Bohu. Nejsou dva, ale jedno. Mezi Bohem a člověkem není v soupodstatnosti rozdíl. Bůh existuje v každém člověku a každý člověk je chrámem, v kterém Bůh přebývá. Nevědomý člověk ve stavu ega Boha však nezná a neuvědomuje si jej a ani se nepodílí na jeho božském stavu a životě. Vše živé, všechny bytosti, tvorové i neživá příroda jsou ve své podstatě jedna jediná ryzí sebe si vědomá inteligence a nehmotná energie ryzího beztvarého vědomí. Vše, co existuje, je vyjádřením jediného vědomí Nejvyšší skutečnosti, které Nitjánanda ve svých výrocích označoval pojmy: čidákáša, hridajákáša, prostor ryzího vědomí (nebe) Srdce, trojjediné Srdce Šivy, vědomí Šiva-Šakti apod. Srdce není ani fyzické srdce, ani srdeční čakra v hrudi. Srdce je ryzím nedvojným vědomím JÁ JSEM JÁ JSEM, které je Nejvyšší Skutečností, která je jednotou ryzího nehmotného bytí a tvořivé moci a energie vědomí. Vše, co existuje, je toto jediné vědomí Šiva-Šakti. Tato inteligentní sebe si vědomá tvořivá moc je zdrojem tvé i veškeré existence. Uvědomění tohoto stavu vědomí lze dosáhnout sjednocením ryzího neomezeného s ničím netotožného vědomí JÁ JSEM se svou tvořivou mocí skrze nejvyšší centrum tvořivé moci vědomí, sahasráru. Tento stav vědomí Srdce je jednotou trojice Šivy-Šakti jedince, Jednota. V nauce kašmírského šivaismu je nazývána trika a je i onou jednotou Otce, Syna a Ducha svatého, oné svaté trojice, o které hovoří křesťanská mystika. Je-li tento stav vědomí trvalou přímou zkušeností vědomí sebe sama, jedná se o vysvobození, mukti. Srdce je jednota ryzího bytí JÁ JSEM a jeho tvůrčí inteligentní síly v podobě světla, jemné nehmotné vibrace ryzí energie záře vědomí. Ze Srdce se projevuje inteligentní tvůrčí síla vědomí JÁ nazývaná různými jmény jako omkar Spanda šakti Kundaliní. Bhagavan Nitjánanda hovoří o omkaru. Tato tvořivá síla vědomí pomocí své tvořivé vibrace vědomí Óm Aum vytváří všechny tvary projeveného vesmíru, oživuje všechny bytosti a naplňuje tvary živé

10 i neživé přírody. Tato prvotní vibrace světla vědomí Nejvyšší skutečnosti čidákáši Srdce se nazývá v kašmírském šivaismu Spanda, její energie se nazývá v nauce kašmírského šivaismu visarga šakti. Tato prvotní vibrace tep tvořivé moci vědomí pak prostupuje veškerým projevem a je v nás obsažena jako věčná přirozená mantra so-ham/hamsa, neboli tep sebe uvědomění vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM (Já jsem On Šiva a Šiva je JÁ JSEM), který dává život a energii všemu živému. Zpětné stopování této přirozené mantry tvořivé moci energie vědomí v našem vlastním vědomí v praxi zkoumání sebe pak sama vede k uvědomění sebe, vysvobození i plnému návratu do jednoty s Bohem. Po probuzení kundaliní musí být prána šakti očištěna a trvale vedena středem sušumny do nejvyššího centra v sahasráře za současného prohlubování vědomí sebe si vědomého pozorovatele, a zde nakonec v jednotě s vědomím JÁ trvale udržována. Toto vnitřní dýchání vědomí JÁ sušumnou nemá nic společného se zevním dechem a je ryze vnitřním pohybem probuzené síly vědomí bez pomoci dechu zevního. Tato praxe odpovídá praxi siddha kundaliní jógy kašmírského šivaismu, známé jako kaula marga, neboli praxe sekty natha siddhů. Cílem duchovního úsilí je tedy obnova prvotní božské jednoty vědomí JÁ JSEM a jeho tvořivé inteligentní moci, vědomí Šiva-Šakti, kdy je projevená část inteligentní energie individuality vnitřně transformovaná do stavu světla ryzí energie vědomí JÁ. Síla proudí v jednotě s vědomím v sušumně a je udržována trvale v centru nad hlavou v jednotě s neomezeným svobodným vědomím JÁ JSEM. Je plným rozpuštěním mysli ve světle vědomí JÁ JSEM a sjednocení se tak s Nejvyšší skutečností i v aspektu božské tvůrčí inteligentní síly Šakti. Očistou prány, zprůchodněním sušumny a oživením působení síly v jednotě s vědomím v sušumně je dosaženo stavu vědomí, kdy pozornost zůstává trvale v ryzí přítomnosti vědomí sebe sama, vědomí JÁ JSEM. Siddha se tak sjednotil s neomezeným prostorem ryzího vědomí čidákášou, což je pravým samádhi, vysvobozením a Jednotou.

11 Sjednocením energie mysli a síly vnitřního dechu jedince s vědomím JÁ JSEM v meditaci je dosaženo uvědomění vědomí přirozeného tepu/vibrace aktivní dynamiky vědomí JÁ (vědomí JÁ JSEM si uvědomuje sebe sama jako vědomí JÁ JSEM), přirozené spontánní mantry Srdce, záře vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM nazývané v písmech také jako: hridajam japa, ajapa japa, hamsa, tep Spandy, dvě chodidla Pána Šivy, náda bindu apod. Vysvobození je dosaženo vytrvalým vědomím sebe sama, vědomím tohoto tepu moci vědomí JÁ, Spandy. Tato vnitřní vibrace jinak statického vědomí JÁ JSEM je ryzí blažeností ánandou vědomí Nejvyšší Skutečnosti, které je dosaženo jednotou ryzího bytí sat s pozorujícím vědomím čit. Této jednoty je dosaženo oživením, zavedením životní síly prány do sušumny nádí a její pozvednutí v jednotě s vědomím JÁ do centra sahasráry a její trvalé udržování zde v jednotě s uvědoměním sebe sama v ryzím JÁ JSEM. Tak je dosaženo stavu čidákáši, sjednocení s prostorem ryzího vědomí JÁ. To je Jóga, Jednota a cíl stezky. Tato varianta vnitřní pránájámy vědomí JÁ, která se nevykonává s pomocí zevního dechu, je jediným svatým rituálem a rituální koupelí, kterou máme provádět. Je pravým tantrickým rituálem spojení Šivy a Šakti v nás, ve vědomí sebe sama. Je stavem vědomí moci mantry siddhů. Jediným cílem lidského zrodu a celého života je dosažení jednoty s absolutnem, Bohem, dosažení mukti za života v těle, nic jiného. Bhagavan Nitjánanda říkal jediné: Nečekej na nic a dělej to právě teď! A jediným prostředkem je guru. Zdůrazňoval nezbytnost probuzení kundaliní siddhou a vedení guruem, který sám dosáhl vysvobození. Říkal, že člověk bez pravého gurua je naprosto ztracen a nezná ani své místo ve světě. Bez pomoci gurua si nelze uvědomit své pravé JÁ, pravdu o sobě ani o světě. Pomoc gurua je naprosto nezbytná, dokud není žák sám veden samotnou inteligencí vědomí JÁ, božskou Šakti. Zevním projevem gurua je pouze ta osoba, která dosáhla trvalého stavu Jednoty a jejíž mysl je zbavena všech přání a je trvale sjednocena s tepem moci vědomí JÁ. Pro vytvoření správného vnitřního vztahu mezi guruem a žákem je nutné pěstovat víru a odevzdanost Bohu a guruovi. Tato správná odevzdanost se projevuje zejména vytrvalým prováděním praxe,

12 kterou guru předkládá. Základem a nutnou podmínkou duchovního vývoje je plné rozpuštění ega a veškeré připoutanosti k potěšením smyslů a světa. Bez toho nelze dosáhnout cíle stezky. Boha lze poznat jen ve stavu Jednoty, v nedvojném sebe si vědomém ryzím vědomí. Dále říkal: Bez bhakti není džňány. Zdůrazňoval nutnost naprosté odevzdanosti mistrovi a stezce. Společnou kultivací bhakti i džňány lze dosáhnout trvalého stavu klidu a bezžádostivosti. Pomocí bhakti se džňána, uvědomění sebe sama, stává trvalou přirozenou zkušeností. Nezbytnou součástí stezky je inteligence rozlišování (vivéka), díky které se vytváří duchovní moudrost buddhi, která nás vede k Bohu. Bez jejího rozvoje nelze správně rozlišovat, co nás k Bohu přibližuje, a co nás od něj odvádí. Pro dosažení trvalého přirozeného stavu samádhi je dále nutná nepřipoutanost (vairágja). Tak je dosaženo sjednocení mysli s inteligencí vědomí JÁ (buddhi) a uvědomění si celého projevu jako pohybu inteligentní tvůrčí činnosti vědomí JÁ. Nejedná se o metodicky zpracovaný výklad nauky a návod na duchovní praxi, ale o zachycené postřehy velkého duchovního mistra siddhy, kdy vše bylo řečeno skrze jeho bytost v hlubokém stavu samádhi. Proto čtěme tato slova s tímto vědomím, nechme se jimi inspirovat a čerpejme z nich sílu moudrosti a následujme stezku, která vede k dosažení uvědomění a poznání toho čím Bhagavan Nitjánanda skutečně byl a je, k poznání sebe sama v Nejvyšší skutečnosti, našeho pravého JÁ Nauka, kterou Bhagavan Nitjánanda ztělesňuje, se dá shrnout takto: Nezbytnost mistra, zasvěcení mistrem šaktipat, působení milosti a vlastního nepřetržitého úsilí. Nezbytnost naprosté odevzdanosti a víry v mistra a lásku k Bohu a mistrovi bhakti. Nezbytnost uvědomění sebe sama ve vědomí JÁ a rozpuštění ztotožňování vědomí s tělem ega.

13 Nezbytnost plného sjednocení energie mysli s vědomím JÁ. Nezbytnost očisty prány i těla, zavedení prány do sušumny v jednotě s vědomím JÁ a sjednocení síly a vědomí JÁ v centru nad hlavou a trvalé udržování jednoty vědomí a jeho síly. Nezbytnost současného působení bhakti, odevzdanosti a rozlišující schopnosti vědomí buddhi v meditaci zkoumání sebe a vnitřní pránájámy. Cílem je sjednocení se Srdcem Nejvyšší skutečností, vědomím Šiva-Šakti, které je dosaženo obnovením plné jednoty vědomí JÁ s jeho mocí a energií, které je jednotou veškeré očištěné energie prány ve stavu světla s ryzím neomezeným vědomím JÁ skrze sušumnu.

14 Sútry 1 až Džňáninové zcela rozpustili ega a sjednotili svou mysl s vědomím JÁ. Džňáňinové si uvědomují vše jako jedno jediné sebe si vědomé ryzí neomezené vědomí. Nikdy nedřímají, nesní, ani nespí hlubokým spánkem jako nevědomí lidé. Trvale spočívají jako bděle zářící sebe si vědomé vědomí. Slunce i měsíc jsou pro ně jedno jediné vědomí sebe sama. Pro ně vždy září slunce sebe si vědomého vědomí. Když je sklo petrolejové lampy pokryto sazemi, je neprůhledné. Musíš odstranit všechny nečistoty mysli a ego, zastírající světlo sebe si vědomého vědomí. Mysl siddhů je sjednocena s ryzím vědomím JÁ jako jeho tvůrčí inteligentní moc, ryzí blaženost vědomí JÁ JSEM. Mysl těch, kteří ji sjednotili s vědomím JÁ JSEM a dosáhli trvalé zkušenosti uvědomění jednoty vědomí a jeho inteligentní tvořivé moci, vědomí Šiva-Šakti, se stala blaženým světlem záře ryzího vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. V kašmírském šivaismu se tato sebe si vědomá inteligentní tvořivá síla, která je ryzí září vibrací pulzací vědomí JÁ, nazývá Spanda. Není ničím jiným než vědomím JÁ, kde je zdůrazněn a poznán právě jeho tvořivý dynamický inteligentní aspekt. Pojetí vědomí JÁ jako dynamické síly nehybného neproměnného ryzího vědomí je typický v celé nedvojné tantrické nauce kašmírského šivaismu, která je také známá pod názvy Trika, mahá kundaliní jóga nebo Spanda jóga. Bhagavan Nitjánanda se k žádnému konkrétnímu duchovnímu směru nehlásil, ale jeho pojetí nauky odpovídá právě kašmírskému šivaismu neboli nedvojné tantře. Skutečností také je, že vesměs všichni jeho přímí žáci po obdržení šaktipátu nalezli v nauce kašmírského šivaismu právě popis svojí zkušenosti poznání sebe, a učí stezku poznání sebe tak, jak ji vykládá kašmírský šivaismus. To jen dokazuje, že stezka siddhů je naprosto univerzální a dosud živá duchovní praxe vedoucí k poznání sebe a vysvobození. Tato nauka je shodná s tím, co učíme, a odpovídá mé osobní zkušenosti.

15 Vysvobozená bytost, siddha, se natolik sjednotil s vědomím JÁ JSEM, že překročil tři stavy, bdění, spánek se sny i spánek beze snů, které se odehrávají na podkladě vědomí JÁ JSEM, v něm samém. Pro tyto dokonalé bytosti, siddhy, Bůh existuje ve všem a v každém, neb vše si plně uvědomují a zakoušejí jako nedělitelnou jednotu vědomí JÁ JSEM a jeho tvůrčí inteligence v blažené hře nedvojného božského vědomí. Tyto vysvobozené bytosti trvale zakoušejí přirozené sahadža samádhi a blaženost vědomí JÁ JSEM, i když se zdá, že spí. Vnitřní orgán, mysl, skládající se z jemného duševního a pránického těla, tvořící individualitu a charakter, je zbaven všech tendencí a tužeb, včetně latentních, které nás vtahují do opakujících se cyklů zrození a smrtí v nebožských úrovních vědomí. Zbaveni všech stop ega, jejich mysl je sjednocena s tvůrčí inteligencí a silou vědomí JÁ JSEM a je jeho ryzí věčnou blažeností samádhi. Siddha naprosto rozpustil všechny latentní paměťové otisky zkušenosti mysli a pránického jemného těla, tzv. vásany a samskáry, které v nevědomosti stavu ega opakovaně prožíváme jako sny bdělého a snového stavu v plném ztotožnění se s nimi. Siddha rovněž rozpustil opakovanou tendenci ztotožňování vědomí JÁ JSEM s projevy myslícího tvořivého principu a těly. Siddha zakouší trvale blažený stav vědomí JÁ JSEM Šiva, které proniká celou jeho bytostí. Vše zří jako světlo vědomí Nejvyšší skutečnosti. Svět a tělo, tedy projev, není v protikladu k uvědomování sebe sama, ale je jedinou zkušeností sebe sama. Nevědomost duality a omezené existence vytvářené ztotožněním vědomí JÁ JSEM s tělem a myslí ego musí být naprosto rozpuštěno v záři vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. To je naprosto nezbytná a nutná podmínka vysvobození a dosažení stavu Šivy, svobodného neomezeného vědomí Já. Tohoto stavu je možné dosáhnout jen trvalým a správným úsilím praxí přímé stezky poznání sebe sama ve vědomí JÁ JSEM, současně za pomoci milosti mistra, který je samotnou silou vědomí JÁ JSEM. K této stezce žák dospěje po velkém úsilí a potřebné očistě mysli. Přímá stezka spočívá v praxi trvalého soustředění pozornosti vědomí na ryzí princip uvědomovací, vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM, tj. praxi přímé átmavičáry za současného trvalého řízení

16 tvořivé moci pozornosti vědomí pomocí inteligence rozlišování. Tento ryzí princip uvědomovací si uvědomuje sebe sama jako ryzí svobodnou existenci a současně je tvořivou mocí, září, tepem, který vytváří i vše pozorovatelné a uvědomované. Každý vstup nové zkušenosti vědomí do vědomí, které se děje aktem pozorování, je činností tvořivého principu uvědomovacího, ryzího vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM, jeho záře a inteligentní energie. Po poznání sebe jako vědomí JÁ JSEM pokračuje duchovní vývoj navrácením celého projevu a všeho, co nám bylo propůjčeno zpět Bohu. Tedy naší mysli, životní síly, těla a jeho světa, tedy celého zdánlivě individualizovaného projevu výronu tvůrčí síly a energie vědomí zpět do vědomí JÁ JSEM pomocí praxe sjednocování projevu přímo s aktivním dynamickým principem vědomí, jeho září sebe si vědomého vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. Celá stezka je cestou rozlišování ve vědomí a tvořivou inteligentní rozlišovací schopností vědomí samého a trvalého řízení tvůrčí sebe si vědomé síly, která se v nás projevuje jako soubor duševních schopností, životní energie a světla, přímo z vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM pomocí pozornosti vědomí. Je uskutečněním biblického JÁ JSEM alfa i omega, neboli i projevená část Nejvyšší skutečnosti od počátku stvoření až po jeho nejhrubší úroveň rozlišení je projevem sjednoceným se září vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM. Tato sebe si vědomá inteligence, která neztrácí vědomí sebe sama jako vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM a projevuje se až do nejhrubších úrovní hmoty těla, je personifikována jako kundaliní šakti. I tato sebe si vědomá energie vědomí existuje v člověku. V pokleslém stavu ega tvoří jeho podvědomou část mysli, která je zdrojem karmy, a životní sílu ve svém nebožském pokleslém stavu, oddělenou od vědomí JÁ JSEM. Po probuzení kundaliní šakti siddhou nebo přímo milostí inteligence vědomí Nejvyšší skutečnosti a opětném sjednocení se svou sebe si vědomou podstatou vědomím JÁ JSEM, je obnoven božský prvotní stav jednoty vědomí JÁ a jeho tvořivé inteligentní moci, která existovala ještě před vznikem těla, se kterým jsme ztotožněni kvůli stavu ega a jeho nevysvobozených příčin. Zmínku, že slunce i měsíc jsou pro vysvobozenou bytost jedním jediným, je třeba chápat i tak, že plně navrátila do vědomí

17 JÁ JSEM svoji mysl. Slunce představuje vědomí JÁ JSEM v jeho statickém aspektu Šivu a měsíc označuje dynamický tvořivý princip vědomí Šakti. Na jiné úrovni skryté esoterické symboliky se jedná o sjednocení dvou pránických proudů pingaly slunce a idy měsíce vzestupný proud jednoty vědomí a jeho síly ve středním centrálním nádí sušumně. Výrok tedy popisuje realizaci jednoty vědomí JÁ JSEM a jeho tvořivé moci, sjednocení Šivy-Šakti jedince. To je cíl i nedvojné nauky kašmírského šivaismu, odtud název Trika. Dosažením dokonalosti v józe se označuje stav, kdy jsou vyhlazeny všechny vásany z mysli i těla a všechny projevené složky bytosti jsou zakoušeny jako světlo vědomí JÁ JSEM. Tak je dokonalá bytost, siddha, zbaven vásan i na fyzické úrovni. Toto zbožštění těla, které je vnitřní transformací probuzené kundaliní do prvotního stavu světla a jednoty s vědomím JÁ JSEM, se nazývá kajá siddhi. O tomto stupni duchovního vývoje vysvobozených bytostí pojednávají tantrická písma nedvojného kašmírského šivaismu a je zmiňován i v souvislosti se starobylou sektou tzv. nátha siddhů, jejichž mistrem byl Gorakšanátha. Stezka siddhů, vysvobozených dokonalých bytostí, zjednodušeně řečeno pokračuje vytrvalou praxí energetického sjednocování prány a těla s ryzím svobodným vědomím JÁ pomocí vnitřní praxe bezpředmětné koncentrace na ryzí JÁ JSEM s předmětnou koncentrací na hmotné tělo v jediném soustředění s využitím jemných postupů vnitřní pránájámy. Prvotním předpokladem této stezky je trvalé rozpuštění ega, vysvobození a dosažení jednoty vědomí Já a jeho světla ve vnitřním transformačním procesu mystické svatby. Duchovní stezka je praxí odstraňování příčin (nevědomosti), které brání trvalému spočívání v JÁ, v jednotě s Bohem. To se provádí trvalým rozlišováním se jako vědomí a obracením pozornosti vědomí na ryzí existenci vědomí samého, na sebe sama, vědomí JÁ JSEM vědomí JÁ JSEM. To provádíme vědomě vědomím tak dlouho, dokud nezbude než ono, vědomí JÁ JSEM vědomí JÁ JSEM, které v sobě obsahuje všechny stavy, které i svým vědomím sebe sama proniká a přesahuje. Pak to, co existuje, je Bůh sám.

18 2. V jemném těle existují tři hlavní proudy síly (nádí), ve kterých proudí inteligentní tvořivá energie vědomí Šiva- Šakti: sluneční nádí pingala; měsíční nádí ida; centrální nádí sušumna odpovídající světlu pozorovatele (hvězd). V jemném i hmotném těle existuje mnoho jemných drah průchodů, tzv. nádí, ve kterých proudí inteligentní energie, která se nazývá prána životní síla. Tato inteligentní energie ovládá činnosti jemného i hmotného těla a je spojena s inteligencí tvořivé síly vědomí. Ze všech nádí jsou tato tři nádí: sušumna, ida a pingala, procházející od perinea středem páteře až nad hlavu, nejdůležitější. Mysl, životní síla, jemné i hmotné tělo jsou projevem jedné jediné inteligence tvořivé moci a energie vědomí v různých stavech. Ida je spojena s hmotným tělem skrze dýchání levou nosní dírkou, pingala je spojena s hmotným tělem skrze dýchání pravou nosní dírkou. Sušumna nádí je centrální a nejdůležitější nádí. Odpovídá střednímu stavu vyrovnaného dechu. Je-li tato nádí zprůchodněná a očištěná, nazývá se také amrita nádí nebo brahma nádí. Je sídlem centrem jednoty vědomí a jeho tvořivé moci v nás, vědomí Šiva-Šakti. Z tohoto pohledu se nazývá v nauce kašmírského šivaismu srdcem. Tato centrální nádí je stezkou siddhů, po které se pohybuje a proudí plně probuzená tvořivá inteligence a moc vědomí JÁ, tzv. kundaliní šakti, skrze centra v sušumně (čakry) a nakonec se sjednocuje s ryzím vědomím JÁ v nejvyšším centru nad hlavou, v sahasráře. Sušumna je z jednoho pohledu centrálním energetickým průchodem energie a inteligence vědomí v naší bytosti, který spojuje ryzí vědomí JÁ se svou projevenou mocí v podobě těl. Současně je samotnou září vědomí JÁ JSEM JÁ JSEM nejvyšší Skutečnosti, jeho Šakti, proto se také nazývá brahma nádí (sídlo vědomí brahmana) nebo amrita nádí (průchod vysvobození, kterým proudí nektar blaženosti vysvobození). Jóga tradičně tvrdí, že sušumna začíná u kořene páteře a končí v sahasráře, a že u kořene páteře sídlí spící síla kundaliní tři a půl krát stočená jako had. Tři a půl zavinutí síly kundaliní symbolicky označuje zmrzlou pokleslou energii vytvořenou egem v

19 podobě naší karmy. První zavinutí jsou karmické příčiny samskáry, které jsou vázanou energií a vědomím JÁ JSEM ztotožněným se zakoušejícím subjektem ega, druhé zavinutí odpovídá pokleslé energii vytvořené ztotožněním vědomí JÁ JSEM s duševními výtvory mysli, třetí zavinutí je doslova zmrzlou energií vytvořenou ztotožněním vědomí JÁ JSEM s tělem a se smyslovými objekty hmotného světa. Poloviční zavinutí je ryzí energie vysvobozeného vědomí ze třech zavinutí kundaliní. Na úrovni transcendentní kosmické kundaliní těchto tří a půl zavinutí kundaliní je symbolickým vyjádřením toho, že tvořivá sebe si vědomá inteligence vědomí se v nás projevuje jako střídající se tři stavy (bdělý stav smyslů, snový stav a spánek beze snů) a současně jako stav samádhi vědomí JÁ, který je nad těmito stavy jako jejich sebe si vědomý pozorovatel. Sídlo spící kundaliní se tradičně udává u kořene páteře v první čakře muladháře. Znamená to, že zejména v oblasti spodní části těla pod bránicí a pupkem, v oblasti, která odpovídá prvním třem čakrám, je uložena největší část pokleslé duševní energie vázané na životní sílu pránu. Ta nejhrubší pak sídlí v úrovni první čakry, která je centrem nejzazšího poklesu tvořivé moci a energie našeho vědomí. Těmto vázaným pokleslým duševním energiím v této oblasti se také říká podvědomí. V pokleslém stavu je centrální nádí sušumna blokovaná a neprůchodná, životní síla proudí pouze postranními nádí: idou a pingalou. Toto proudění životní síly postranními nádí je životem ega a jeho neklidné mysli ovládané gunami radžas a tamas. Ida je ovládaná vdechem levou nosní dírkou, pingala vdechem pravou nosní dírkou. Obě tato nádí pak procházejí po stranách páteře a kříží se v jednotlivých centrech. Není pravdou, že by procházela ida po levé straně a pingala po pravé straně. Sice z počátku očistné praxe se často provádí vnitřní vedení prány po stranách páteře, a hovoří se o prodýchávání idy a pingaly, ale v očištěném stavu si uvědomíme, že obě nádí se vždy kříží v každém centru, tj. ida jde od levé nosní dírky přes šestou čakru prodlouženou míchou do páté čakry a odtud křížem po pravé straně do čtvrté čakry a odtud zase po levé straně do třetí atd. To samé platí analogicky pro pingalu.

20 Cílem praxe kundaliní jógy je vybudit pokleslé energie, které vážou tvořivou moc vědomí v těle a práně, a tak udržují stav ega, do vědomí sebe si vědomého pozorovatele. Tak jsou tyto energie postupně rozpouštěny a prána se očišťuje od těchto negací. Očištěnou pránu postupně zavádíme do centrální nádí sušumny v jednotě s vědomím JÁ, abychom opět obnovili plnou jednotu vědomí se svou tvořivou inteligentní mocí, vědomí Šiva- Šakti. Toho se nejprve dosahuje v nejvyšším centru sahasráře, které je mimo tělo nad hlavou. Probuzená duchovní síla kundaliní tak postupně stoupá na své cestě zpět do svého božského stavu jednoty s vědomím sušumnou skrze centra až do svého spojení s vědomím v sahasráře, a nakonec se opět jako ryzí vědomí sjednocené se svou tvořivou mocí vrací zpět až po oblast první čakry a trvale žhne jako vědomí Šiva-Šakti v celé sušumně. Tak se obnovuje božský stav Šakti v našem vědomí, která je mocí ryzího svobodného vědomí JÁ. Proces sjednocování kundaliní šakti s vědomím JÁ JSEM se nazývá mystickou svatbou, jejíž první zkušenosti zakoušíme nejprve v sahasráře. Tento proces rozšiřování a expanze našeho vědomí a poznání sebe kulminuje ve vysvobození a spočívání v trvalé zkušenosti vědomí sebe sama, sahadža nirvikalpa samádhi. Cesta probuzené síly kundaliní vzhůru do jednoty s vědomím JÁ v sahasráře je tedy první fází stezky siddhů. Je cestou postupné očisty mysli, prány a rozvoje vyšší složky rozlišování, tzv. buddhi, se současným prohlubováním zkušenosti uvědomění sebe sama. Takto pozvednutá šakti v jednotě s vědomím JÁ jako jeho moc pak začíná působit i v nižších čakrách. Tyto centra jsou tak oživovány a opět v nich působí jednota vědomí a jeho tvořivé moci. Tato obnovená jednota vědomí a jeho síly v jednotlivých centrech pak přináší i poznání nejrůznějších siddhi. Současně pak již hlavní sídlo síly v jednotě s vědomím JÁ zůstává v sahasráře a neklesá do těla pod úroveň krku. Jsme tak sjednocení s nejvyšší Skutečností nejen ve vědomí JÁ JSEM Šivovi, ale i v její energetické podstatě Šakti. Při rozvíjení jednoty vědomí JÁ a jeho síly v jednotlivých centrech je podle mé zkušenosti dosahováno následujících siddhi: 7. čakra; jednota s božskou tvořivou mocí, trvalá zkušenost

21 jednoty nejen v podstatě ve vědomí JÁ JSEM, ale i jeho moci, trvalý stav rozlišenosti vědomí sebe sama od výtvorů mysli a těla, sahadža nirvikalpa samádhi, duchovní vysvobození džívanmukti 6. čakra; intuitivní složka buddhi, poznávání boží vůle a zákonitosti vědomí a jeho moci, vnitřní spontánní znalost písem, spojení s duchovními mistry siddhy skrze tzv. siddha lóku; pravdivost slov, tj. moc říci, co se skutečně stane vak-siddhi 5. čakra; schopnost výkladu a psaní o nauce; rétorické schopnosti, schopnost zaujmout řečí a doslova působit řečí jako zasvěcovacím prostředkem mantra siddhi 4. čakra; rozlišovací schopnost a rozpoznání působení síly dobra a zla, pravdy a lži, schopnost moudrého soucitu a vhledu do podstaty emočního utrpení karmického charakteru 3. čakra; spontánní znalost různých poznatků a schopností tzv. běžného poznání světa bez potřeby jejich učení; schopnost pracovat s tělesnou teplotou tumo 2. čakra; obdaření uměleckou tvořivostí duchovní poezie; poznání jemných podob meditační praxe s vnitřní silou šakti; tantrická praxe se siddha jogínkou v jemném těle 1. čakra; pevné zdraví a dobrá imunita, nepodléhání běžným nemocem Tyto projevy jednoty vědomí a jeho tvořivé moci v jednotlivých oživených centrech (siddhi) se projevují při zpětné cestě síly sjednocené s vědomím JÁ (vědomí Šiva-Šakti) ze sahasráry do první čakry. Síly, o kterých se zmiňuje Patandžáli, se objevují při cestě kundaliní do jednoty s vědomím v sahasráře, jsou nižšími projevy sil. Samozřejmě je nutné říci, že jedinou skutečnou siddhi je schopnost trvale spočívat v našem pravém JÁ, tedy milost. Rozvoj ostatních sil je podmíněn pokračující praxí siddha kundaliní jógy, a nejedná se o nutné podmínky k dosažení

22 Toto je pouze náhled elektronické knihy. Zakoupení její plné verze je možné v elektronickém obchodě společnosti ereading.