Výklad k sidře Vaera (Exodus 6,2-9,35)
|
|
- Vojtěch Dušek
- před 7 lety
- Počet zobrazení:
Transkript
1 שבוע טוב Číslo 62/ leden 2008 Výklad k sidře Vaera (Exodus 6,2-9,35) B-h řekl Mošemu, aby předstoupil před faraona a požádal Jeho jménem o propuštění Židů. Když to Moše s Aharonem udělali, faraon odvětil neznám Hospodina a Izrael nepropustím. Midraš uvádí, že když bylo faraonovi řečeno, že Hospodin, B-h Hebrejů žádá propuštění Židů, ihned hledal v knihách, zda se v seznamu četných egyptských božstev nachází jméno Hospodin, ale nenašel je; proto odpověděl Mošemu neznám žádného Hospodina. Je užitečné pochopit tento dialog v širším kontextu. Před návratem do Egypta žil Moše mnoho let jako uprchlík v Midjanu. Hospodin přikázal Aharonovi, aby šel Mošemu naproti do pouště a spolu pak šli k faraonovi. Midraš popisuje, že faraonův palác měl 400 bran, střežených hladovými agresívními zvířaty, jež napadla každého, kdo se nepozván odvážil vstoupit do paláce; když Moše s Aharonem přicházeli k paláci, s dlouhými vlajícími vousy a pronikavýma očima, vyhladovělá zuřivá zvířata zkrotla a plazila se jim u nohou. Faraona to rozrušilo natolik, že si nutně potřeboval ulevit, ale neměl dost času tajně vyjít z paláce k Nilu, kam vždy chodil, aby utvrdil v poddaných mínění, že faraon je božstvo, nemající lidské tělesné potřeby. Musel se uchýlit do tajné místnosti, aby si odlehčil a když tam vešel, B-h poslal myši, které ho kousaly, až faraon křičel bolestí. Ale sotva si ulevil a odešel, aby poskytl slyšení návštěvníkům, zapomněl na předešlou nepříjemnost, proto jim přezíravě odpověděl neznám Hospodina. Jak říkají chazal, člověk je schopen v okamžiku zapomenout na nepříjemný zážitek, hned jakmile nepříjemnost skončí. Rambam v Hilchot Talmid Tora píše, že je nutno studovat Tóru celý život až do smrti, protože lidé zapomínají. Má to znamenat, že i když někomu zbývá půl minuty života, je stále povinen studovat Tóru, aby ji v dalším okamžiku nezapomněl? Jistě, člověk svou zkušenost nezapomene úplně, jakmile však jeho přímý prožitek skončí, začne vyprchávat jeho účin a živý dojem z něj; aby Tóra zůstala v nás živá a pulsující, je třeba stále se jí zabývat. Talmud říká, že B-h stvořil jecer hara (sklon k zlému) a Tóra je jeho protijedem. Zapomínání je podle Talmudu projev B-ží laskavosti lidstvu: svět je plný tragédií a smrti, a lidé by nedokázali přežít, kdyby neměli dar zapomínat svou bolest a trápení. Smrt i zapomínání jsou si podobné- život začíná narozením a spěje k svému konci postupným slábnutím a opotřebováním hmotného těla, až dojde k smrti; i znalosti uložené v paměti postupně vyprchávají, až jsou zapomenuty. V Talmudu se říká, že kdyby Moše nerozbil první desky Desatera (poté, co scházeje z hory spatřil, jak lid uctívá zlaté tele), každý jednotlivý Žid by si pamatoval vše, co se naučil z Tóry do posledního písmenka a zůstalo by to v jeho mysli živé a čerstvé až do smrti. Jak souvisí rozbité desky a zapomínání? Uvádí se, že když na Sinaji Židé prohlásili uděláme to a poslechneme, dosáhli duchovní výše Adama v gan eden před jeho hříchem, kdy neexistovala smrt; když však potom národ zhřešil uctíváním telete a Moše rozbil desky, snížila se duchovní rovina až tam, kde byla po Adamově hříchu a lidé se znovu stali smrtelní. A ježto smrt je znovu částí lidské existence, stalo se její součástí znovu i zapomínání. Paraša začíná slovy vajdaber elohim- a B-h promluvil k Mošemu. Říká své jméno Hašem (Hospodin, jod-hevav-he) jsem praotcům nedal poznat. Tímto jménem jodhe-vav-he, jež sděluje Jsem, byl jsem a vždy budu a označuje tedy věčné trvání B-ha, ustavil B-h svůj zvláštní vztah s Mošem a umožnil mu vykonat velké a zjevné zázraky. Ale i přes tento úzký vztah k B-hu Moše pochybuje: proč jsi dopustil na tento lid zlo, proč jsi mne poslal? Nevysvobozuješ svůj lid.. Na tento nedostatek víry odpovídá B-h Nyní uvidíš (tir e), tj. uvidíš vysvobození z Egypta, ale neuvidíš budoucí vysvobození= nevstoupíš do země zaslíbené. Znovu se vraťme k faraonově odpovědi neznám Hospodina a k jejich vysvětlení je to B-h Hebrejů. Proč hebrejů? Jak víme, jméno Izrael souvisí s duchovností. Před dáním Tóry na Sinaji označovali se Židé jako ivrim, po Sinaji jako izraelim. Podobně B-ží jméno jod-he-vavhe označuje B-ha, jenž přesahuje fyzický svět. Egypťané byli pohané, uctívající mnoho božstev, mohli vidět spojitost s pojetím B-ha všemocného, věčně trvajícího ; svou odpovědí však faraon popřel existenci takového B- ha, a popíral-li existenci duchovnosti, nemohl pochopit ani význam označení Izrael. Rabejnu Bachja vykládá, proč se vládce Egypta nazýval faraon- je to přeskupení písmen hebrejského slova afarprach země, tj. označuje, že Egypťané věřili jen v tělesnou existenci, ne v duchovnost. Faraon byl přesvědčen, že mágové u jeho dvora konají zázraky 1
2 využíváním fyzikálních zákonitostí a že nelze jít proti řádu přírody ani jej přesáhnout. B-ží jméno jod-he-vav-he je naprostým protikladem, odkazuje k nekonečnosti, jíž je hmotné a pozemské zbaveno významu. Proto B-h kárá Mošeho za jeho malou víru: sdělil mu Své jméno, jež ani praotcové neznali a umožnil mu přesáhnout fyzické bytí a konat zjevné zázraky; praotcové tuto schopnost nedostali a přece nepochybovali o tom, co B-h dělá, na rozdíl od Mošeho. Tóra říká, jaké zázraky B-h vykonal pro Mošeho předky: Avraham dokázal díky zázraku porazit čtyři krále, byl to však zázrak skrytý. Také Noach by nemusel stavět archu, B-h mohl jeho i všechny další nechat vznášet nad vodami- Rambam však říká, že důvodem budování archy bylo právě skrytí zázraku: kdyby vše se dálo očividným zázrakem, bylo by těžké popřít existenci B-ha a tím by se zmenšila svoboda volby člověka. Proto B-h Své zázraky koná skrytým způsobem, aby byla zachována svobodná vůle. Paraša uvádí, že B-h přikázal Mošemu, aby oznámil lidu, že B-h je vysvobodí z egyptského otroctví ( Já jsem Hospodin, vyvedu vás vykoupím vás.. 6:6), ale když to Moše udělal, většina ho neposlouchala, kvůli své malomyslnosti (kocter ruach) a těžké práci; i když jim dokázal, že ho poslal B-h, nepochopili to a nevnímali, tak byli spoutáni svým otroctvím. Or Ha Chajim říká, že malomyslní byli jen ti Židé, kteří byli modláři. Tóra rozšiřuje srdce, tj. dává člověku rozsah i hloubku pochopení i schopnost účinně se vypořádat s obtížemi. Každé ráno se modlíme Otevři naše srdce svou Tórou, a to je také jediný způsob, jak otevřít své srdce a získat schopnost překonávat životní překážky. Rambam uvádí, že všechny zázraky, jež Moše vykonal, např. rozdělení moře, deset ran, padání many na poušti, měly určitý konkrétní účel- např. rozdělení moře mělo potrestat Egypťany, mana skýtala Židům potravu - nebyly míněny jako důkaz, že Moše je prorok. Kdyby byla víra založena jen na zázracích, stála by na slabém a vratkém základě. Zázraky mohou být mylně vykládány. Na Sinaji stáli všichni Židé na úpatí hory a byli přímými svědky toho, jak B-h otevřeně hovoří k Mošemu a přikazuje mu, aby národu předal Tóru. Skrze tuto zkušenost, zakoušenou myslí, srdcem i duší poznal každý jednotlivec, že Hospodin je B-h a Moše tlumočí B-ží slova. Judaismus tedy stojí na pevném základu- na absolutní pravdě a skutečnosti, nikoli na domněnkách a předpokladech. Když Moše s Aharonem žádali po faraonovi propuštění Izraelitů z otroctví, udělali zázrak před faraonem na důkaz, že Moše je opravdu poslem B- žím a ultimátum, jež B-h dává, je míněno vážně. Midraš říká, že na faraona to neudělalo žádný dojem. Vychloubal se, že jeho mágové dokážou stejné triky. Při dalším zázraku, proměně nilské vody v krev, Moše zdůraznil ryby leknou, tj. bude to skutečně zázrak, ne kouzlo, neboť žádná magie by nedokázala změnit podstatu vody- voda by zůstala vodou a ryby by v ní přežily. Ani když sami mágové při dalším zázraku přiznali, že to musí být B-ží zásah, faraon to neuznal. Proč? Je to otázka toho, jakou cenu by musel člověk zaplatit za uznání pravdy. Je-li cena příliš vysoká, člověk před pravdou zavře oči a odmítá přijmout skutečnost, i kdyby byla zcela očividná. Faraon, vládce Egypta, se prohlašoval za božstvo, jež stvořilo Nil; přiznat existenci všemohoucího B-ha by znamenalo snížit sebe sama na úroveň obyčejného smrtelníka. Chazal učí, že moudrý člověk je ten, kdo chápe následky svých činů. To není jen věc intelektu; moudrý člověk je schopen vnímat pravdivě situaci a chápat její souvztažnosti. Nevnímá-li pravdu, je to jen proto, že kvůli svým osobním zájmům chce skutečnost popřít. Moše si stěžoval B-hu Izraelité mi nenaslouchají mám neobřezané rty (=nejsem způsobilý mluvit). Podle midraše Moše šišlal ( šlapal si na jazyk ) následkem toho, že kdysi jako dítě ve faraonově paláci si dal žhavý uhlík do úst. Je tu však i hlubší význam neobřezaných rtů - Moše se ptá B-ha: Jak mohou má fyzická ústa sdělit tak hluboce duchovní poznání, navíc někomu tak duchovně nečistému jako faraon, když ani Izraelci nechápou smysl mých slov? V této paraše je popsáno sedm z deseti ran, jimiž B-h projevil Svou vládu nad celým světem. Jak již dříve uvedeno, Moše měl dvojí poslání: 1/ učit Židy, že je B-h, 2/ učit je, že B-h o ně pečuje a ve všem jsou na Něm závislí. První z obou úkolů se splnil právě deseti ranami, druhého bylo dosaženo během 40 let v poušti. Rav Jehuda v agadě uspořádal deset ran do tří skupin: Krev- žáby- obtížný hmyz; Divá zvěř- mor- vředy; Krupobití- kobylky- tma- smrt prvorozených. Vždy první dvě rány v každé skupině přišly po předchozím Mošeho varování faraona, třetí v každé skupině uhodila bez varování, jako trest za to, že nebylo dbáno prvních dvou. Rány měly zjevit Židům i Egypťanům, že existuje Tvůrce, jenž řídí všechny věci ve světě. Hlavní důkaz B- žího zasahování je spravedlnost- její podstatou je princip míra za míru, tj. trest odpovídá zločinu. Spravedlnost zahrnuje nejen tresty, ale i výchovné a nápravné prostředky, jak patrno právě z deseti ran. I zotročení Židů vykazuje tři různé fáze, korespondující s rb.jehudovým rozdělením deseti ran: 1/ gerut- být cizincem v zemi, 2/ avdut- otroctví, 3/ inujútrapy, pohromy. Nejdříve jim bylo dáno najevo, že jsou odlišní od Egypťanů, pak byli systematicky snižováni do postavení druhořadých občanů a zotročeni, nakonec jim jejich egyptští pánové ztrpčovali život útiskem a útrapami. Vždy první v každé trojici ran (podle rozdělení rb.jehudy) vyjadřuje gerut, druhá z trojice představuje otroctví a třetí útrapy. Krev, divá zvěř a krupobití symbolizují fázi gerutzakoušení cizoty: ger (cizinec) je zcela závislý na vůli a toleranci svého okolí. Řeka Nil (zdroj úrodnosti a 2
3 bohatství Egypta), stabilní suché a horké podnebí bez krupobití a dešťů, bezpečnost egyptských měst a osad před divou zvěří, jež byla jen daleko v poušti- to vše vypěstovalo v Egypťanech pocit nadřazenosti a domnívali se, že mají právo nakládat s Židy jako s cizorodým prvkem. Žáby, mor a kobylky představují fázi otroctví. Majitel, domnívající se, že je nadřazen svým otrokům, žije v dvojím sebeklamu- 1/ že náleží k vyššímu druhu, 2/ že je nadřazen svou mocí a bohatstvím. Egypťané žili v domnění, že vynikají fyzickou krásou a bohatstvím svých domů, svými cennými koňmi, velbloudy a dobytkem, hojností úrody. B-h postihl zhýčkané Egypťany a jejich domy žábami, zabil jejich dobytek, koně, zničil úrodu a řekl tak Egypťanům: Jak si dovolujete vyvyšovat se nad zotročené bnej jisrael! To, na čem si tak zakládáte, máte jen díky Mé blahovůli. Obtížný hmyz, vředy a tma představují fázi útisku a útrap. Nyní Egypťané poznali, co to je žít v utrpení, nouzi a bolesti. B-h nepotřebuje řetězy a železa, přikoval je tmou, takže se nemohli ani pohnout z místa. Poslední rána, smrt prvorozenců, byla konečnou lekcí pro Židy i Egypťany, že B-h je pánem nad životem a smrtí. Hrozivost zázraku byla i v rozlišení prvorozenců egyptských a židovských: podle midraše Egypťané nechali spát své prvorozené v jednom lůžku s židovskými, a přesto egyptští zemřeli a židovští ne. Každá ze tří skupin představuje B-ží vládu nad jiným aspektem přírody- první dokazuje B-ží moc nad vodou a zemí, druhá Jeho vládu nad lidmi i zvířaty, třetí nad životem a smrtí, tak aby si všichni uvědomili, že nic v jejich životě se nestane bez B-žího zásahu. Galerie rabínských autorit Josef ben Efrajim KARO, Autor halachického kodexu Šulchan aruch Narodil se zřejmě v kastilském Toledu; po vyhnání Židů ze Španělska v r odešla jeho rodina pravděpodobně do Portugalska nebo Turecka, ale také je možné, že odešla do Portugalska již dříve, před vyhnáním, a že se Karo narodil tam. V každém případě je jisté, že po vyhnání z Portugalska 1497 odešla rodina do Turecka, kde pak Karo žil kolem 40 let- nejdříve s rodinou v Istanbulu, pak (ne později než 1522) v Adrianapoli, Nikopoli a Thesalonice. Jeho učitelem byl nejprve jeho otec Efrajim, význačný talmudista; po jeho smrti Josefa vychovával jeho strýc Jicchak Karo. V Turecku se zřejmě Josef setkal se Solomonem Molchem, jehož mučednická smrt na kůlu na něho tak silně zapůsobila, že sám toužil po mučednické smrti. Ovlivnil ho i Josef Taitacak, s nímž se setkal v Thesalonice a Solomon Alkabec, jehož potkal i v Nikopoli. Kolem obou byly v Thesalonice i Adrianapoli skupiny zbožných a kabalistů. V r. 1522, kdy mu bylo 34 let, začal psát své velké dílo, Bejt Josef, v r odešel z Turecka do Safedu, předtím však zřejmě strávil nějakou dobu v Egyptě a studoval tam u Jakoba Beraba, ale také je možné, že u něj studoval v Safedu. Byl jedním ze čtyř učenců, jež Berab ordinoval r. 1538; nepovažoval však svou smichu za dostatečně autoritativní a ve svých dílech tvrdil v současnosti nemáme žádné ordinované dajanim. Byl předsedou bejt dinu v Safedu, který zakládal svou autoritu na tom, že je uznáván veřejností a vyniká moudrostí i početností, nikoliv na tom, že je ordinovaný bejt din. Po odchodu Beraba ze Safedu v r. 1538, po třech měsících od obnovení smichy, byl Karo považován za vůdčího učence v Safedu, jeho jméno je téměř bez výjimky uváděno jako první na všech dokumentech vydaných bejt dinem i na rozhodnutích a ustanoveních pocházejících od učenců v Safedu. Karo byl zřejmě i předsedou obecní rady v Safedu. Mezi ním a Mošem di Trani bylo mnoho halachických rozporů. Karo vedl velkou ješívu- podle svědectví jednoho cestovatele na ní studovalo na 200 žáků. Napsal stovky responsí k halachickým otázkám, jež mu docházely z celé diaspory a vedle toho se věnoval potřebám obce. Několik dní před svou smrtí nařídil, že má být uvalena klatba na dílo Meor Ejnajim od Azarji dei Rossi, avšak zemřel dřív, než to mohl stvrdit podpisem. Mezi jeho žáky patřil i Moše Cordovero a Moše Alshich, jemuž udělil smichu. Karo byl nejméně třikrát ženat, ve svých dílech cituje tradici a uvádí jména tří svých tchánů, Chajima Albalaga, Jicchaka Sabu a Zecharju Zaksela Aškenaziho, přičemž o každém z nich užívá slova mori- můj učitel. Během pobytu v Turecku zemřeli dva z jeho synů a dcera. Přežili ho tři synové, Solomon, Juda a (pravděpodobně) Jicchak, který zemřel několik let po něm. Syn Juda se narodil 4-5 let před otcovou smrtí. Podle tradice se Karův syn zasnoubil s dcerou Jicchaka Lurii. V Karově responsu Avkat Rochel je poznámka zde učenec, blahé paměti, nechal prázdný papír. Byl by responsum dopsal, ale byl povolán k akademii v nebesích. Zemřel v Safedu 13.nisanu, ve věku 87 let, a tam je i pohřben. Jeho hrob dodnes najdeme na starém hřbitově. Halachista: Ačkoliv Josef Caro si zajistil nesmrtelnost svým slavným dílem Šulchan Aruch- autoritativním kodexem židovského práva pro ortodoxní Židy na celém světě, z pohledu talmudické učenosti je z jeho prací nejméně významný- jak sám říkal, je to jen výběr z jeho magnum opus, Bejt Josef a je určen mladým studentům. On sám 3
4 nikdy ve svých responsech necitoval ze ŠA, ale z Bejt Josef. Dílo Bejt Josef začal Karo psát 1522 v Adrianapoli, pracoval na něm nepřetržitě 20 let a dokončil jej v Safedu 1542, i když první svazek nebyl publikován před V krátkém úvodu autor vyložil cíl a účel díla: množství kodexů a jejich tendence stanovovat halachické závěry bez hlubokého průniku do pramenů udávajících rozdílné názory, a také skutečnost, že různé komunity se opírají o různé kodexy způsobilo matoucí různost místních zvyklostí. Karovým cílem je vnést řád do tohoto zmatku a také- zevrubným zkoumáním každého jednotlivého zákona, počínaje talmudickými zdroji, jakož i každého stádia jeho vývoje a soustředěním rozličných protichůdných hledisek- dospět k definitivnímu stanovení halachy. Rozhodl se nepsat samostatnou práci aby se vyhnul opakování toho, co již napsali mí předchůdci, ale napsat komentář k již existujícímu kodexu. Nejdříve pomýšlel na Maimonidův kodex ježto je to neslavnější posek na světě, ale pak to zavrhl, protože Maimonides postuluje halachu bez uvedení rozdílných názorů; proto se nakonec rozhodl komentovat Arbaa Turim od Jakoba ben Ašera, jenž uvádí názory většiny poskim. Toto rozhodnutí mělo rozhodující vliv na vývoj židovského práva. Pozvedlo ještě více význam Arbaa Turim, již uznávaného kodexu a stanovilo rozdělení té části židovského zákona, která se zabývá praktickou aplikací, do čtyř oddílů, jak je určil Jakob ben Ašer. Existoval však ještě jiný důvod, o němž se Karo nezmiňuje: Jakob ben Ašer, ač vychován ve Španělsku, byl synem Ašera b. Jechiela, jedné z největších postav francouzsko-německé školy a v jeho kodexu se tedy braly v potaz názory aškenázských učenců, jež Maimonides ignoroval. Během dvou set let, jež uplynuly od napsání díla Jakoba b.ašera, však se talmudická učenost ve střední a východní Evropě dále rozvíjela a vzkvétala, kdežto ve Španělsku upadala. Karo podává úctyhodný seznam více než 32 děl, jež konzultoval, od Rašiho po Josefa Colona, a uvádí, kdo z nich náleží k francouzskoněmecké škole a kdo ke španělské tradici. Dodává, že zřídka užívá Zoharu, a vskutku jen vzácně stanovuje rozhodnutí na podkladě Zoharu- v tom se liší od Jakoba b.ašera. Existoval ještě jeden důvod, proč Karo dal přednost dílu Jakoba b.ašera před Maimonidovým kodexem: Maimonidův spis je všeobsáhlé dílo, zahrnující celé židovské právo, bez ohledu na to, zda je či není v platnosti či použitelné v soudobých podmínkách. Naproti tomu Jakob b.ašer se omezuje pouze na ty zákony, jež mají praktické uplatnění v jeho době. Karo přistupuje k věci stejně, proto těžko může vycházet z Maimonida. Avšak jeho obdiv i závislost na něm se projevuje tím, že přijímá Maimonidův jazyk; více než třetina textu je doslova opsána od něho. V responsu Avkat Rochel č. 32, v odpovědi na otázku, zda obec, která se řídí Maimonidovým kodexem, musí přijmout Karovo rozhodnutí, striktně to odmítá, vyjadřuje se o Maimonidovi s nejvyšší chválou a jednoznačně určuje, že se mají dál řídit Maimonidovými pravidly. Karo pečlivě shromáždil existující texty Arbaa Turim, srovnal je s rukopisem a opravil písařské chyby; jeho práce měla praktický účel: stanovit definitivní halachu, aby byl jeden zákon a jedna Tóra. Zde narazil na obtížcítil, že nemá dostatečnou autoritu, aby mohl rozhodnout mezi rozpornými názory a postupoval proto empiricky. Vzal za základ díla tří halachických velikánů- Jicchaka Alfasiho, Maimonida a Ašera b.jechiela a rozhodl se přijmout závěry tak, aby byly vždy ve shodě s dvěma z těchto tří. Zachoval si však určitou pružnost rozhodování a tam, kde ostatní kodexy, jež bral v potaz, řídily se názorem jedné ze tří zmíněných autorit nebo kde praxe přijala zavedený zvyk či kde neexistovalo jednoznačné rozhodnutí, odchýlil se od autorit a stanovil, že pokud jeho rozhodnutí jde proti zavedenému zvyku země, smí obec nedbat jeho halachického rozhodnutí a řídit se zvykem, zejména tam, kde se zavedený zvyk řídí přísnějším výkladem. Jeho dílo nemá sobě rovna v celé rabínské literatuře, svou encyklopedickou sumou poznatků, důkladností bádání, jasným kritickým průhledem a celkovým zvládnutím tématu. Do dnešních dnů je nepostradatelným průvodcem každému, kdo chce zkoumat vývoj některého jednotlivého talmudického zákona od počátku až k dosaženému stupni vývoje v 16.st. Jestliže si Šulchan Aruch vydobyl pevné nenahraditelné místo jako halachický zákoník, je to uznání a ocenění dokonalé Karovy práce. Skutečnost, že toto dílo je výběrem z jeho díla Bejt Josef, v němž zevrubně zkoumá počátek a vývoj každého zákona, umlčuje každou kritiku, že stanovuje halachická rozhodnutí bez udání pramenů a odlišných názorů. Následné komentáře a komentáře komentářů rozšířily původní stručný text do objemných svazků. Ve 3. vydání (Benátky 1567) je text rozdělen do 30 oddílů, aby se mohl číst postupně, každý den jeden oddíl a celé dílo se dalo pročíst za jeden měsíc, což se dá zvládnout, čte-li se více méně pro osvěžení paměti. V kapesním 6. vydání (Benátky 1574) se výslovně uvádí, že bylo takto vydáno proto, aby se mohlo nosit při sobě a mohlo se v něm číst kdekoliv a kdykoliv, při odpočinku i na cestách. Karo uvádí, že ŠA je určen žákům- talmidim ketanim. V krátkém úvodu k dílu uvádí tři protichůdná tvrzení: dílo bylo napsáno stručně a srozumitelně (stejného obratu použil k charakterizaci Maimonidova stylu), tak aby učenec mohl dát jasnou a jednoznačnou halachickou odpověď, když bude dobře znát toto dílo a žákům, aby pravidelným rozjímáním a učením zpaměti učili se halachu od útlého mládí. Není pochyb, že v jeho 4
5 podvědomí tkvěla naděje, že mu bude dopřáno sepsat zákoník, který se stane směrodatným kodexem pro židovstvo na celém světě a tak uzavírá věřím, že B-ží milostí bude toto dílo užitečné žákům i velkým učencům a pomůže rozhodcům. Šulchan Aruch se vyhýbá agadickému materiálu, jehož Jakob ben Ašer užívá k ilustraci a zdůraznění halachických ustanovení a nejsou v něm -na rozdíl od Maimonidovy Mišne Tora- ani ideologické či metafyzické rozpravy. Marně bychom v něm hledali etické diskuse a pojednání o vlastnostech B-žích. Ačkoliv ŠA je komplexní dílo, některé zákony jsou v něm vynechány, např. o svévolném zničení majetku (bal tašchit), které je zevrubně pojednáno v Talmudu. První vydání ŠA bylo publikováno v Benátkách, Považujeme-li Bejt Josef a Šulchan Aruch za jedno dílo, pak druhým nejvýznamnějším je Kesef Mišne (Benátky ), komentář k části Maimonidovy Mišne Tora. Bylo napsáno jako doplněk k Magid Mišne od Vidala z Tolosa, španělského učence 14.st. Jeho práce zahrnovala celou Mišne Tora, ale dochoval se jen komentář k šesti ze 14 knih, jež Karo vyjmenovává. Karův spis sestává z komentáře k osmi zbývajícím knihám. Vzdává hold Maimonidovi, jenž učil hutně a srozumitelně, jeho- Karova- práce má sloužit jen k tomu, aby odstranila jediný nedostatek monumentálního Maimonidova díla: uvést prameny a odlišné názory. Spolu s Magid Mišne se dílo stalo nepostradatelným a standardním doplňkem k Mišne Tora. Karova responsa nejsou tak významná jako jeho ostatní díla. I když je Karův syn Juda podle otcova přání shromáždil a připravil k publikování, byl krátce po jeho smrti vydán jen první svazek (Thesalonika 1598), responsa k dalším třem dílům ŠA, nazvaná Avkat Rochel, byla vydána až Oba svazky zahrnují responsa sepsaná v Nikopoli a Safedu; safedská responsa odkrývají kontinuální diskusi s Mošem Tranim, který byl spolu s Davidem ben Solomonem ibn Abi Zimra jeho kolegou v safedském bejt dinu. Karo obecně zastával přísnější názor než Trani- rozdílný názor měli na zákony týkající se šmity a v případě odkazu ketuby vdovy. Jsou zde kvůli úplnosti zařazena responsa soudobých rabínů k diskutovanému problému: Mošeho di Trani, Jacoba Beraba, Josefa Taitacaka, Elijaha Capsaliho a rabínů z Turecka, Řecka a Egypta. Karo důrazně hájí své stanovisko; a přesto, že obvykle se obvykle chovají k sobě s nejvyšší úctou, občas je nesouhlasný názor vyjádřen silnými výrazy. V jednom z responsí k otázce, zda je v synagoze dovolen parochet vyšitý figurami laní, Karo rozhodně souhlasí, avšak zakazuje trojrozměrné figury, zejména lvy. Trvá na tom, že ježto je určeným rabínem ve městě, kde vznikla tato otázka, jeho rozhodnutí musí schválit rabíni. Některá z jeho responsí sestávají jen z jediné věty, jíž uvádí své rozhodnutí bez dalšího, a v jednom responsu výslovně uvádí není mým cílem snést všechny důkazy a zaplnit množství stran. Dalšími Karovými halachickými pracemi jsou Klalej hatalmud, metodologie Talmudu, a Bedek habajit, doplňky a opravy jeho díla Bejt Josef. Obě byla vydána posmrtně. Jako všichni významní rabínští učenci jeho doby, byl také Karo kabalistou. Ačkoliv hlavním polem jeho působnosti jako autora i učitele byla oblast halachy, zabýval se do hloubky kabalistickou teorií a přikláněl se k ideálům asketické a duchovní dokonalosti. Náležel k okruhu učenců a asketů, jenž zahrnoval významné kabalisty té doby. Kabalistické kruhy vzkvétaly v Thesalonice a Adrianopoli ještě dřív, než se centrem kabaly stal Safed. Ze známých dlužno zmínit Moše Cordovera (považoval Kara za svého mistra ), Cordoverova učitele, přítele a švagra Solomona Alkabece (byl i Karovým blízkým přítelem) a další safedské významné kabalisty; kroužek se nezabýval jen mystickou teologií a teosofickými úvahami, někteří členové zakusili rozličná mystická zjevení (Solomon Molcho, Josef Taitacak ). Karo sám byl přesvědčen, že ho pravidelně navštěvuje obvykle v noci- nebeský rádce (magid), jenž mu zjevuje kabalistické učení i pravidla a předpisy osobního asketického života. Tento nebeský rádce sám sebe označil za nebeský archetyp Mišny a projevoval se automatickou řečí, tj. hlasem, vycházejícím z Karových úst a slyšitelným pro ostatní. Nejlepší popis tohoto úkazu je v dopise Alkabecovi, zachycujícím takový magický projev během nočního bdění o Šavuot v Karově domě, pravděpodobně v Nikopoli. Tyto návštěvy, pokračující téměř 50 let, Karo nezakoušel v transu, protože si sdělení pamatoval a zapisoval je do mystického deníku. Malá část deníku se dochovala v rukopise a byla pak vydána pod názvem Magid Mešarim (1. vydání neúplné Lublin 1646, 2. doplněné Benátky 1649, 1. úplné vydání Amsterdam 1708). Pokusy popřít Karovo autorství byly způsobeny zejména předsudkem, že tak věhlasný halachista nemohl zakoušet podobné mystické stavy (chápané jako iracionální či dokonce patologické); avšak pravost spisu je mimo pochybnost. Dříve než byl Karův mystický deník publikován v podobě kabalisticko- homiletického komentáře k Pentateuchu, byl vydavateli přepracován. Ačkoliv postrádá rozhled, hloubku a syntetický pohled např. Cordoverových spisů, je důležitým pramenem k pochopení úrovně kabaly v období po vyhnání ze Španělska a před velkým vzkříšením nové kabaly v Safedu, spojené s jménem Jicchaka Lurii. Karo sice nevytvořil nový kabalistický systém ani neshrnul starší doktríny, jeho deník však vrhá světlo na soudobé preluriánské kabalistické diskuse a v některých případech prokazuje značnou originalitu (např. doktrína šechíny a zprostředkující sféry bytí mezi světem Acilut a nižšími světy). 5
6 Šlomo ben Josef Ganzfried, ( ) Rabín, autor Kicur Šulchan Aruch Narodil se v maďarském Ungváru (Užhorod), kde i zemřel. V dětství osiřel a byl vychován v domě místního rabína Cvi Hirsche Hellera, vynikajícího učence své doby. V l působil Ganzfried jako rabín v Brezewici a poté jako av bejt din v Ungváru. Byl jedním z hlavních mluvčích za ortodoxní Židy na židovském kongresu v Budapešti r Publikoval rovněž polemiku namířenou proti židovskému reformnímu hnutí. Jeho první vydanou prací byla Keset hasofer (1835) o zákonech opisování svitku Tóry; velmi ji doporučoval Moše Sofer, jako nezbytnou učebnici pro písaře svitků, tfilin a mezuzot. Ganzfriedův věhlas však se zakládá zejména na jeho Kicur Šulchan Aruch (zkrácený ŠA, 1864), jenž byl přijat jako zásadní příručka pro aškenázké židovstvo. Dílo obsahuje všechny zákony, týkající se způsobu života běžného Žida, žijícího mimo Erec jisrael, vypouští však podrobnosti, jež byly obecně známy a praktikovány v jeho době a také ty, jež pro běžného člověka neměly zásadní význam. Kicur Šulchan Aruch je založen na Šulchan Aruchu Josefa Kara, s doplňky Moše Isserla; je psán jednoduchým, lidovým jazykem, živým stylem, je proložen etickými výroky. Na rozdíl od Ganzfriedova předchůdce Abrahama Danziga, autora Chajej Adam, Ganzfried neuvádí detaily a vysvětlení odlišných názorů, nýbrž obvykle rozhodnutí uvede bez zdůvodnění. Kniha dosáhla 14 vydání jen za autorova života, a i potom vycházela v mnoha edicích, takže vytlačila všechna další zkrácení Šulchan Aruchu. Stala se základním dílem, k němuž mnoho učenců připojilo své poznámky a novely (např. rb. Moshe Feinstein). Významná vydání knihy jsou : Lublin 1888, s komentáři Peat hašulchan samotného autora; Amudej ha Šulchan od Benjamina Izajáše b.jerochama hakohena a Misgeret Zahav od Moše Israele Lipsko 1924, red. D.Feldman, s odkazy na prameny (Mecudat Cijon), doplňky (Mecudat David) a ilustracemi; Jeruzalém 1940, red. J.M. Tucazinsky, vokalizované vydání s dodatky zákonů a zvyků Erec jisrael až do současné doby; Jeruzalém 1954, red. K.Kahan. Kniha byla přeložena do mnoha jazyků (angl. H.E. Goldin 1928). Další Ganzfriedovy práce jsou: komentář k modlitební knize s poznámkami a doplňky ke komentáři Derech hachajim Jacoba Lorbeerbauma (poprvé publikován v modlitební knize ve Vídni 1839), Pnej Šlomo (1845)- novely k Bava Batra, Torat cevach (1849)- o zákonech šchity, Lechem vesimla (1861) o zákonech pro nida a rituální ponoření, Apiryon (1864)- promluvy k Pentateuchu a některým agadot, Oholej Šem (1878)- o pravidlech pro jména v rozvodovém lístku a psaní smluv, Šem Šlomo (1908)- k talmudickým tématům. V rukopisu zůstaly Lešon hazahav o hebrejské gramatice, Pnej Adampoznámky k Chajej Adam, dále Klalim be Chochmat haemet- komentář k Zoharu. Šabat tento týden začíná v pátek v 15 45, a končí v sobotu v Délka dne je 8 hod 21 min; délka skutečné hodiny činí 42 minuty, východ jitřenky 6 48; doporučený čas ranní modlitby (talit a tfilin) v 6 09 hod; východ slunce v 7 30; polovina dne 11 38; čas odpolední modlitby (mincha gedola) ve 12 08, (mincha ktana 14 07, plag mincha 14 59) západ slunce (škia) 15 51; východ hvězd v podle Holešova (jihovýchodní Morava); Čechy + 10 minut;podle kalendáře Kaluach Šavua tov שבוע טוב) ) - dobrý týden vydává Olam - Společnost Judaica Holešov, Osvobození 1133, Kontaktní osoba Jiří Richter, olam@olam.cz tel
Judaismus a kabala. M gr. A L E N A B E N D O V Á, VY_32_INOVACE_BEN29
Judaismus a kabala M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Kabala Kabala (je druh židovské mystiky). Mystika je obecně směr v náboženství, při kterém se ten, kdo jej praktikuje (mystik), snaží oprostit
VíceJudaismus. M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 VY_32_INOVACE_BEN28
Judaismus M gr. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Judaismus patří ke světově rozšířeným monoteistickým náboženstvím důraz na posvátný biblický text, zejména Tóru opírá především o náboženské právo a dodržování
VíceJudaista spíše odborník na judaismus, obor judaistika. Nutno odlišit Izrael jako biblický a historický Boží lid od novodobého státu Izrael.
Judaismus Důležité výrazy k judaismu Podle biblického vyprávění 12 kmenů izraelského lidu, kmen Juda (s částí kmene Lévi) přežil babylonské zajetí a reprezentuje Izrael; judaismus od kmene Judovců, české
VíceMilovat Boha celým srdcem, celým rozumem a celou silou a milovat bližního jako sám sebe je víc než všechny oběti a dary.
Milovat Boha celým srdcem, celým rozumem a celou silou a milovat bližního jako sám sebe je víc než všechny oběti a dary. 31. neděle v liturgickém mezidobí cyklu B Evangelium (Mk 12,28b-34) Jeden z učitelů
VíceBiblické otázky doba velikonoční
Biblické otázky doba velikonoční PONDĚLÍ V OKTÁVU VELIKONOČNÍM Mt 28,8-15 Komu ve městě oznámili někteří ze stráží, co se stalo? ÚTERÝ V OKTÁVU VELIKONOČNÍM Jan 20,11-18 Kolik andělů viděla plačící Marie
VíceZelený čtvrtek 2009 Slovo boží
1 Zelený čtvrtek 2009 Slovo boží Slovo Boží, které jsme právě dočetli, má zapálit naše srdce, jako učedníkům jdoucím do Emauz, jak o tom za krátko uslyšíme, tak naše srdce mají po přečtení Božího slova
VíceKDO JE JEŽÍŠ? Kdo je podle vašeho názoru... Nejvýznamnější osobností všech časů? Největším vůdcem? Největším učitelem?
KDO JE JEŽÍŠ? Kdo je podle vašeho názoru... Nejvýznamnější osobností všech časů? Největším vůdcem? Největším učitelem? Tím, kdo pro lidstvo vykonal nejvíce dobra? Tím, kdo žil nejsvatějším životem? 1 /
VíceZákladní principy křesťanství
STUDIJNÍ PRACOVNÍ SEŠIT PRO UČITELE A STUDENTY Základní principy křesťanství ZÁKLADNÍ BIBLICKÉ NAUKY (I) autor ROBERT HARKRIDER MLUVÍ, KDE MLUVÍ BIBLE A MLČÍ, KDE MLČÍ BIBLE TÉMA BIBLE OBECNÉ INFORMACE
VíceŠABAT. Anotace : významný židovský svátek. Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec
ŠABAT Anotace : významný židovský svátek Dětský diagnostický ústav, středisko výchovné péče, základní škola, mateřská škola a školní jídelna Liberec 6.-9. ročník, 20.října 2012 Autorem materiálu a všech
VícePrinc se stane pastýřem
Bible pro děti představuje Princ se stane pastýřem Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: M. Maillot; Lazarus Upravili: E. Frischbutter; Sarah S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org
VíceHelena Bönischová. Ma ase merkava. starověká židovská mystika
Helena Bönischová Ma ase merkava starověká židovská mystika Kniha Ma ase merkava se zabývá fascinujícím pozdně starověkým mystickým textem, který vznikl v talmudickém období v židovském prostředí v oblasti
VíceBible. Charlie Brackett
Bible Charlie Brackett BIBLE a. Bible 1. Jedinečná kniha a. Bible je nejúžasnější knihou celé historie. b. Nesčetné roky úsilí a péče vedly ke vzniku přesných opisů, uchování původního textu a kontrole
VíceBible pro děti. představuje. Princ z řeky
Bible pro děti představuje Princ z řeky Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: M. Maillot; Lazarus Upravili: M. Maillot; Sarah S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org BFC PO Box
VíceKristův kříž: Křesťanova hlavní věc!
Kristův kříž: Křesťanova hlavní věc! Čtení: Lukáš 9:18 27 Asi před deseti lety se promítal film o třech přátelích z New Yorku, kteří se blížili ke čtyřicítce a měli velký zmatek ve svých životech, zaměstnáních,
VíceUzdravení snu. 27. kapitola. I. Obraz ukřižování
27. kapitola Uzdravení snu I. Obraz ukřižování 1. Přání, aby s vámi bylo zacházeno nespravedlivě, představuje pokus učinit kompromis, který by spojil útok s nevinou. Kdo však dokáže spojit to, co je naprosto
VíceSútry Božského bláznovství
Vātūlanātha Sútry Božského bláznovství (Vātūlanātha sútry) Překlad a komentář Jiří Krutina Nakladatelství Krutina Jiří Vacek Edice Jóga a východní spiritualita Svazek 9 ISBN 987-80-87493-51-9 Ing. Jiří
VíceB10 Klíčový verš: Exodus 12,13
Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: e-mail: PoznejBibli biblické příběhy pro děti Vedoucí skupiny: 1. lekce: Mojžíš Hod beránka Přečti si: Exodus 12,1-14 a 29-36 a 50-51 Klíčový
VíceBible z řeckého výrazu /τὰ βιβλíα -ta biblia/ neboli knihy,svitky. Papýrusové svitky se vyráběly ve starověkém fénickém městě. zvaném Byblos,které se
BIBLE Bible z řeckého výrazu /τὰ βιβλíα -ta biblia/ neboli knihy,svitky. Papýrusové svitky se vyráběly ve starověkém fénickém městě. zvaném Byblos,které se na tuto výrobu specializovalo. Další označení
VíceOdpovědi na osobní testy
270 Odpovědi na osobní testy Lekce I 1. a Pravdivé b Pravdivé c Nepravdivé e Nepravdivé 2. a Pravdivé b Nepravdivé c Pravdivé e Pravdivé f Nepravdivé g Pravdivé 3. a Pravdivé b Nepravdivé c Pravdivé e
Více1. CESTA: Nemilujte svět (První Janova 2,15-17)
1. CESTA: Nemilujte svět (První Janova 2,15-17) Nemilujte svět ani to, co je ve světě. Miluje-li kdo svět, láska Otcova v něm není. Neboť všechno, co je ve světě, po čem dychtí člověk a co chtějí jeho
VícePokání. A myslím, že ne na sebe, říká, máme Abrahama našemu otci (Mt 3: 9)
Pokání Biblický pokání nepředstavuje změnu postoje prosazované lidského vědomí. Integruje život před lidmi říká další aspekt křesťanského života, ne lítost podporovány evangelia. Opravdové pokání říká,
VíceKrátký život pro zlaté tele
Krátký život pro zlaté tele Ex 32: 1 Když lid viděl, že Mojžíš dlouho nesestupuje z hory, shromáždil se k Áronovi a naléhali na něho: "Vstaň a udělej nám boha, který by šel před námi. Vždyť nevíme, co
Vícepoznejbibli Princ biblické studie pro mladé
Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: poznejbibli biblické studie pro mladé Vedoucí skupiny: LEKCE 1: Mojžíš Princ Další doporučená čtení: Numeri 26,58-59 Skutky 7, 17-29 Přečti si:
VíceVýklad sidry Šemot (Exodus 1,1 6,1)
שבוע טוב Číslo 61/5768 27.prosinec 2007 Výklad sidry Šemot (Exodus 1,1 6,1) Kniha Berešit (Gn) končí Josefovou smrtí, kniha Šemot začíná po smrti všech bratrů, na začátku egyptského útlaku. Z předchozí
Více10. neděle po svátku Trojice. 9. srpna 2015
10. neděle po svátku Trojice 9. srpna 2015 evangelium podle Jana 14 Ježíš řekl: 1 Vaše srdce ať se nechvěje úzkostí! Věříte v Boha, věřte i ve mne. 2 V domě mého Otce je mnoho příbytků; kdyby tomu tak
Vícečtyři duchovní zákony? Už jsi slyšel
čtyři duchovní zákony? Už jsi slyšel Stejně jako existují fyzikální zákony, které určují dění ve vesmíru, jsou i zákony duchovní, které určují náš vztah k Bohu. 1. Bůh tě miluje a má s tvým životem ten
Vícepoznejbibli biblické příběhy pro děti
Vedoucí skupiny: 1. lekce Narození Mojžíše poznejbibli biblické příběhy pro děti Přečti si: Exodus 1 a 2 Izraelci byli potomky Josefa a jeho bratrů. Žili v Egyptě už mnoho let. Na egyptský trůn však usedl
VíceOpravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje?
Opravdu nás Bůh miluje? 1 2 Opravdu nás Bůh miluje? Opravdu nás Bůh miluje? Rozpor? Bůh je láska 1. Janova 4,16. Mnozí lidé znají tento text z dopisu učedníka Jana a často bývá také citován v kázáních.
VícePosudek oponenta diplomové práce
Katedra: Religionistiky Akademický rok: 2012/2013 Posudek oponenta diplomové práce Pro: Studijní program: Studijní obor: Název tématu: Pavlu Voňkovou Filosofie Religionistika Křesťansko-muslimské vztahy
Vícev celé Bibli spasení skrze Krista není zaslíbeno nikomu jinému, než špatným lidem spasení je jen pro špatné lidi
Kdysi jsem se zeptal jednoho člověka: Myslíte si, že někteří špatní lidé budou spaseni? Ne, to si nemyslím, odpověděl. Pak nemám žádnou vyhlídku, řekl jsem. Vy máte nějakou? Jistě, nejsem špatný člověk.
VíceFilozofie staré Číny Konfucianismus Konfucius. Jana Kutnohorská
Filozofie staré Číny Konfucianismus Konfucius Jana Kutnohorská Moudrost je přiznáním toho, že vím, co, vím, a že nevím, co nevím. Konfucia lze považovat za největšího muže čínských dějin. Jeho učení si
VíceZVĚSTOVÁNÍ Po dědičném hříchu byli lidé čím dál tím horší. Hřešili čím dál více, a tím se vzdalovali od Boha. Nenávist, války, otroctví a modloslužba se rozmohly po celém světě. Bůh však hned po pádu prvního
VíceVýklad k sidře Va era (Exodus 6,2 9,35)
שבוע טוב Číslo 116/5769 21.leden 2009 Výklad k sidře Va era (Exodus 6,2 9,35) B-h promluvil k Mošemu: Já jsem Hospodin.Ukázal jsem se Avrahamovi, Jicchakovi a Jakovovi jako B-h všemohoucí. Ale jméno Hospodin
Více1. NEDĚLE PO SV. TROJICI
1. NEDĚLE PO SV. TROJICI formulář A1 (bohoslužby s večeří Páně) ÚVODNÍ ČÁST VSTUPNÍ HUDBA OTEVŘENÍ K: Ve jménu Boha Otce i Syna i Ducha svatého. S: Amen. POZDRAV K: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho
VíceKdyž Bůh všechno stvořil
Bible pro děti představuje Když Bůh všechno stvořil Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Byron Unger; Lazarus Upravili: Bob Davies; Tammy S. Přeložila: Martina Penner Vydala: Bible for Children www.m1914.org
VíceZpravodaj pražské farní obce starokatolické církve. 3. ročník / 4. číslo. Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky.
Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve duben 2009 3. ročník / 4. číslo Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Slovo úvodem Milé sestry, milí bratři, začíná nejdůležitější
Víceneděle 1. listopadu (19. října)
neděle 1. listopadu (19. října) Otázky na opakování 1. Co je to podobenství? 2. Proč Pán Ježíš Kristus učí v podobenstvích? 3. Co v podobenství o rozsévači znamená semeno, půda a kdo je tím rozsévačem?
VíceSOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSMÁKŮ 2011 Kategorie M = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící
SOUTĚŽNÍ ARCH 2. KOLA SOUTĚŽE STEZKA PÍSÁKŮ 2011 Kategorie = mladší od 10 do 12 let včetně, počet v týmu jsou 2 až 4 soutěžící Soutěžní tým (z organizace, oddílu, příp. další informace) Jméno, příjmení
VícePodještědské gymnázium Liberec Kořeny evropské kultury. Biblická mytologie. Starozákonní příběhy Josef a jeho bratři
Podještědské gymnázium Liberec Kořeny evropské kultury Biblická mytologie Starozákonní příběhy Josef a jeho bratři Kniha Genesis - opakování K citacím přiřaďte název báje, v níž lze uvedená slova nalézt,
VíceBOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající.
BOŽÍ DAR Jaký je podle vás nejznámější verš z Bible? Většina lidí by jistě odpověděla, že jím je Jan 3:16 a skutečně je to tak! Tento verš by měli znát všichni křesťané. Nikdy se mi neomrzí, protože je
VíceBůh povznese Josefaotroka
Bible pro děti představuje Bůh povznese Josefaotroka Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: M. Maillot; Lazarus Upravili: M. Maillot; Sarah S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org
VícePROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI
PROČ A JAK SE MODLIT KŘÍŽOVOU CESTU? (zpracováno podle Vojtěcha Kodeta) MÁME JISTOTU, ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI Již dva tisíce let nás posiluje jistota víry, že na život nejsme sami. Těsně před svým návratem
VíceDuch svatý, chvála a uctívání
Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě. Jan 4,24 (B21) Cíle tohoto kázání: Lépe pochopit, kdo je Duch svatý Více poznat, co říká Bible Silněji motivovat k chvále a uctívání
VíceTýden od 23. září do 29. září 2007
Týden od 23. září do 29. září 2007 HOSPODIN A IZRAEL NAPLNĚNÍ NAVZDORY SELHÁNÍ Texty na tento týden: Ex 3,6 14; 6,6 8; Joz 24,1 18; Jr 5,19.22; Ez 16,26 29.34; Oz 9,1; J 20,21; Fp 4,4; 1 Te 1,6; 1 J 2,12
VíceVýklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30)
שבוע טוב Číslo 77/5768 17.dubna 2008 Výklad k sidře Acharej mot (Leviticus 16,1 18,30) Po smrti dvou synů Aharonových řekl B-h Mošemu: Promluv k svému bratru Aharonovi, ať nevstupuje v libovolné době do
VíceJá jsem dveře (J 10:7, 9)
Já jsem dveře (J 10:7, 9) - pomodlit se za kázání ÚČEL KÁZÁNÍ: Ukázat, že Ježíš Kristus je Jahve a jako takový má veškerou moc na nebi i na zemi. HOMILETICKÁ MYŠLENKA: Ježíš Kristus je Jahve (Hospodin),
VíceŠiřte poselství lásky
Šiřte poselství lásky Promluva Satja Sáí Báby z 25. prosince 1994 Vesmír je ovládán Bohem, Bůh je veden pravdou, pravdě vládnou ušlechtilé bytosti, kdo je ušlechtilý, je Bůh sám. Vtělení božské lásky!
VíceAle jak to, že nás má tolik stát život s Pánem který dává spasení zdarma, který za nás - jak víme - cele zaplatil svým životem?
Mt 13, 44-46 Podobenství o Království. Zvláštní obrazy, které PJ používal aby lidi přivedl k podstatě věci. Tentokrát o pokladu a perle které člověka stojí všechno co má. Chceme-li porozumět Ježíšovu sdělení,
VíceŽALM 23,4A JAN ASSZONYI. SCB BRNO - KOUNICOVA Jan Asszonyi 2015_051 04 Ž23 - Rokle stínu smrti.docx 4. 10. 2015
2015 Hospodin vede na různá místa zelené pastvy, stezky spravedlnosti. Po příjemných cestách pomyslel David na cestu roklí stínu smrti. Tam se nebude bát. Ne pro svo odvahu, nýbrž pro přítomnost pastýře.
VíceUmíte říkat některým věcem ne, abyste jiným řekli ano? Nad touto otázkou budeme otvírat dnešní text ze starého zákona, kde čteme...
Daniel 1-2 Vykladač snů Umíte říkat některým věcem ne, abyste jiným řekli ano? Nad touto otázkou budeme otvírat dnešní text ze starého zákona, kde čteme... Daniel 1:1-21 A. Boží soud nad Judskem Ve třetím
VíceBible pro děti představuje. Čtyřicet let
Bible pro děti představuje Čtyřicet let Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Janie Forest Upravili: Lyn Doerksen Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org 2017 Bible for Children,
VíceProměna listopad 1932
Osudové obrazy z doby mého duchovního žákovství Ludwig Polzer-Hoditz Proměna listopad 1932 V pozadí hrad Křivoklát. Tytéž osoby jako v předchozím obraze, sedící na lavičce v rozhovoru. Já: Bylo pro mne
VíceE L O G O S ELECTRONIC JOURNAL FOR PHILOSOPHY/2006 ISSN 1211-0442
E L O G O S ELECTRONIC JOURNAL FOR PHILOSOPHY/2006 ISSN 1211-0442 Existují morální zákony á priori, nebo jsou pouze vyjádřením soudobých názorů ve společnosti? Ondřej Bečev 1) Vysvětlivky K použitým písmům
VíceVÝZVA VČETNĚ ZADÁVACÍ DOKUMENTACE
Zadavatel: ŽIDOVSKÁ OBEC BRNO Třída Kpt. Jaroše 1922/3, 602 00 Brno IČO: 49465473 VÝZVA VČETNĚ ZADÁVACÍ DOKUMENTACE k veřejné zakázce malého rozsahu na dodávky Dodávka Sefer Tóry Osoba pověřená výkonem
VíceDoba husitská a obraz husitství v české literatuře
Maturitní otázka č. 4, E4 Zdeněk Tobolík Doba husitská a obraz husitství v české literatuře Osnova: 1. Charakteristika politických a společenských poměrů za vlády Václava IV. 2. Kritici církve, Jan Hus
VíceJEŽÍŠ V NEDĚLNÍCH EVANGELIÍCH
JEŽÍŠ V NEDĚLNÍCH EVANGELIÍCH 29. Pašije Cyklus C J 8,1-11 POZORNĚ NASLOUCHEJ!!! Nasloucháme Evangeliu K: Pan s vámi. L: I s Tebou K: Slova svatého evangelia podle Lukáše L: Sláva Tobě Pane Udělej křížek
VíceNoach a potopa světa. kapitola třetí [ M ]
Obsah Místo úvodu. Na počátku bylo, nebylo. Adam a Chava, strom poznání a první hřích. Noach a potopa světa. Babylonská věž. Avraham. Jicchak první pohřeb, svatba a pronásledování. Jákov a Esav, dva bratři,
VíceSk 6,5 zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého,
Sk 6,5 zvolili Štěpána, který byl plný víry a Ducha svatého, Sk 1,8 ale dostanete sílu Ducha svatého, který na vás sestoupí, a budete mi svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku, Samařsku a až na sám konec
Více1 Harmonogram. Houba SuprMegaCool SZ. Harmonogram. 17:00 Registrace a večeře
1 Harmonogram Harmonogram PÁTEK 17:00 Registrace a večeře 19:30 Uvítání a chvály 20:15 Vyučování I (Otázky a odpovědi) 21:45 Pauza (15 min) 22:00 Alternativní program (večer chval, čajovna, pinec... )
VíceVýklad k sidře Bo (Exodus 10,1 13,16)
שבוע טוב Číslo 63/5768 10.leden 2008 Výklad k sidře Bo (Exodus 10,1 13,16) V paraše Va era bylo popsáno prvních sedm ran, nyní v paraše Bo poslední tři. Podle Pri Cadik není rozdělení náhodné, prvních
VíceDaniel 2.kap. - proroctví 3.BH
1.BH Jediná Pravda - Písmo Svaté 2.BH Daniel 2.kap. - proroctví 3.BH Cesty k poznání Boha 4.BH Ježíš Kristus Syn Boží Vykupitel Jan 16,13 2.Petr 1,19 Jan 17,3 Jan 1,1-3.14 Jan 17,17 Amos 3,7 Řím 1,19.20
VíceSKRYTÁ MYSTÉRIA VÝCHODNÍCH CHRÁMÙ
O S H O SKRYTÁ MYSTÉRIA VÝCHODNÍCH CHRÁMÙ Byly doby, kdy chrámy, poutnická místa, nošení značek na čele, uctívání idolů, používání růženců, zaklínadel a kouzel, posvátné texty, rituály a astrologie, víra
VícePlatón: Faidón, O nesmrtelnosti duše
Platón: Faidón, O nesmrtelnosti duše http://www.spqr.cz/content/plat%c3%b3n-faid%c3%b3n-o-nesmrtelnosti-du%c5%a1e Faidón dle mého názoru patří k jedněm z nejpozoruhodnějších Platónových děl. Po stránce
VíceZískat Krista 1. Jediná touha hraběte Zinzendorfa
Filipským 3,2-11 - 1 Žižkov 26.2.2012 Získat Krista 1. Jediná touha hraběte Zinzendorfa Jestliže účelem mého pobytu ve Francii má být, aby se ze mě stal člověk světa, prohlašuji, že peníze věnované k tomuto
VíceDůležité výrazy k judaismu I.
Judaismus Důležité výrazy k judaismu I. podle biblického vyprávění 12 kmenů izraelského lidu, kmen Juda (s částí kmene Lévi) přežil babylonské zajetí a reprezentuje Izrael; judaismus od kmene Judovců,
VíceJudaismus hebrejská bible - tóra jediný všemocní Bůh
Judaismus יהדות Judaismus hebrejská bible - tóra připisovaný autor: Mojžíš předznamenává základní prvky náboženství zmiňuje historii Izraelitů. jediný všemocní Bůh stvořitel a prapůvodce vesmíru nemá žádnou
VíceVRCHOLNÁ SCHOLASTIKA 13. STOLETÍ
VRCHOLNÁ SCHOLASTIKA 13. STOLETÍ ÚKOL 1 VYTVOŘTE DVOJICE Co to znamená scholastika? Které období předchází vrcholné scholastice a kdo jsou jeho hlavní představitelé? CHARAKTERISTIKA fil. svět ovládnul
VíceKatechetika I. KATECHEZE SLUŽBA SLOVA, HLÁSÁNÍ KRISTA
Katechetika I. KATECHEZE SLUŽBA SLOVA, HLÁSÁNÍ KRISTA Katecheze a služba slova otevřené problémy Katecheze a Boží slovo Antropologická katecheze? Katecheze ve službě inkulturace Požadavek úplnosti pravd
Více2. kapitola. Šamanský pohled na svět
2. kapitola Šamanský pohled na svět Mýty a legendy existujících šamanských kmenů nám mohou poskytnout vodítka k odpovědi na otázku, jak a kdy šamanismus vznikl, ale vždy musíme mít na paměti, že každý
VíceŽeny v korintském sboru
Ženy v korintském sboru 1. Ježíši krásný, panovníku jasný, Boží i lidský synu, tebe milovat a oslavovat žádám každou hodinu. 2. Krásné jsou kraje, pole, luhy, háje, zavítá-li jarní čas: nad vše vezdejší
VíceĎábel a člověk Texty 1 Pt 5, 8 9: Mt 4, 1 11: 1 M 3, 1-13:
Ďábel a člověk V našich shromážděních často hovoříme o Bohu, jeho díle v životě člověka, někdy trochu zapomínáme na to, že nežijeme v duchovně neutrálním prostředí, ve kterém nepracuje jenom Bůh, ale i
VíceKain a Ábel (Gn 4,1-16)
Kain a Ábel (Gn 4,1-16) 4:1 I poznal člověk svou ženu Evu a ta otěhotněla a porodila Kaina. Tu řekla: "Získala jsem muže, a tím Hospodina." 2 Dále porodila jeho bratra Ábela. Ábel se stal pastýřem ovcí,
VíceNeděle 02.08.2015. Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16
Neděle 02.08.2015 Přistupujme tedy s důvěrou k trůnu milosti. Žd 4,16 Úvodní slovo Zjevení 7,9-17 Zj 7,9-10 Potom jsem uviděl, a hle, veliký zástup, který nikdo nemohl spočítat, ze všech národů, kmenů,
VíceVýklad k sidře Naso (Numeri 4,21 7,89)
שבוע טוב Číslo 133/5769 3.červen 2009 Výklad k sidře Naso (Numeri 4,21 7,89) B-h promluvil k Mošemu: Mluv k Aharonovi a jeho synům: Takto (kof-he) budete žehnat dětem Izraele. Jednou z výhod života v Erec
VíceSTAROVĚKÁ FÉNICIE, KANAÁN A IZRAEL
STAROVĚKÁ FÉNICIE, KANAÁN A IZRAEL Anotace: Materiál je určen k výuce dějepisu v 6. ročníku ZŠ. Seznamuje žáky s pojmy a informacemi o starověké Fénicii, Kanaánu a starém Izraeli. Základní pojmy polyteismus
VíceRozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/
Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162 Určeno pro Sekce Předmět Téma / kapitola Zpracoval (tým 1) 7. ročník základní
VíceNESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43
LABEM BIBLICKÉ SPOLEČENSTVÍ KŘESŤANŮ ÚSTÍ NAD NESNESITELNÁ RYCHLOST SPASENÍ - LK 23,32-43 Spasní na poslední chvíli 32 Spolu s ním byli vedeni na smrt ještě dva zločinci. 33 Když přišli na místo, které
VíceBoží slib daný Abramovi
Bible pro děti představuje Boží slib daný Abramovi Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Byron Unger; Lazarus Upravili: M. Maillot; Tammy S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org
VíceOZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006
Týden od 16. září do 22. září 2006 OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU Text na tento týden: Oz 1 3 Základní verš Hospodin mi řekl: Jdi opět a miluj ženu, milenku jiného, cizoložnici. Právě tak miluje Hospodin
Vícemladší žáci PoznejBibli 1. PŘÍBĚH: Petr usnul biblické příběhy pro děti Označ křížkem jména 3 učedníků, kteří byli s Ježíšem v zahradě:
Vyplň následující údaje: Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: biblické příběhy pro děti PoznejBibli Vedoucí skupiny: 1. PŘÍBĚH: Petr usnul PŘEČTI SI: Matouš 26,36-46 Stalo se Ti někdy, že jsi měl/a zůstat
Vícepoznejbibli Zkoušky v mládí biblické studie pro mladé
Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: 1. lekce Josefův život Zkoušky v mládí Další doporučená čtení: efeským 6,13-17 Jakub 1,12-18 poznejbibli biblické studie pro
VíceTýden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008. Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11
Týden od 23. listopadu do 29. listopadu 2008 Biblické texty na tento týden: Ř 3,19 26; 2 K 5,18 21; 1 J 4,7 11 Základní verš Jeho ustanovil Bůh, aby svou vlastní krví se stal smírnou obětí pro ty, kdo
VíceMěl jsem rozhovor s jedním mužem, který o víře nechtěl nic slyšet a bránil se jen námitkou: "No dobrá, ale jak se to dělá? Jak mám věřit?
A farao sňal z ruky svůj prsten, dal jej na ruku Josefovu, oblékl ho do šatů z jemné látky a na šíji mu zavěsil zlatý řetěz. 1M41,42 Mimochodem, byl to patrně královský pečetní prsten. Vtlačením tohoto
VíceRůst v Kristu. Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15
Týden od 28. října do 3. listopadu 5 Texty na tento týden: J 8,34; Ř 6,18.22.23; 8,38.39; Ga 4,3.9; Ko 2,12 15 Základní verš S Kristem jste byli ve křtu pohřbeni a spolu s ním také vzkříšeni vírou v Boha,
VíceRozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162
Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162 Určeno pro Sekce Předmět Téma / kapitola Zpracoval (tým 1) 7. ročník základní
Více1. neděle adventní Žl 85,8. 2. neděle adventní Lk 3, neděle adventní srv. Iz 61,1. 4. neděle adventní Lk 1,38
Zpěvy před evangeliem nedělní cyklus B /1/ 1. neděle adventní Žl 85,8 Pane, ukaž nám své milosrdenství * a dej nám svou spásu! 2. neděle adventní Lk 3,4.6 Připravte cestu Pánu, + vyrovnejte mu stezky!
VíceBůh se s námi setkává v Kristu (katecheze č. 2)
Bůh se s námi setkává v Kristu (katecheze č. 2) Sám Bůh posláním svého Syna utišil naši žízeň Anotace: 1. Vlastní jméno pro touhu či lidské hledání je naděje: Pokušení proti naději: domněnky a skepse.
VícePodstata víry 19.9.2010
Podstata víry 19.9.2010 Exodus 20,1-7 Bůh vyhlásil všechna tato přikázání: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; já jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví. Nebudeš mít jiného boha mimo mne. Nezobrazíš si
VíceBible pro děti. představuje. Sbohem Farao!
Bible pro děti představuje Sbohem Farao! Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Janie Forest Upravili: Lyn Doerksen Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children www.m1914.org BFC PO Box 3 Winnipeg,
VíceJá nikdy nečet snáře a to zde není božská komedie Jen čti, co Jeho Slovo říká Tam u Něj se vskutku žije U Něj v nebi není lháře a nenajdeš podvodníka
Já nikdy nečet snáře a to zde není božská komedie Jen čti, co Jeho Slovo říká Tam u Něj se vskutku žije U Něj v nebi není lháře a nenajdeš podvodníka ( 8 ) předmluva Je mi líto, že se neumím vyjádřit veršem
VíceBiblická mytologie. Starozákonní příběhy. Desatero a současnost Bloudění pouští a příchod do Kanaánu
Podještědské gymnázium Liberec Kořeny evropské kultury Biblická mytologie Starozákonní příběhy Desatero a současnost Bloudění pouští a příchod do Kanaánu Připomeňte základní události příběhu o Mojžíšovi
Vícepoznejbibli biblické příběhy pro děti
Vyplň následující údaje Věk: Datum narození: Jméno: Adresa: Vedoucí skupiny: 1. Příběh: Slepec vidí poznejbibli biblické příběhy pro děti Přečti si: Lukáš 18,35-43 Klíčový verš: Lukáš 18,43 Požádej někoho,
VíceRozprava v Řádu Lyricus
Rozprava v Řádu Lyricus Prožitek Navigátora Celistvosti Tyto rozpravy přeložil James, tvůrce materiálů o Tvůrcích Křídel. Jsou velmi významnou součástí učebních metod, které používají instruktoři Výukového
Více2. Neděle v mezidobí. Cyklus A J 1,29-34
2. Neděle v mezidobí Cyklus A J 1,29-34 Čtení z knihy proroka Izajáše. Hospodin mi řekl: "Jsi mým Služebníkem, Izraelem, proslavím se tebou." Avšak nyní praví Hospodin, který si ze mě utvořil Služebníka
VíceKultura obecné vymezení a dělení. Autor: Mgr. Václav Štěpař Vytvořeno: září 2012
Kultura obecné vymezení a dělení Autor: Mgr. Václav Štěpař Vytvořeno: září 2012 Křesťanství Autor: Mgr. Václav Štěpař Vytvořeno: listopad 2012 ANOTACE Kód DUMu: VY_6_INOVACE_3.ZSV.6 Číslo projektu: CZ.1.07/1.5.00/34.0851
VíceBible pro děti představuje. Ježíš si vybírá dvanáct pomocníků
Bible pro děti představuje Ježíš si vybírá dvanáct pomocníků Napsal: Edward Hughes Ilustrovali: Byron Unger; Lazarus Upravili: E. Frischbutter; Sarah S. Přeložila: Majka Alcantar Vydala: Bible for Children
VíceTypické výchovné procesy v rodině
Třetí kapitola Typické výchovné procesy v rodině Jestliže chcete někoho milovat, naučte se nejprve odpouštět. A. V. Vampilov Nyní se podíváme na třetí překážku na cestě k rodinnému štěstí, která spočívá
VíceJeště k právě probíhající Chanuce
שבוע טוב Číslo 58/5768 7.prosinec 2007 Ještě k právě probíhající Chanuce Každý z osmi dnů svátku Chanuka říkáme ve Šmone esre vsuvku Al ha nisim- Za zázraky, jež líčí, jak Židé dokázali porazit Řeky, převyšující
VíceJEŽÍŠOVA LASKAVOST. Texty na tento týden: Mt 5,44 48; 19,13.14; 23,37; L 10,38 42; J 8,2 11; Sk 6,7. Základní verš. Týden od 25. do 31.
Týden od 25. do 31. května 2008 Texty na tento týden: Mt 5,44 48; 19,13.14; 23,37; L 10,38 42; J 8,2 11; Sk 6,7 Základní verš Když viděl zástupy, bylo mu jich líto, protože byli vysílení a skleslí jako
Víceodpovědi na osobní testy
odpovědi na osobní testy Lekce 1 1. a) duch 2. a) budu také žít způsobem, který by se jemu líbil, a budu mu důvěřovat v každé mé zkoušce. 3. c) je schopen se o ně plně postarat. 4. c) moudrost 5. Nepravdivé
Více