KATZ 1/2013. Občasník zenové školy Kwan Um

Transkript

1 Katz! Občasník české zenové školy Kwan Um 1/2013

2 Obsah: Báseň ze sbírky Bone of Space Zenový mistr Seung Sahn 1 Zenový mistr Ji Kwang (Roland Wöhrle-Chon) 2 ZM Ji Kwang řeč při předání Dharmy 3 Kong an 9 Hye Tong Sunim řeč při předání Inka 10 Přijímám útočiště v liberecké sanze Jakub Kopecký 16 Brenda Shoshanna: Židovská dharma 18 Zenové centrum ve Vrážném Jakub Koldovský 19 Knižní novinky 21 Rozhovor zenový mistr Wu Bong 27 Plánované akce 28 Zenová škola Kwan Um 29

3 Podzimní listí poletuje v chladném větru. Je na tom něco správného nebo nesprávného? Zde je kniha, která není vyrobena z papíru a není v ní jediného slova. Přesto z jejích stránek bez přestání vyzařuje světlo projasňující temnotu. Vše je jasné tak, jak je. Hora je horou, řeka je řekou. Objeví se červená, je červená. Objeví se bílá, je bílá. Bone of Space, básně zenového mistra Seung Sahna Překlad Věra Hrůšová

4 Zenový mistr Ji Kwang (Roland Wöhrle-Chon) Narodil se v Německu v roce Studoval filozofii a psychologii v Bonnu, Berlíně a v Mandurai v Indii, kde se také poprvé seznámil s jógou a meditací. Spolu s manželkou mistryní dharmy Muchak, založili v roce 1990 zenové centrum v Berlíně a německou zenovou školu Kwan Um. V roce 2000 obdržel Inka (povolení vyučovat) a stal mistrem Dharmy. V roce 2012 mu byla předána dharma a stal se zenovým mistrem. Od roku 2007 je opatem evropské školy Kwan Um. Má doktorát z psychologie. Po sedmiletém pobytu v Koreji nyní pracuje v Berlíně v oblasti společenských věd a je vedoucím učitelem zenových skupin v Německu a v Rakousku. Je ženatý a má dvě děti. Informace o akcích školy Kwan Um v Berlíně najdete na:

5 Řeč zenového mistra Ji Kwanga při předání dharmy zenovým mistrem Wu Bongem v zenovém centru v Berlíně (udeří holí o podlahu) Podstata dharmy je úplná. Tak je to napsané v Avatamsaka sútře. Podstata dharmy je pojmenování pro univerzální podstatu, která ve skutečnosti nemá jméno, nemá žádná slova, ani řeč. Celý vesmír je z ní složený. Jestliže je podstata dharmy úplná, potom je všechno úplné a dokonalé. To znamená, že i ty jsi dokonalý, vy jste dokonalí, my všichni, i já. Všichni jsme dokonalí. (udeří holí o podlahu) Všechno, co se objevuje, je iluze. Tak je to napsané v Diamantové sútře. Všechno je iluze. Ty i vy všichni. Všichni jak tady jsme jsme iluze. (udeří holí o podlahu) Čemu dáte přednost? Avatamsaka sútře nebo Diamantové sútře? Úplnosti nebo iluzi? Ale pozor! Jakmile řeknete úplnost, automaticky to předpokládá, že je něco neúplné. A když je něco iluze, potom to nemůže být úplné. Co z toho je správné?

6 KATZ!!! V této místnosti je mnoho tváří. Povídají si a poslouchají. Naše mysl je obvykle dost komplikovaná, hodně přemýšlíme a náš život je někdy i nepříjemný, proto sami sebe vnímáme jako nedokonalé. Nevnímáme sami sebe jako iluzi. Všechno se zdá být reálné. My žijeme! Život je někdy intenzivní a úžasný, a někdy těžký až bolestný. Máme starosti a smutky, máme problémy. Jsme skeptičtí a pochybujeme o sobě. Všechno se zdá být velmi reálné. Tohle je jedna stránka věci, ale je tady ještě druhá stránka a my ji také známe: někdy pociťujeme hluboký mír a velkou lásku. Máme pocity svobody a dokonalosti. Někdy se jakoby probudíme. To je ta druhá stránka. Asi se moc nemýlím, když mám dojem, že náš život se často pohybuje jakoby mezi dvěma póly. Při našem bezpečném životě na západě to možná nemá takové výrazné výkyvy, ale někdy je ta cesta na dno opravdu dlouhá. Někdy dosahujeme až k výšinám a někdy padáme do hluboké jámy. Život je smích a slzy. Nedá se tomu vyhnout. Pro mě je to velmi významná zkušenost, že život tohle všechno v sobě obsahuje a že je to takto v pořádku: zažít selhání, neúspěch, když se objeví utrpení, když člověk začne o sobě pochybovat. Je to v pořádku. Všechny velké otázky a velké pochybnosti jsou pro náš život důležité. Všichni cvičíme s jednou otázkou všichni jí známe: Kdo jsem? Není to ta největší pochybnost, skepse, kterou můžeme mít? Je to náš nástroj pokroku, pomáhá nám růst a nakonec se probudit. Je to však spojené s utrpením a to se nám nelíbí. Ke svým problémům se obvykle chováme jako k nějaké chorobě, které se potřebujeme zbavit. Buddha, jako mladý princ, měl ty samé otázky a pochybnosti jako my. Není divu, že jen co dosáhnul osvícení, tak první věc, kterou si uvědomil a kterou řekl, bylo: Život je utrpení. Trpíme, protože se držíme určitých věcí ty se však mění a odcházejí, vracejí se do prázdnoty, i když je velmi milujeme a nechceme bez nich být. Týká se to i naší individuality, která je pro nás tak drahá a důležitá. Zdá se nám, že všechno směřuje do nicoty. Jak se to dá všechno zvládnout?

7 Každý máme svůj ústřední motiv, téma. I já mám svůj motiv. Otázka, která mnou vždy hluboko otřese je: Kam se to všechno podělo? Ty krásné chvíle, lidé, se kterými jsme se cítili spříznění, velkolepé pocity, lidé, kteří zemřeli. Kam se to všechno podělo? Jsem si jistý, že mnozí z nás mají podobné otázky. Skutečnost, že všechno je nestálé, je v buddhismu základním poznáním. My však i tak pokračujeme ve svojí praxi. Děláme další krok dopředu. To je velmi důležité. Jedna sútra, kterou všichni známe nazpamět, říká: Bódhisatva žije v pradžňá páramitě a mysl není překážkou. To ukazuje na možné řešení: Pradžňá paramitá, která nám umožňuje vidět dokonalost, úplnost vesmíru a dokonalost naší vlastní podstaty - je nejvyšší forma moudrosti. Když se probudíme, výsledkem je mysl, která nemá překážky a která už ani sama není překážkou. To je naše zenová praxe. Možná vás teď napadne otázka: A tenhle chlapík před námi, Roland, už to dosáhl? Potom si pomyslíte, že asi ne, když je někdy popudlivý a zlostný, hledá chyby a je zranitelný a někdy i chyby dělá. Je jasně vidět, že má překážky v mysli! Dovolte mi, abych vám pověděl tři příběhy, které jsou v tomto kontextu důležité a které na mě silně zapůsobily. První příběh se odehrával v letech 1993 a 1994 v Koreji v zimě, v chrámu Shin Won Sah. Zúčastnil jsem se tam Kjol če a společně se mnou tam byli i Namhee a Arne. Zenový mistr Seung Sahn nás navštívil celkem pětkrát, včetně řeči dharmy, kterou přednesl na začátku a na konci. Pokaždé když mě uviděl, tak na mě zařval: Nekontroluj to! Nejdřív jsem si pomyslel: Co je? Co to má znamenat? Neuvědomoval jsem si, že i to je kontrolování. Když přišel příště, udělal jsem před ním hodně poklon, pozdravil jsem ho a otevřel mu dveře. Podíval se na nás na všechny, pak se podíval na mě a řekl: Nekontroluj! Cítil jsem se před ostatními velmi zahanbený. Jsme tak spoutaní svým myšlením a svým mám rád a nemám rád, že se pro nás stává naše mysl překážkou. V každém případě jsem měl tehdy v Shin Won Sah

8 bystrozrakého učitele, který mě svým hulákáním, abych nic nekontroloval, ničeho se nedržel a nic nevytvářel, štval tři měsíce. Nejsem si jistý, jestli to mělo nějaký efekt. Ale v každém případě už mě netrápí, když se mnou život zametá sem a tam. Nějak se vždy postavím na nohy. Druhý příběh se odehrál také v Koreji. Byl jsem v nemocnici, protože jsem zkolaboval. Nakonec se ukázalo, že to není ani z poloviny tak zlé, jak to vypadalo na počátku. Najednou zazvonil telefon. Zvedl jsem to, byl to zenový mistr Seung Sahn: Co se stalo? Ale, nemám se moc dobře... měl jsem i velké zážitky a hluboké poznání. Zjistil jsem, že všechno je iluze. A zen je jenom umělý výtvor a iluze, kterou mám překonat. Všechno to musíme odhodit! I celý tento zenový svět! Odpověděl: Oh, nyní jsi velmi chytrý. Ale teď je důležité, aby ses stal hloupým. To je velmi důležité! Musíš se stát úplným hlupákem! Ve své hluboké krizi jsem měl bystrozrakého učitele, který mi pověděl, abych se nespoléhal na svoje vědomosti, ale abych místo toho přemýšlel břichem. Nejsem si jistý, jak to na mě zapůsobilo, ale krátce potom jsem byl z nemocnice propuštěný a výsledkem byla jedna důležitá věc: od té doby už jsem neměl tak chytré myšlení. Třetí příhoda se stala asi před třemi týdny v Paříži. Měli jsme poradu, setkání učitelů. Tři dni, deset učitelů: cvičení, jídlo, pití, diskuze. Všechno jsme dělali sami: vařili jsme, umývali a utírali nádobí. Prostřel jsem na jídlo alespoň patnáctkrát. Jednou se ke mně připojil i zenový mistr Wu Bong. Prostřeli jsme na stůl: talíře, lžíce, vidličky. Zenová mistryně Bon Shim uvařila lasagne. Zeptal jsem se zenového mistra Wu Bonga: Myslíš, že se hodí, aby bylo na stole kimči s italským jídlem lasagne? (kimči je korejské jídlo naložené kvašené čínské zelí). Odpověděl: Na tom nezáleží, hlavně, že se po jídle kimči ocitne v mém žaludku! Myslím, že to byla ta nejlepší věta z celého setkání. Měl jsem bystrozrakého učitele, který mě učil znovu a znovu věřit sobě samému a jednoduše to jen dělat.

9 Tyto tři příběhy mají jeden společný bod. A to je ten největší poklad, který jsem našel ve svém životě, který mi zachránil život a stále můj život zachraňuje, až do současného momentu. Je to ten nejdůležitější dar od mých učitelů, který já a každý z vás my všichni už navždy vlastníme. Tento poklad je identický s podstatou tohoto celého vesmíru. (udeří holí o podlahu) Tento bod. Jakmile máme mysl (udeří holí o podlahu), která nic nedrží toto nevím (udeří holí o podlahu), potom se tento moment stává dokonalým, úplným (udeří holí o podlahu), potom jsme my dokonalí, všechno je dokonalé. A potom není těžké pochopit, co je potřeba udělat a jak můžeme pomoci tomuto světu. Je to zvláštní: i přesto, že už všechno máme tedy pravdu ležící přímo před námi, i tak jsme stále na cestě a hledáme něco, co nám stále chybí. A současně už všechno máme. Musíme se probudit. To je naše zenová praxe. A je také důležité mít společníky, druhy, průvodce, přátele. Být zenovým mistrem, zenovým učitelem, znamená pro mě být společníkem. Mám pro vás ještě jeden dar. Jednou se mě v Koreji zeptal jeden moudrý mnich: Pověz mi, kdo je důležitější: učitel nebo student? A tak se ptám já vás: Kdo je důležitější učitel nebo student? (z místnosti se ozývají různé odpovědi: učitel, student) Jestliže řeknete, že student, udeřím vás třicetkrát. (z místnosti se ozývají další odpovědi, někdo udeří o podlahu) Jenom to? (někdo udeří o podlahu ještě jednou) Dobře, to není až tak špatné. Jestliže řeknete, že učitel, udeřím vás třicetkrát. Jestliže řeknete, že oba, potom vás udeřím šedesátkrát. A když řeknete, že nikdo, udeřím vás 120krát! Jednoho dne najdete správnou odpověď. Příště.

10 Vidíte to? (zvedne hůl nad hlavu) Slyšíte to? (udeří holí o podlahu) Dokonalé, úplné. Vidíte to? (zvedne hůl nad hlavu) Slyšíte to? (udeří holí o podlahu) Velká iluze. (udeří holí o podlahu) Nedržte se ničeho. Prožívejte pravdu s každým okamžikem. A pomůžete světu. Jak? KATZ!!! Jak se máte? Nu, pojďme jíst, tancovat a zpívat. ze slovenského překladu Janky Bohdanové do češtiny přepsala Lenka Kohoutová

11 Kong-an ze sbírky Celý svět je jedna květina zenový mistr Seung Sahn 39. Co je Buddhovská podstata? Buddha řekl, že všechny věci mají buddhovskou podstatu. Zenový mistr Joju řekl, že pes nemá buddhovskou podstatu. 1. Která odpověď je správná? 2. Která odpověď je nesprávná? 3. Deset tisíc dharem se vrací do Jednoho. Kam se vrací to Jedno? Komentář: Pes nikdy neříká: Já jsem pes. Ale pes štěká. Kočka nikdy neříká: Já jsem kočka. Ale kočka mňouká. Na formě a jménu nezáleží. Pes, kočka a květina rozumějí své práci, ale Buddha nerozumí své práci; lidé nerozumějí práci lidí. Velmi hloupé! Všechno to odlož. Co děláš právě teď? Prostě to dělej! To je vše.

12 Hye Tong Sunim Hye Tong Sunim pochází z Koreje. Zenový buddhismus začal praktikovat v chrámu Hwa Gye Sa v roce Po dokončení studia na univerzitě Dong Guk v Soulu, byl v roce 1996 ordinován na mnicha v korejském buddhistickém řádu Čogje. Pracoval a praktikoval v chrámech Hwa Gye Sa, Mu Sang Sa, několika dalších korejských chrámech a v zenovém centru v Providence. Nyní pracuje a praktikuje v mezinárodním zenovém centru Hwa Gye Sa. Spolupracoval na překladu knihy Učení zenového mistra Man Gonga. Dne obdržel Inka v chrámu Mu Sang Sa a stal mistrem Dharmy. Souboj dharmy 1. Tazatel: Zdravím tě a blahopřeji. Hye Tong Sunim: Děkuji Tazatel: Mám skvělou rodinu a dobrou práci, ale abych byl upřímný, nevím co se svým životem mám dělat v budoucnosti. Mohl bys mi dát nějakou radu? Hye Tong Sunim: Co děláš teď? Tazatel: Jsem vědcem ve výzkumném ústavu a Hye Tong Sunim: Ne, co děláš právě teď? Tazatel: (Je překvapen a pak pomalu odpoví) Sedím a mluvím s tebou. Hye Tong Sunim: Žij tímhle způsobem.

13 2. Tazatel: Dobré odpoledne, Sunime. Hye Tong Sunim: Dobré odpoledne Tazatel: Blahopřeji. Hye Tong Sunim: Děkuji. Tazatel: Muž a žena jdou přes pole, zastaví se a uvidí v zemi díru. A vidí, že z té díry něco leze. Muž řekne: Ach, to je hadí hlava. A žena řekne: Ne, to klíčí semínko. Kdo z nich má pravdu? On nebo ona? Ani jeden z nich. Co to leze z té díry? Hye Tong Sunim: Ty už rozumíš. Tazatel: (Mlčí) Hye Tong Sunim: (Zírá na imaginární díru.) Tazatel: (Má zavřené oči a mlčí) Hye Tong Sunim: Nestačí? Tazatel: (Má stále zavřené oči a mlčí.) (Smích) Hye Tong Sunim: Jdi zpátky do své díry. (Smích a potlesk) 3. Zenový mistr Dae Jin: Dobré odpoledne. Hye Tong Sunim: Dobré odpoledne. ZMDJ: Mám pro tebe otázku. Hye Tong Sunim: Jasně. ZMDJ: Začíná špatnou zprávou. Hye Tong Sunim: Jakou? ZMDJ: Minulou noc, kolem půlnoci, všichni buddhové, bódhisattvové a všichni patriarchové najednou onemocněli a zemřeli. Co můžeš dělat? Hye Tong Sunim: Ty už rozumíš. ZMDJ: Prosím, řekni mi to. Hye Tong Sunim: Jsem šťastný, že mohu vidět alespoň jednoho, který to přežil a který sedí přede mnou. (Smích) ZMDJ: Děkuji ti za učení. (Potlesk)

14 Řeč dharmy (Zvedne zenovou hůl nad hlavu a pak s ní udeří do stolu.) Východ je západ, západ je východ. (Zvedne zenovou hůl nad hlavu a pak s ní udeří do stolu.) Původně není východ, není západ. (Zvedne zenovou hůl nad hlavu a pak s ní udeří do stolu.) Východ je jen východ a západ je jen západ. Tři prohlášení, které z nich se hodí k vaší dharmě? KATZ! Ráno vychází slunce na východě. Večer slunce zapadá na západě. Dobré odpoledne, je hezké vás všechny vidět v tomto nádherném sále dharmy kláštera Mu Sang Sa. Je mi velkou ctí, že mohu pronést řeč dharmy. Rád bych se s vámi podělil o dva krátké příběhy. Zde je první z nich. Kdysi dávno, v čase dynastie Shilla, žil v Koreji jeden mnich, který se jmenoval Hye Tong. Měl stejné jméno jako já. Ten příběh jsem vlastně našel v jedné encyklopedii. Tehdy jsem se trochu nudil, a tak jsem si řekl, že se podívám, jestli je v historii buddhismu někdo, kdo by měl stejné jméno dharmy jako já. Po chvilce hledání jsem takového člověka našel, žil v době království Shilla. A tak jsem narazil na příběh, který mě hluboce zasáhl, jinak ani nejsme přesně titíž Hye Tongové. Naše jména se sice vyslovují stejně, ale píší se různými znaky. Jednoho dne, když byl Hye Tong ještě laik, přišel k jezeru nedaleko vesnice, ve které žil, a na břehu uviděl vydru. Vydra je malé zvíře

15 neměří ani metr, má malou kulatou hlavu a v proudu potoka dovede výborně plavat. V okamžiku, kdy zvíře spatřil, dostal najednou hlad. A udělal přesně to, na co teď myslíte. Vydru chytil, zabil ji, potom ji opekl na ohni a uděl si piknik. Když se najedl, odešel. O několik dní později měl zase cestu kolem jezera. Vzpomněl si na to, co se tu stalo, a byl zvědavý, jestli tam ještě něco zůstalo. Přišel k tomu místu a našel popel z ohně, který tehdy rozdělal. Bylo tam ale něco zvláštního pamatoval si, že když tehdy dojedl všechno maso, tak kosti hodil na zem. Teď je tam ale nikde neviděl. Kam se poděly? Rozhlížel se kolem, a po chvíli našel v písku jejich obtisk. Navíc tu byly nepatrné krvavé stopy. Vydal se po nich, až došel do nedalekého lesa. Stopy končily před něčím, co vypadalo jako zvířecí nora. Vycházely odtud slabounké zvuky. Sklonil se a podíval se do nory. Bylo tam šest naříkajících vydřích mláďat, musela být nedávno narozená - ještě neměla ani otevřené oči. Když se podíval pozorněji, uviděl něco, co mu vyrazilo dech. Hádejte, co tam bylo? Byly tam kosti, které hledal vydří kostra. A ta kostra objímala svá mláďátka. Tato vydří máma dokonce ani potom, co zemřela, nemohla zapomenout na svoje děťátka. Krátce na to Hye Tong opustil domov a stal se mnichem. Tento příběh nám sděluje, že i zvířata to mají. Co mají? To, co je za životem a smrtí. Tu jednu věc, která přesahuje život a smrt. A zde je druhý příběh příběh, který jsem sám zažil. Brzy po té, co byl klášter Mu Sang Sa postavený, jsem tu nějakou dobu pobýval jak už zmínil Dae Bong Sunim. Tehdy zde stála jen tato budova. Kuchyni jsme ještě neměli. Čas od času se tu objevil zenový mistr Seung Sahn. Vždycky když přijel, tak jsme všichni společně pili čaj a on se ptal, zda máme nějaké otázky jakékoli otázky. Já jsem měl jednu otázku, kterou jsem mu chtěl vždy položit. Když jsem byl haeng-ja, četl jsem knihu o zenovém mistrovi Ko Bongovi, učiteli zenového mistra Seung Sahna. V té knize se píše, že

16 když Ko Bong předával Seung Sahnovi dharmu, řekl mu: Sejděme se spolu znova za pět set let. Zajímalo mě, co to vlastně znamená. I když jsem oba učitele obdivoval, tak se mi ta slova nelíbila. Zněla mi jako nějaká předpověď nebo věštba. A Buddha řekl, že mniši a mnišky by se věštěním neměli zabývat. Ta slova se mi opravdu nezdála a chtěl jsem se zenového mistra Seung Sahna zeptat, co mají vlastně znamenat. Konečně se naskytla dobrá příležitost. Sedělo nás tam tehdy asi 12 včetně některých zenových mistrů, kteří byli žáky zenového mistra Seung Sahna. Zeptal jsem se: Sunime, četl jsem, že když ti Ko Bong Sunim předával dharmu, řekl:,sejděme se spolu znova za pět set let. Co to znamená? Zenový mistr Seung Sahn se mi na okamžik upřeně zadíval do očí a bez váhání odpověděl: To znamená, že on a já se sejdeme za pět set let. Jeho odpověď mě úplně vykolejila. Měl jsem v záloze připravené další dvě otázky, počítal jsem, že když odpoví jistým způsobem, zaútočím na něj další otázkou a tak dál. Ale když jsem uslyšel jeho odpověď, nemohl jsem dělat vůbec nic. Pak se mi dlouho upřeně díval do očí, ukázal na mě prstem a skoro vykřikl: Nikdy, rozumíš, vůbec nikdy nepochybuj! Když je váš směr jasný, už je to za všemi protiklady. Život a smrt, možné a nemožné, dobré a zlé, správné a nesprávné už je to za všemi protiklady. A to, jaký druh směru máte, je také důležité. Co si myslíte o vydří mámě, o kostře, která se krvácející, vrátila ke svým mláďátkům, i když už byla zabita? Je to pravda? Je to možné? Anebo to možné není? Zenový mistr Ko Bong a zenový mistr Seungh Sahn se znova setkají za pět set let. A zdá se, že to oba věděli ještě před tím, než zemřeli. Je to pravda? Je to možné? Anebo to možné není? Cítících bytostí už je bezpočet, nelze je spočítat. Je možné je všechny zachránit před utrpením? Když je váš směr jasný, tak vlastně nezáleží na tom, zda se vaše přání nebo naděje splní. Netýká se to úspěchu nebo neúspěchu. Netýká se to pravdy nebo nepravdy.

17 Jde jen o to jít přímo po nekonečnou dobu. To znamená, že vlastně vy jste tím směrem, ten směr sám jste vy. Prostě jen zkoušíme a zkoušíme po deset tisíc let, život za životem, jak říkával zenový mistr Seung Sahn. Jsem si jistý, že mnozí z nás to měli, právě když začali praktikovat. Mnozí z nás to měli, když jsme byli pouhými začátečníky. Máte to stále? (Zvedne zenovou hůl nad hlavu a pak s ní udeří do stolu.) Když je směr jasný, uvidíte, jak ráno vychází slunce na východě a večer zapadá na západě. (Zvedne zenovou hůl nad hlavu a pak s ní udeří do stolu.) Když je směr jasný, potom v tomto sále dharmy uvidíme na východě barevný obraz mocného Hwa Um Seong Jung a na západě bílou zeď. A mezi tím soucitné tváře východních a západních bódhisattvů. Děkuji vám za poslech. Přeložila Věra Hrůšová Klášter Hwa Gye Sah

18 Přijímám útočiště v liberecké sanze (zkušenosti člena liberecké sanghy) K napsání tohoto krátkého příběhu mě inspirovala vděčnost za krásné učení, které jak čerstvý vítr pročišťuje mou mysl a odlupuje smítka sebeklamu. Nemohu se ubránit radosti, když si uvědomím, že je možné ustoupit z cesty a nechat konat soucit a opravdovou lásku. Dnes je to již 4 roky, co jsem nasedl do vlaku, který mě odvezl až do jižních Čech. Hledal jsem zde azyl u mého táty před zkouškou z anatomie. Táta si nedaleko malebné vesničky Dráchov pronajal opuštěnou hájenku a několik let tu společně se svou maminkou, přítelkyní Bárou a kamarádem Zdeňkem, spokojeně hospodařili. Tehdy jsem měl jedno z těch období, kdy má člověk, tak nějak blíže k vnitřnímu světu a celá ta mašinérie vnějšího zvláštně utichne. Intenzivní učení anatomie ztratilo svou důležitost již druhý den. Každý z nás, již léta praktikoval nějakou z východních duchovních cest, a tak jsme chtěli tento týden strávit společnou praxí. Ale jakou? Můj táta navrhnul sezení v zazenu. Jelikož už dva měsíce sedával v tichu a chodíval kinhin, uvedl nás do obrazu. Velmi poctivě jsme začali se Zdeňkem studovat Zenový kompas a již třetí den ustavičné praxe se mé vědomí probudilo. Tyto zkušenosti výrazně překonaly mé dosavadní chápání duchovní cesty a sebe sama. Poprvé jsem udělal jediný krok správným směrem. Po krátké době jsem se dozvěděl o podolské zenové skupině a s tátou se zúčastnil prvního ústraní s mistrem dharmy Olegem Šukem. O rok později jsme s tátou prošli Ceremonií pěti předpisů na ústraní v Olomouci. V tomto období jsme se s přítelkyní rozhodli pro život mimo Prahu. Oba jsme cítili, že pro duchovní praxi a klidnější život to chce změnu. Odstěhovali jsme se do Liberce a k mému překvapení se tak rozhodla i jihočeská parta. První rok v Liberci jsme společně praktikovali jen sporadicky. To se změnilo až po setkání s Jardou

19 Hudrlíkem z Liberce, který tehdy uspořádal přednášku Radka Steigera o Sótó zenu. Na ní navázalo jednodenní sezení s Radkem, kde nás uvedl do praxe sótó zenu. To byl impulz pro vznik zenové skupiny v Liberci. Pro první meditační večery jsem uzpůsobil jednu místnost v našem bytě. Nejlépe jsme znali formu zenové školy Kwan Um, tak jsme s kazeťákem začali zpívat sútry, seděli proti zdi a chodili malá paneláková kolečka. Měsíc na to jsme otevírali u táty v libereckém Ostašově opravdovou meditačku. Nevýhodou byla velká vzdálenost od centra Liberce, a tak jsme pronajali tuto zimu veliký byt, kousek od středu města. Konečně tu je prostor, který slouží pro setkání lidí ke společné praxi. Máme dvě večerní a dvě ranní praxe v týdnu. Sám doufám, že pohodová atmosféra, touha po svobodě a zenová praxe přivedou do naší liberecké skupiny další členy. Chci poděkovat všem, kteří pomáhají libereckému útočišti. Ať každý hledající, dosáhne velkého NEVÍM. Jakub Kopecký Um Do ( )

20 Brenda Shoshanna: Židovská Dharma Vrátit se k sobě (úryvek z knihy) Bývalý opat kláštera Rjútaku-dži v Japonsku a velký mistr zenu ve 20. století Sóen Róši říkával, že chceme-li, aby nějaká místnost byla krásná, většina z nás do ní nanosí krásné obrazy, nábytek a vzácné předměty. Budete-li se však chtít na krásu v místnosti podívat zenovýma očima, vynesete naopak všechno ven, jednu věc po druhé. Teprve až když je místnost prázdná, totiž můžete spatřit její původní přirozenost, neboť její krása září sama o sobě. V zenové praxi se provádí totéž. Odstraníte ze svého života všechno, co ho ucpává, co způsobuje zastavení, zmatek nebo chtivost. Vynesete plyšem potažený nábytek a odpoutáte se od lidí, o něž se opíráte. A přitom začnete přirozeně nacházet svou vlastní vnitřní rovnováhu a sílu. Většina z nás žije způsobem přesně opačným: usilujeme o moc a pohodlí a vyžadujeme oporu od každého a od všeho. Ale čím víc něco hledáme, čím víc na něčem lpíme či po něčem prahneme, tím je naše trápení horší. Záhy se staneme otroky vnějšího světa, jimiž může snadno manipulovat každý a všechno, co nabízí dočasnou spásu či úlevu. Zazen tohle všechno odvrhuje. Učí nás neopírat se o nic a neoslabovat tímto způsobem sebe ani druhé. Celý základ zazenu tkví v tom, že odvrhuje závislou mysl. Vyžaduje od nás, abychom se přestali zmítat a převracet, abychom přestali lpět na předmětech, abychom se místo toho obrátili přímo k samotnému zřídlu svého života.

21 Zenové centrum ve Vrážném Jakub Koldovský Kdysi dávno jsme v Česku snili o tom, mít své vlastní zenové centrum. Ne jen místo, kde se můžeme scházet na praxi, ne jen místo, které si tu a tam pronajmeme na víkend či týden. Ale opravdu místo společné praxe, kam kdykoliv můžeme přijet a praktikovat společně. Místo, kde po našem odchodu bude vždy někdo další, kdo druhý den ráno vstane a praktikuje. Někdo, kdo nás zase přivítá, až se vrátíme příště.

22 Všichni víme jak těžká je každodenní praxe o samotě, a také víme, jak rozdílné je to na ústraní, či v zenovém centru. Naštěstí, díky společnému úsilí a mnoha darům (děkujeme!), se nám podařilo pořídit vlastní zenové centrum. Nebylo to jednoduché, nebylo to levné. Ale teď již můžeme kdykoliv přijet do našeho zenového centra, společně praktikovat, společně pracovat, společně žít. V našem zenovém centru tento rok budeme pořádat několik větších akcí - přijede Zenový mistr Dae Kwang Sunim, další kratší meditační ústraní a přednášky nejen zenové. Taktéž je možné zde absolvovat rezidenční výcvik - máme volné kapacity na bydlení! Všichni jste vítáni v Zenovém centru ve Vrážném!

23 Knižní novinky Shunryu Suzuki Zen je právě tady V loňském roce byla česky vydaná kniha Zen je právě tady, kterou uspořádal David Chadwick a přeložila Věra Hrůšová. Shunryu Suzuki známý též jako Suzuki Roshi ( ) byl významný japonský zenový mistr ze školy Sotó, který položil základy buddhismu v Americe. Proslul jako mistr, který opustil výšiny koanů a převáděl je do praktických odpovědí, přičemž kladl důraz na zdravý rozum a zen objasňoval na příkladech z každodenního života. Své učení vysvětlil přesvědčivě v knize Zenová mysl, mysl začátečníka (česky 2005). Kniha Zen je právě tady obsahuje krátké poučné příběhy a anekdoty ze života S.Suzukiho, které zaznamenali jeho žáci a lidé, kteří se s ním setkali a pod jeho vedením praktikovali zen. Kniha je k dostání běžně v knihkupectví, např. Cena cca 230Kč. Ukázky z knihy: Jednoho horkého dne v Tassajaře si róši Suzuki a skupina žáků vzali pár nástrojů a vydali se prašnou cestou do hor, aby zde začali uskutečňovat svůj projekt. Když se vyškrábali na vrchol, zjistili, že dole zapomněli lopatu. Začalo dohadování, kdo by se měl pro ni vrátit. Když byla debata u konce, žáci si uvědomili, že róši mezitím zmizel. Byl již v půli cesty vraceje se pro lopatu. ~

24 Při dokusanu (koanový rozhovor) se jeden žák zeptal: Když v lese spadne strom a nikdo to neuslyší, bude tam nějaký zvuk? Róši Suzuki na to odpověděl: Na tom nezáleží. Učení zenového mistra Man Gonga Slovenská zenová škola vydala už svojí druhou knihu, tentokrát je to sbírka krátkých vyučujících rad zenového mistra Man Gonga ( ). Man Gong se stal ve 14 letech mnichem, jeho učitel byl zenový mistr Kyong Ho. Ve věku 24 let se stal zenovým mistrem. Byl praučitelem zenového mistra Seung Sahna a spolu se svými žáky sehráli významnou úlohu v obnovování buddhistické tradice v Koreji. Kniha byla přeložena z původních korejsky psaných textů do angličtiny (překlad zenový mistr Dae Kwang, Hye Tong Sunim,

25 Kathy Park) a dále do slovenštiny. Na slovenském překladu se podíleli členové bratislavského a košického zenového centra. Objednat ji můžete na kosice@kwanumzen.sk, případně v pražském zenovém centru. Cena je cca 5EUR. Ukázky z knihy: Nezáleží na tom, jak vzdělaný nebo respektovaný jsi, ale pokud jsi nevyřešil velkou otázku života a smrti, jsi jako člověk, který ztratil rozum. ~ Čas je pro zenového studenta ze všeho to nejdůležitější. Nepromarni proto ani jediný okamžik. ~ Buddhova dharma se hodí do kteréhokoliv historického období anebo na život kohokoliv. ~ Jeden skutek je lepší než tisíc myšlenek. ~ Zenová praxe znamená, že každý by si měl vyčistit svojí vlastní mysl. To je ze všeho nejdůležitější.

26 Knížka o Buddhovi pro děti Košická sangha chystá vydání knížky pro děti. Měla by zahrnovat příběh Buddhy, vybraná buddhistická učení a některé zenové příběhy. Ilustrace připravuje Oleg Šuk, JDPSN. Vydání knihy je závislé na finančních možnostech. Máte-li chuť projekt podpořit, více informací lze získat u Dušana Silvašiho (silvasi@gmail.com).

27 Knihy, které jsou momentálně k zakoupení v zenovém centru Praha: Zenový mistr Wu Bong: Zen life - moment life Zenový mistr Wu bong byl hlavním učitelem evropské šokly Kwan Um. V roce 1972 se stal prvním studentem známého zenového mistra Seung Sahna. V roce 1984 obdržel Inka (povolení vyučovat) a o devět let později obdržel dharmu a stal se zenovým mistrem Wu Bongem (Univerzální vrchol). Byl 79.patriarchou v linii od Buddhy. V roce 2009 se stal mnichem. Zemřel náhle na zástavu srdce v Paříži Kniha je sbírkou příběhů, anekdot, odpovědí na otázky a řečí dharem zenového mistra Wu Bonga, které shromáždili učitelé a studenti školy Kwan Um. Knihu sestavila německá sangha. Cena: 250Kč K dispozici: 4ks The whole word is a single flower Sbírka 365 koanů z taoistické, křesťanské a buddhistické tradice v angličtině. Cena: 511Kč K dispozici: 2ks

28 Celý svět je jedna květina Sbírka 365 koanů v českém překladu. Cena: 250Kč K dispozici: 20ks Zenový kompas Stručný přehled hlavních nauk korejské zenové školy Kwan Um rozšířil její mistr Seung Sahn během let svého působení na Západě řadou komentářů a spoustou historek ze zenové historie i vlastní praxe na obsáhlou a systematickou příručku zenového buddhismu shrnující původní Buddhovo učení, hínajánu, mahájánu i zen v jeho korejské podobě. Cena: 450Kč K dispozici: 10ks The Compass of Zen Kompas zenu v angličtině.- 3ks Cena: 556Kč Skutočný zen pre skutočný život alebo prečo prišiel Bodhidharma na Slovensko Původní slovenská kniha vydaná při příležitosti 20.výročí založení slovenské zenové školy Kwan Um. Obsahuje výběr z přednášek a řečí dharem zenových učitelů a zenových mistrů, kteří od roku 1990 navštívili Slovensko. Předmluvu napsal zenový mistr Wu Bong a mistr dharmy Oleg Šuk. Cerna: 350Kč K dispozici: 4 ks

29 ROZHOVOR Zenový mistr Wu Bong Kong-anové rozhovory jsou v naší škole klíčovou součástí výcviku. Zatímco forma a obsah rozhovoru závisejí zcela na konkrétním studentovi a stylu učitele, který s ním rozhovor vede, jejich smysl je vždy stejný pomáhat studentovi poznávat své silné a slabé stránky. Není příliš užitečné a ani dost dobře možné posuzovat vlastní praxi, její kvalitu je však možné si uvědomit právě při rozhovoru. Ke kong-anovému rozhovoru existuje přístup správně nebo špatně. Pro toho, kdo je připoutaný ke správnosti, k tomu, že na kong-an musí odpovědět správně, aby ukázal, jak je silný a jak čistá je jeho mysl, pro toho je kong-anový rozhovor opravdu tvrdým oříškem. Právě z této touhy odpovědět správně, nedat najevo svou slabost a utajit svá temná zákoutí pramení náš strach. Není snadné umět dělat chyby, nebát se být hloupý, a ještě k tomu to neposuzovat a zkoušet to znovu a znovu stále dokola. Někteří zenoví studenti se tomu snaží vyhnout tím, že na rozhovory prostě nechodí. A pak je tu opačný, stejně extrémní případ, který naší praxi také příliš nepomáhá a který se vyznačuje nezdravou fascinací kong-any a rozhovory. Obzvlášť škodlivé je to u člověka, jehož praxe se celá točí právě kolem řešení kong-anů. Takový student zapomíná, že bez stálého plamene nevím, bez vytrvalého úsilí se tyto rozhovory a odpovědi na kongany nemohou propojit se životem, a jsou proto docela zbytečné. Kong-anový rozhovor je velice důležitý, ale pouze jako součást praxe. Je-li použit správně, bez vyhýbání a bez fascinace, je to velice silný nástroj, který pomáhá jak studentovi, tak i učiteli. Dokáže klíčovým způsobem propojit meditaci s naším životem. Je to taková laboratoř, kde si můžeme bezpečně otestovat svou praxi nad ohněm. Kong-anové situace v rozhovorech bývají velice prosté a i když uděláme chybu, nic zásadního z toho ještě nevyplývá. Život už nám zpravidla tak snadno neodpouští a také situace jsou leckdy mnohem složitější a plné nuancí. Onen gordický uzel, který takové situace představují, však rozseknout lze a právě kong-an a rozhovor s učitelem nás to mohou naučit. Přeložil Jiří Lněnička

30 Plánované akce 2013 Praha pracovní ústraní v PZC / v 17,30 ceremonie 49.dne za WBSSN jednodenní JMDD v PZC jednodenní JMDD v PZC jednodenní JMDD v PZC JMDD v Praze se zenovou mistryní Bon Shim (Polsko) + ceremonie předpisů jednodenní JMDD v PZC Brno říjen JMDD s mistrem Dharmy Andrzejem Piotrowskim JDPSN (Polsko) Liberec září JMDD s učitelem (zatím nepotvrzeno) Vrážné sangha víkend (účast přislíbil Zenový mistr Dae Kwang, Jo Potter JDPSN a Oleg Šuk JDPSN) JMDD se zenovým mistrem Dae Kwangem (USA) Varšava letní kyolče (různí učitelé) Podklady pro toto vydání sestavila: Lenka Kohoutová Grafická úprava: Zdeněk Valach, Lenka Kohoutová

31 Zenová škola Kwan Um Zenová škola Kwan Um navazuje na korejský zenový buddhismus. Zakládajícím učitelem byl korejský zenový mistr Seung Sahn. Většiny akcí pořádaných školou Kwan Um se mohou účastnit i nečlenové. Členem školy se může stát každý, kdo se účastní společné praxe (pravidelná meditační setkání, meditační ústraní) a chce přispět k její činnosti, jejímu pokračování a rozvoji. Členové se aktivně podílí na chodu sanghy a mají slevu na meditačních ústraních v ČR i v zahraničí. Podporují činnost školy měsíčními příspěvky, ze kterých se hradí výdaje spojené např. s provozem zenových center, organizací akcí a návštěv zenových mistrů, poskytováním informací o činnosti školy (inzeráty, plakáty apod.). Škola Kwan Um je nezisková organizace a je financována z členských příspěvků a darů. Pokud byste chtěli přispět na rozvoj školy, s vděčností uvítáme jakoukoliv finanční podporu (informace na našich internetových stránkách v sekci Členství). Pravidelná meditační praxe v Čechách: Praha, České Budějovice, Liberec, Děčín. Pravidelná meditační praxe na Moravě: Brno, Vrážné (okres Svitavy), Zlín, Olomouc. Více informací na:

32 Cítících bytostí je bezpočet, slibuji je všechny zachránit. Sebeklamy jsou ustavičné, slibuji je všechny prohlédnout. Učení jsou nekonečná, slibuji je všechna poznat. Buddhova cesta je nepochopitelná, slibuji ji dosáhnout.