UNIVERZITA PALACKÉHO V OLOMOUCI

Transkript

1 UNIVERZITA PALACKÉHO V OLOMOUCI CYRILOMETODĚJSKÁ TEOLOGICKÁ FAKULTA Katedra pastorální a spirituální teologie Obor: Křesťanská výchova Pavel Pospíšil Příprava na manželství párů žijících v nesezdaném soužití Diplomová práce Vedoucí práce: ThLic. Michal UMLAUF OLOMOUC 2011

2 Prohlášení Prohlašuji, že jsem diplomovou práci vypracoval samostatně a použil jen prameny uvedené v seznamu literatury. V Brně dne Pavel Pospíšil

3 Poděkování Děkuji ThLic. Michalu Umlaufovi za jeho odborné rady a připomínky, za čas věnovaný při konzultacích a za přínosné pedagogické vedení.

4 OBSAH...5 ÚVOD Formy partnerského vztahu Mimomanželské soužití Manželství na zkoušku Volné spojení Rozvedení a ovdovělí LAT Singles Manželství přirozené Pojem manželství Manželství v dnešním světě Osobní vztah Prožívání lásky Sociální aspekt manželství Nadpřirozené manželství Svátostné manželství Vlastnosti manželství Cíle manželství Důsledky manželství Druhy manželství Vlastní výzkum Cíle výzkumu Cílová skupina Metodologie Výběr otázek Stanovení hypotéz Výsledky výzkumu Závěry z výzkumu Vyhodnocení hypotéz Výsledky z výzkumu Příprava snoubenců Život z víry

5 3.3.2 Katolické manželství Psychologie partnerského stavu Vztah k příbuzným Řešení konfliktů Ekonomie v manželství Manželství a sexualita Řešení krizí Manželský slib...61 Závěr...63 Seznam literatury...65 Seznamy...69 Seznam zkratek...69 Seznam tabulek...70 Příloha dotazník použitý při průzkumu

6 ÚVOD Pro společné bydlení před svatbou se dnes rozhoduje mnoho párů. Jejich motivace jsou různé někteří se spolu sestěhují z ekonomických důvodů, někteří chtějí lépe poznat partnera, jiní tvrdí, že pro svou lásku žádný,papír nepotřebují. Mnozí z nich také zažili rozvod svých rodičů a bojí se udělat rozhodnutí pro manželství. V praxi se však ukazuje, že společné bydlení před svatbou má mnoho negativních dopadů na partnerský vztah. 1 V současné době se stále častěji setkáváme s jevem zvláštního partnerského vztahu nesezdaného soužití ve smyslu manželství na zkoušku. Konkrétněji je to situace, která se týká párů směřujících k církevnímu sňatku, ale již spolu bydlících a sdílejících společnou domácnost. Tuto skutečnost potvrzují i mnozí kněží z pastorační praxe. V posledních letech ve společnosti nabyla na významu tzv. fakticky existující manželství. O možnost církevního sňatku žádají snoubenci, kteří spolu již bydlí, třeba i několik let. A jedná se také o osoby, které se považují za praktikující římskokatolické křesťany, ve víře byly vychovány a i morální hodnoty v této oblasti jim byly předávány. Co vede tyto lidi k tomu, aby sdíleli takovouto formu nesezdaného soužití ještě před uzavřením sňatku? Je to možná všeobecný trend, který panuje v naší společnosti. Nastoupilo zde jiné životní tempo, ovlivněné změnami ve společnosti v posledních desetiletích. Také s liberalizací a demokratickými procesy ve společnosti se stále více dostávají do pozadí tradiční rodinné hodnoty a morální hlediska. Cílem práce je naznačit jakým směrem by se mohla ubírat příprava a případné další pastorační úsilí zaměřené na osoby žijící v nesezdaném soužití, které však směřují k uzavření církevního sňatku. K tomu je třeba porovnat aktuální názory těchto osob s tématy uvedenými ve směrnicí ČBK pro přípravu na svátost manželství v ČR. Mimo uvedenou směrnici i některé další církevní dokumenty, např. papežská adhortace Familiaris Consortio a dokument Papežské rady pro rodinu Příprava na svátost manželství, uvádí model v chronologicky uspořádaných blocích. Je to příprava vzdálenější, bližší a bezprostřední. Nosným tématem setkání se snoubenci bývá právě příprava na společný život. Vzhledem k časovému období, kdy se snoubenci bude započata příprava, se jedná většinou o přípravu bezprostřední. K dalšímu postupu je proto nutné zjistit příčiny a okolnosti těchto neregulérních 1 IMLAUFOVÁ, Hana. Vztahy na zkoušku nezajistí dobré manželství. Katolický týdeník XXI. 46. s. 7. 6

7 stavů. Proto dalším cílem práce je vysledovat názory snoubenců na okolnosti jejich společného soužití a částečně i představy o budoucím manželském životě. Záměrem teoretické části práce je přiblížit současný stav v soužití muže a ženy Proto se nejprve zabývá různými druhy společného soužití, dále pak definuje pojmy podstaty a cílů manželství, a to jak z pohledu přirozeného poznání, tak i z pohledu společenského. Potom následuje téma osobních vztahů při prožívání vzájemné lásky a rodinný pohled na manželství. Další část práce se zabývá nadpřirozenými náboženskými cíli manželství. K tomu je využito zejména citací z církevních dokumentů apoštolské adhortace Familiaris Consosortio, encykliky Deus caritas est, Katechismu katolické církve, Kodexu kanonického práva a koncilního dokumentu Nostra Aetate. Další zdroje pak čerpají z publikací, které napsali teologové a psychologové Damián Němec, Hans Rotter a J. F. Kipley. Praktická část práce se věnuje výzkumu okolností a podmínek nesezdaného soužití jednotlivých párů. Jedná se o metodu sběru dat a odpovědí z dotazníkového výzkumu a jejich vytřídění. Respondentům bylo položeno celkem 32 otázek různého typu od kategoriálních přes výběrové, polootevřené i otevřené. Otázky pokládané snoubencům v rámci výzkumu, jsou uvedeny v dotazníku, který je přílohou diplomové práce. Také jsou stanoveny hypotézy na základě jiných výzkumů, obecných zkušeností z dlouhodobějších manželství a stanovených norem křesťanského života. Cílem praktické části práce je vyhodnocení výzkumu na základě získaných odpovědí nebo potvrzených či vyvrácených hypotéz. Snoubenci se vyjadřují zejména k důvodům a prožívání společného soužití, k závažnosti církevního sňatku a k možnosti absolvování přípravy na svatbu. Závěrečná část pak porovnává, zda tyto výsledky a na ně naznačený směr u jednotlivých témat, mohou být použity jako podpůrné materiály pro přípravu snoubenců v souladu s pastorační praxí církve. K lepšímu objasnění problematiky byly pak v práci použiti zdroje z některých akademických prací a odborné teologické a pedagogické literatury. Výzkum se týkal respondentů, kteří v současné době všichni žijí v České republice. Jejich původní bydliště jsou: u deseti snoubenců kraj Jihomoravský, u čtyř kraj Vysočina, u jednoho Moravskoslezský, tři pocházejí z Čech z toho dva z kraje Libereckého a jeden z Prahy. Čtyři snoubenci pocházejí ze Slovenska dva z kraje Trenčianského a dva z kraje Prešovského. Papež Benedikt XVI. řekl: Je rozšířena mentalita, podle které při připouštění snoubeneckých párů k manželství by pastýři měli postupovat velkoryse, protože je ve 7

8 hře přirozené právo osob uzavřít sňatek. Jde naopak o jedinečnou pastorační příležitost, kterou je třeba zhodnotit plnou vážností a pozorností, kterou si sňatek žádá, a v níž se pastýř prostřednictvím dialogu plného úcty a srdečnosti snaží pomoci dotyčné osobě stanout seriozně tváří v tvář pravdě o sobě samém a o svém lidském a křesťanském povolání. V tomto smyslu vyžadují rozhovory s oběma snoubenci atmosféru naprosté upřímnosti, v níž by se měl klást důraz na fakt, že samotní snoubenci jsou prvními, kdo jsou zainteresováni a ve svědomí povinováni uzavřít platné manželství. Papež také vybízí všechny, kdo působí v předmanželské pastoraci, k důraznému uvědomění si odpovědnosti na tomto poli. 2 Důležitým prvkem zejména v této intimnější oblasti pastorace je také zachování svobody, úcty a tolerance. V pastorační službě se nejedná nikdy o nucení nebo nařizování, neboť je skutečností, v jejímž středu spočívá láska. Pastorační služba se nemůže vnucovat, ale jejím prostřednictvím chce spása vniknout do srdcí mírně a jemně. 3 2 Srov. BENEDIKT, XVI. O důležitosti pastorační přípravy k uzavírání katolických sňatků. Radiovaticana [online], [cit ]. Dostupný z WWW. 3 AMBROS, Pavel. Teologicky milovat církev. Olomouc: Centrum Aletti, 2003, 449 s., ISBN , str

9 1 Formy partnerského vztahu 1.1 Mimomanželské soužití Aby bylo možné lépe proniknout do problematiky, kterou je nesezdané soužití, je třeba si vyjasnit všechny známé formy partnerského vztahu. Také je nutné alespoň v základních rysech určit, jaké cíle jsou v jednotlivých formách soužití sledovány Manželství na zkoušku První forma partnerského vztahu, kterou se tato práce bude zabývat především, je nesezdané soužití dvojic. Jsou to ty dvojice, které již vážně uvažují o uzavření církevního sňatku, již spolu bydlí a sdílejí společnou domácnost. Jedná se o tzv. manželství na zkoušku nebo také kohabitaci. Tento pojem se však používá i u jiných forem soužití. Proto přesnějším odlišením je pojem manželství na zkoušku, i když ani toto není zcela přesný výraz, neboť příčiny takového soužití nejsou pouze v oblasti zkoušky a budou presentovány v další části práce týkající se dotazníkového výzkumu Volné spojení Druhá forma nesezdaného svazku kohabitace je programově většinou oběma partnery plánována jako stav bez úmyslu vstoupit do manželství, a to jak civilního, tak i církevního. Je to forma volného spojení nebo také faktického manželství, s tím, že takový vztah trvale rezignuje na jakoukoliv legalizaci. Cílem vztahu je soužití, které nemá žádné viditelné závazky. Tato forma však není předmětem této diplomové práce. Proto jsou v ní odkazy na dlouhodobé nesezdané soužití jen příležitostné a okrajové Rozvedení a ovdovělí Další formou je společné soužití těch, kteří již v minulosti manželství absolvovali, osob rozvedených nebo ovdovělých. Cílem těchto osob mohou být obě předchozí alternativy úvaha o budoucím sňatku, nebo volba trvalého soužití bez uzavření manželství. Situace těchto osob je řešena jinou formou pastorační péče, než je příprava na manželství, téma této práce. Jedna z možností je pastorace v méně obvyklých 9

10 situacích. Například rozvod a dobu po rozvodu řeší ThLic. Aleš Opatrný 4, dále v některých kapitolách své knihy o tomto tématu pojednává i Jan Vybíral. 5 O situaci v takovémto svazku z pohledu duchovní cesty těchto osob pojednává prof. Ladislav Csontos LAT V poslední době se také objevuje další fenomén společného soužití, či v tomto případě možná i nesoužití, a tím je tzv. LAT (Living Apart Together). Páry spolu udržují vztah, ale nesdílejí společné bydlení a společnou domácnost. Oba partneři žijí ve vlastních domácnostech, v nichž s nimi mohou žít i jiní lidé, definují sami sebe jako pár a vědí, že i jejich blízké sociální okolí je jako pár vnímá. Objevuje se i srovnání vztahu LAT a kohabitace. Oddělené soužití bývá z tohoto úhlu pohledu považováno za alternativní typ kohabitace, za trvalý intimní vztah, který nezahrnuje společný domov. Toto soužití je považováno za přirozeně monogamní a znamená víc než jen dočasný, pomíjivý nebo příležitostný vztah. 7 Sociologové nejsou zcela zajedno, zda forma soužití LAT se týká pouze svobodných osob, někdy se uvádí i možnost takového soužití u sezdaných párů. 8 Cílem tohoto soužití pak může být touha po větší nezávislosti a individualistický přístup v oblasti studia nebo zaměstnání Singles Jako poslední vztah v mimomanželské oblasti lze definovat tzv. singles nebo také svobodní či žijící sami. Jde o stav, kdy člověk nemá stálého partnera, žije a hospodaří v domácnosti sám. Důvod může být nedobrovolný, kdy dotyčný z nějakých 4 Srov. OPATRNÝ, Aleš. Pastorační péče v méně obvyklých situacích. Praha: Pastorační středisko sv. Vojtěcha při Arcibiskupství pražském, s. 5 Srov. VYBÍRAL, Jan. Pastorální a etické výzvy v oblasti manželství, rodiny a sexuality. 1. vydání Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, s. ISBN , str Srov. CSONTOS, Ladislav. Duchovná cesta pre katolíkov, čo žijú v nesviatostnom manželstve: Konferencia o rodine. In. [s.l.]: [s.n.], 2006, s Srov. OČADLÍKOVÁ, Eva. Odloučené soužití jako alternativní forma partnerských vztahů. Brno, s. Bakalářská práce, FSS MU, kat. Soc., str Tamtéž, str.13 10

11 příčin nemůže navázat vztah s vyhovujícím partnerem, nebo se jedná o cílený stav. Zde mohou být důvody v potřebě dostatečného materiálního zabezpečení, dále neochota a nezvyk se s někým sžívat a také upřednostnění seberealizace v profesní oblasti. U této formy soužití se ale dá předpokládat, že své potřeby uspokojují krátkodobými nebo příležitostnými partnery Manželství přirozené Pojem manželství Nejprve se pokusím blíže definovat či určit pojem manželství jako protikladu k pojmu nesezdané soužití, kterým především se v této práci budu zabývat. Manželství z pohledu antropologického je nepokrevní příbuzenství aliance. Je to společensky uznaný, legalizovaný sexuální vztah mezi partnery opačného pohlaví, o kterém se předpokládá, že se dříve nebo později stane základem rodiny. Takto bývá nejčastěji a výstižně definováno manželství. 10 Manželství jako pojem v právním řádu, a to v Zákoně o rodině, je pojato takto: Manželství je trvalé společenství muže a ženy založené zákonem stanoveným způsobem 11 Jeho cíl a účel je definován v oblasti civilního práva. Určuje vztahy majetkoprávní, povinností manželů vůči sobě, povinností ke společnosti a k výchově dětí. Za podmínek daných zákonem může být manželství ukončeno. V manželství z pohledu církevního práva, jak je chápáno docentem Damiánem Němcem, lze vystopovat dvojí aspekt společenský a osobní (personální). Z hlediska společenského, tedy též právního, bylo vždy manželství chápáno jako smlouva, a to smlouva velmi významná pro společnost (zvláště díky plození a výchově dětí), a proto ji společnost chrání. Přitom je kladen důraz na to, že obsah této smlouvy je dán povahou a cílem manželství jako stabilní instituce, a proto není závislý na vůli jednotlivců jde 9 Srov. MARKOVÁ, Lucie. Názor veřejnosti na nesezdané soužití. Pardubice, s. Bakalářská práce. FF UP v Pardubicích. str. 25 a Srov. BRACHTOVÁ, Jitka. Vliv délky partnerských vztahů na schopnost uzavřít manželství. [s.l.], s. Diplomová práce. UPOL, pedagogická fakulta, katedra pedagogiky s celoškolskou působností. Str.7 11 Česká republika. Zákon o rodině : Hlava první. In 94/ , 53/1963, s. 1 odstavec 1. 11

12 tedy o specifickou smlouvu. 12 Církevně uzavřené manželství má i svou složku právní a podobně jako ve smlouvě civilní je zde zdůrazněn zájem společnosti zejména o výchovu dětí. Pojem manželství je také důležitým signálem pro ostatní společnost. Dává jí jasně najevo, že tito dva partneři patří k sobě a nikdo jiný si již nemůže činit nárok na jednoho z manželů. Je to důležitý prvek právě v prostředí našeho státu, kde se stává běžnou tolerance forem nesezdaného soužití a uzavírání manželství má stále klesající tendenci. Při formě nesezdaného soužití může nastat problém, jak si má právě společnost vykládat tento svazek. Před veřejností se vytváří dojem, že se partneři pro sebe ještě definitivně nerozhodli. Tím se mohou ti, kdo stojí mimo, třeba pokládat za oprávněné do tohoto společenství pronikat a ucházet se o jednoho z partnerů Manželství v dnešním světě Postavení rodiny v dnešním světě má nejen své kladné, ale i záporné stránky. Apoštolská adhortace Jana Pavla II. Familiaris consortio definuje oba póly chápání manželství ve společnosti takto: Na jedné straně je si člověk stále více vědom osobní svobody, věnuje větší pozornost kvalitě mezilidských vztahů v manželství, povznesení důstojnosti ženy, odpovědnému rodičovství a výchově dětí. Ví, že se nutně musí rozvíjet vztahy mezi jednotlivými rodinami, aby si mohly poskytovat vzájemnou duchovní a hmotnou pomoc. Objevuje znovu vlastní poslání rodiny v církvi a její úlohu při budování spravedlivější společnosti. 14 Následně je bývalým papežem ve stejném dokumentu hodnocen druhý, negativní pól postoje společnosti k manželství: Ale na druhé straně jsou tu známky deformace některých základních hodnot, které vzbuzují starosti: chybné teoretické i praktické chápání vzájemné nezávislosti manželů, závažné neshody v názorech na vztah autority mezi rodiči a dětmi, četné konkrétní těžkosti rodiny při předávání duchovních hodnot, rostoucí počet rozvodů, velice rozšířené zlo potratu, stále hojnější užívání sterilizace, neustálý růst smýšlení, označovaného jako správné a přirozené, které 12 NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve, 1. vydání, Praha: Krystal OP s. r. o., s. ISBN x, str ROTTER, Hans. Sexualita a křesťanská morálka, 1.vydání, Praha: Vyšehrad spol. s. r. o., s. ISBN , str JAN PAVEL, II. Familiaris Consortio : Apoštolská adhortace,1. vydání, Praha: Zvon, s. ISBN , čl. 6, str

13 je nepřátelské početí 15. Rodina si zaslouží ze strany společnosti, státu i církve plnou podporu. Je ve všech životních sférách starší než stát i samotná církev. Všechna kriteria podpory však musí být orientována k tomu, aby rodině dávala přednost a umožnila svazek muže a ženy, vedoucí ke společenství rodičů a dětí. Lidské společenství se může rozvíjet pouze za předpokladu rozvoje rodiny. 16 Uzavřením sňatku jako právního úkonu manželé začnou požívat práva a ochrany společnosti. To je důležité pro klidný průběh manželství, zejména s ohledem na ochranu a výchovu dětí. Celospolečensky je manželství chápáno také jako důležitý základ celé společnosti jako jeho základní stavební prvek. Veřejností je současně velmi kladně hodnocen i dobrý příklad manželů, kteří spolu prožívají jednotu, jsou také svědectvím krásy soužití, věrnosti, příkladem překonávání překážek jako odměny za námahu a těžkosti, které ztráta svobody a společné soužití přináší. Dobré manželství zvyšuje zákonitě morální úroveň společnosti. Fungující manželství je významné i tím, že se manželé mohou daleko lépe a více zapojit do aktivit pro společnost. I v zaměstnání je spokojenost člověka velice důležitá Osobní vztah Další, a to jedna z nejdůležitějších složek manželství, je osobní (personální) aspekt. Jeho důležitost může být vyjádřena i takto. Z hlediska personálního je položen důraz na intenzivní osobní společenství muže a ženy. 17 Osobně personální aspekt je velice důležitý a v současné době je v naší kultuře kladen značný důraz na tuto personální složku. Společenská i personální stránka manželství by však měla být vyvážená, přílišné zdůrazňování složky personální může vést k chápání manželství pouze v oblasti výhodnosti a příjemnosti. Otevřelo by se také více možností pro obhajobu svazků volných a homosexuálních. 18 Je však nesporné, že pro vznik vztahu je 15 JAN PAVEL, II. Familiaris Consortio: Apoštolská adhortace, 1. vydání, Praha: Zvon, 1992., čl. 6, str AMBROS, Pavel. Teologicky milovat církev. Olomouc: Centrum Aletti, s. ISBN , str NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve, 1. vydání, Praha: Krystal OP s. r. o., str Srov. tamtéž, str

14 osobní individuální přístup ten nejdůležitější. John F. Kippley charakterizuje ve své knize Manželství je natrvalo osobní vztah v manželství těmito slovy: Osobní vztah manželství daleko předčí emocionální pocity. Je založen na duševních hodnotách, které tvoří osobnost, totiž na intelektu a vůli. To znamená, že k tomu, aby člověk vstoupil do osobního vztahu manželství, potřebuje základní chápání toho, co manželství vlastně je, a vůli zavázat se ke vstupu do něj a k životu v něm. Manželství je společný osobní vztah. Oba manželé musí vědět, co dělají, a oba musí učinit manželský závazek Prožívání lásky Motorem k probuzení vzájemného vztahu je pak prožívání lásky. A vlastní láska má mnoho stupňů a podob. Pojem láska dnes může být mnohoznačný. Čeština nemá tak bohatý slovník pro jednotlivé druhy či úrovně vztahů v této oblasti jako některé jiné jazyky. Obecně se používá slovo láska jako opis toho, k čemu se zrovna vztahuje. Z velkého počtu různých definicí a pohledů na pojem láska se zaměřím alespoň na charakteristiky od tří autorů. Zamilovanost jako první stupeň vztahu je definován Dr. Tavelem následovně. Zamilovanost je určitou intenzivně prožívanou, ale přechodnou fází vztahu. Je dobré ponořit se do ní a prožívat ji, pokud působí. Je zároveň potřebné o ní vědět, že zákonitě pomine. Láska je pak relativně trvalý vztah, který přeje druhému dobro, má radost z jeho spokojenosti a úspěchů a zahrnuje v sobě uspokojování vlastních potřeb, akceptaci, bezpečí i připravenost uspokojit potřeby druhému a podle svých možností druhému obětavě pomáhat. 20 Jinými slovy vyjadřuje tyto skutečnosti ve své encyklice papež Benedikt XVI.: Lásce mezi mužem a ženou, která se nerodí z přemýšlení ani z rozhodnutí, nýbrž se v jistém slova smyslu lidské bytosti ukládá, dali antičtí Řekové jméno erós. 21 Výraz agapé jako vztah myslící na druhou bytost je ve stejném díle papežem předkládán následovně. V protikladu k nevymezené a ještě hledající lásce zmíněné slovo vyjadřuje zkušenost lásky, která se nyní stává opravdovým objevením 19 KIPPLEY, John F. Manželství je natrvalo. Olomouc: Matice cyrilometodějská s. r. o., s. ISBN , str TAVEL, Peter. Vybrané kapitoly ze sociální psychologie,1. vydání, Olomouc: Univerzita Palackého v Olomouci, s. ISBN , str BENEDIKT, XVI. Deus Caritas Est : Encyklika, vydání první. Praha: Paulínky, s. ISBN , čl. 6, str

15 toho druhého a překonáním sobeckého zaměření, které předtím jasně převládalo. 22 A ještě jiný pohled od autora Marka Orka Váchy: Erós je láska, v jejímž středu jsem já sám. Miluji, protože mi to něco přináší. Erós se vztahuje spíše k tělu než k duši a je vždy naplněn emocemi. Filia se zpravidla opisuje slovem přátelství a týká se spíš ducha než těla. Filia dává, ale i očekává. Jedná se zde o schopnost vzájemné spolupráce, velmi důležité v manželství. Dá-li se erós vyjádřit slovy tváří v tvář, pak filia je bok po boku. Agapé je pak láska zcela nezištná. Je to rozhodnutí vůle, která se nestará o to, zda je milovaný člověk atraktivní. 23 V manželských vztazích a v rodině je důležité, aby se doplňovaly tři druhy lásky sexus, erós a filia a byly vzájemně vyrovnané. Pokud se vztah bude odvíjet i v oblasti agapé, o to snadnější již bude možné sjednotit i ostatní úrovně lásky Sociální aspekt manželství Podstatou rodinného sociálního aspektu manželství je vznik nové rodiny, nových rodinných a příbuzenských vztahů a zachování osvědčených sociálních vazeb. Rodina upravuje také řád v mezilidských vztazích mezi manželem a manželkou a mezi rodiči a dětmi a také mezi širší rodinou. Vznikají další příbuzenské vztahy. Rodina působí také navenek jako samostatný subjekt. Dříve byly rodinné vazby daleko více zdůrazňovány Bylo to hlavně z důvodů pracovního prostředí, kdy většinou i třígenerační rodina společně žila i pracovala v zažitém řádu určitých tradic. Současné proměny rodinného života nyní vidíme ve změně manželství jako instituce, změně vztahů mezi manžely i v jiném přístupu k plození dětí a zpochybňování manželství. Proto je dnes sociální význam rodiny zcela evidentní. Co se děje v rodině, se následně odehrává i ve společnosti Tamtéž, čl.6, str Srov. VÁCHA, Marek Orko. Šestá cesta,1. vydání, Brno: Cesta, s. ISBN , str Srov. AMBROS, Pavel. Teologicky milovat církev. Olomouc : Centrum Aletti, s. ISBN , str

16 1.3 Nadpřirozené manželství Svátostné manželství V teologickém chápání manželství je položen důraz na křesťanskou antropologii a soteriologii. Zřetelně se tu projevuje jak jasnější chápání člověka jako jednotlivce i součásti společnosti občanské a náboženské (církve), tak důraz na posvátný charakter manželství daný Stvořitelem, povýšený Vykupitelem a udržovaný Duchem svatým. 25 Svátostné manželství o tomto vztahu se mluví v mnoha církevních dokumentech, Katechismu i v samotném Písmu. Adhortace Familiaris Consortio v jednom ze svých článků svátostný charakter manželství obhajuje následovně: Ve věrném přijímání a rozjímání Božího slova církev slavnostně učila a učí i dnes že manželství mezi pokřtěnými je jednou ze sedmi svátostí Nového zákona. Neboť křtem byli muž a žena jednou provždy zapojeni do nové a věčné smlouvy, do snoubenecké smlouvy Krista s jeho církví. A proto nezrušitelné zapojení je důvěrné společenství života a lásky v manželství, založené Stvořitelem, povýšeno a spojeno se snoubeneckou láskou Kristovou a je posíleno a obohaceno jeho výkupnou silou. Díky svátostnému charakteru svého manželství se muž a žena spojují nejhlubším způsobem a nerozlučně. Svátostné znamení dělá z jejich vzájemné sounáležitosti obraz Kristova vztahu k církvi. 26 A co říká mimo jiné o svátostném manželství Katechismus katolické církve? Protože Bůh ho stvořil jako muže a ženu, jejich vzájemná láska se stává obrazem absolutní a nepomíjivé lásky, jakou Bůh miluje člověka. V očích Stvořitele je to dobré, velmi dobré. 27 Katechismus se také zmiňuje o roli Písma v ustanovení svátosti manželství. Písmo svaté začíná stvořením muže a ženy k Božímu obrazu a podobě a končí viděním,svatby Beránkovy (Zj 19,7 9). Od začátku až do konce Písmo mluví o manželství a jeho,tajemství, o jeho ustanovení a o smyslu, jaký mu dal Bůh, o jeho původu a cíli, o tom, jak se různým způsobem uskutečňovalo během celých 25 NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve,1. vydání, Praha: Krystal OP s. r. o., 2006, str JAN PAVEL, II. Familiaris Consortio: Apoštolská adhortace, 1. vydání, Praha: Zvon, 1992, čl. 6, str Katechismus katolické církve. 1.vydání. Praha : ZVON, s. ISBN , čl. 1604, str

17 dějin spásy, o jeho těžkostech vyplývajících z hříchu a o jeho obnovení v Pánu (1. Kor. 7,39) v Nové smlouvě Krista a církve. 28 Je také zajímavé a pro manžele povzbuzující, že nejčastěji přirovnává Kristus svůj vztah k církvi ke své nevěstě Vlastnosti manželství Při stanovení podstatných vlastností manželství se vychází z jeho povahy. Nejvnitřnější společenství celého života zdůrazňuje význam manželství jako společné cesty životem k Bohu spolu s těmi, s nimiž jsme spojeni, především s dětmi, které jsou Bohem dány. 29 Manželství je platné po celý život, neboť: Podstatnými vlastnostmi manželství je jednota a nerozlučitelnost, které nabývají v křesťanském manželství zvláštní pevnosti z důvodů svátosti. 30 Jednota znamená také společné sdílení všeho, co tvoří náš život, a v takové intenzitě to není reálně možné s více osobami zároveň. 31 Pro lepší přehled ještě praktické rozlišení podstatné vlastnosti nerozlučitelnosti manželství. Vnitřní nerozlučitelnost manželé nejsou způsobilí na základě svého dřívějšího rozhodnutí později manželství zrušit. Vnější nerozlučitelnost ze strany vnější autority, a to pouze ze strany kompetentní církevní autority, je možné rozloučit platné manželství jen ve výjimečných případech. To se týká manželství svátostného nedokonaného nebo manželství nesvátostného. V případě svátostného dokonaného manželství však padá každá lidská moc. 32 Nerozlučitelnost vychází opět z osobního sebeodevzdání manželů, které je také deklarováno při manželském slibu, tak jak to vyznívá v citaci jeho části odevzdávám se Tobě... a slibuji, že Tě nikdy neopustím a že s Tebou ponesu všechno dobré i zlé až do smrti. 33 I v další podobě manželského slibu je kladen důraz na věrnost a nerozlučitelnost. Slibuji Ti věrnost v časech dobrých i zlých, ve zdraví i nemoci, 28 Tatméž, str NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve,1.vydání, Praha: Krystal OP s. r. o., 2006, str Kodex kanonického práva. 1. vydání, Praha: ZVON, s. ISBN , kánon NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve. 1. vydání. Praha: Krystal OP s.r. o., 2006, str.16, kap.1, 2, Srov., tamtéž, str.17, kap Svatební obřady: Římský rituál. 2. vydání. Praha: Česká biskupská konference, s. str

18 v hojnosti i nedostatku. Chci Tě milovat a ctít po celý svůj život, dokud nás smrt nerozdělí. 34 Je to darování trvalé a bezpodmínečné. Trvalost a absence podmínek se vztahuje i do budoucna. Nelze si vybírat jen něco, např. co je mi příjemné což je obvyklejší ve volnějších vztazích jako je poměr druh družka, soužití v nesezdaném svazku apod. V manželství to však nejde. Mají-li být manželé sjednoceni, doplácejí na to i vydělávají na tom oba. V dlouhodobém hodnocení na tom však oba jen vydělají. 35 Není možné porušit nerozlučitelnost z důvodů, které mohou nastat např. nemoc, změna vzhledu partnera, ekonomické problémy nebo citové vzplanutí či vztah k jiné osobě Cíle manželství Cíle manželství jsou uvedeny v několika církevních dokumentech. Kodex kanonického práva charakterizuje tuto oblast v kánonu 1055 následovně. Manželský svazek, kterým muž a žena mezi sebou vytvářejí nejvnitřejší společenství celého života, zaměřené svou přirozenou povahou na prospěch manželů a na zplození a výchovu dětí, je mezi pokřtěnými povýšen na svátost. 36 Konstituce II. vatikánského koncilu Gaudium et spes nadto ještě uvádí jako další cíl manželství i dobro společnosti. A tak lidským úkonem, jímž se manželé vzájemně sobě dávají a přijímají, vzniká i před společností stav podle Božího řádu pevný; tento posvátný svazek nezávisí na lidské libovůli, a to z ohledu na dobro manželů, potomstva i společnosti Důsledky manželství Vstup do manželského života (matrimonium in fieri) má nesmírný dopad v rovině praktické i duchovní, a není proto možné vše zmínit. Církevní právo se 33 Svatební obřady: Římský rituál. 2. vydání. Praha: Česká biskupská konference, s. str Svatební obřady: Římský rituál. 2. vydání. Praha : Česká biskupská konference, s. str Srov. C, str Kodex kanonického práva, vydání první, Praha: ZVON, s. kánon 1055, str Dokumenty II. vatikánského koncil: Gaudium et spes, 2. vydání, Praha: Karmelitánské nakladatelství v Kostelním Vydří, s. ISBN , čl. 48, str

19 soustřeďuje na ty prvky, které jsou právně významné. Proto jsou důsledky manželství uvedeny zejména v Kodexu kanonického práva stať VII, hlava 8. Některé body v této oblasti jsou pak pojaty také v Katechismu katolické církve z pohledu věroučného. Účinky manželství z právního pohledu Kodexu kanonického práva jsou důležité zejména pro celoživotní budoucí vztah a jsou zárukou posvěcení tohoto stavu. Z platného manželství vzniká mezi manželi svazek svou povahou trvalý a výlučný; kromě toho v křesťanském manželství jsou manželé zvláštní svátostí posíleni a jakoby posvěceni pro povinnosti a důstojnost svého stavu. 38 Církevně uzavřené manželství poskytuje i záruku rovnoprávnosti mezi manželi, oba nesou dobré i zlé, jak slibovali. Každý z obou manželů má stejnou povinnost i právo na to, co patří ke společenství manželského života. 39 Církevní právo určuje i práva a povinnosti při výchově dětí. Rodiče mají nejzávažnější povinnost a prvotní právo starat se ze všech silo výchovu dětí, jak fyzickou, společenskou a kulturní, tak mravní a náboženskou. 40 V ostatních zbývajících kánonech hlavy 8 Kodexu kanonického práva, které pojednávají o účincích manželství, je pak v kánonech řešena otázka legitimity manželských dětí. Katechismus katolické církve řeší účinky manželství jako služby bližním. Dvě další svátosti, kněžství a manželství, jsou zaměřeny na spásu druhých. Přispívají-li také k osobní spáse, pak tím, že slouží druhým. Udělují zvláštní poslání v církvi a slouží k budování Božího lidu Druhy manželství Tato práce podává stručný přehled o druzích manželství a zdůrazňuje jeho církevní formu. Svátostné manželství platné manželství mezi dvěma pokřtěnými osobami Kodex kanonického práva, 1. vydání Praha: ZVON, s. kánon Tamtéž, kánon Tamtéž, kánon Katechismus katolické církve, 1. vydání, Praha : ZVON, s. čl. 1534, str NĚMEC, Damián. Manželské právo katolické církve, 1. vydání, Praha: Krystal OP s. r. o., 2006., str. 22, kap

20 Nesvátostné (přirozené) manželství ostatní manželství, tedy mezi dvěma nepokřtěnými osobami nebo jednou osobou pokřtěnou a druhou nepokřtěnou (toto vymezení vychází z jednoznačné praxe církve). 43 Manželství smíšené svátostné Mezi katolíky a jinými pokřtěnými, i když mají své zvláštní problémy, vykazují přece četné prvky, kterých je třeba si vážit a které mají být podporovány, ať pro svou vnitřní hodnotu, nebo pro svůj značný přínos k ekumenickému hnutí. Obzvláště se to projevuje tam, kde oba partneři dbají svých náboženských povinností. Společný křest a dynamická síla milosti jsou v těchto manželstvích pro manžele základem a stálou pobídkou pro uskutečňování manželského spojení také v oblasti mravních a duchovních hodnot. 44 Manželství smíšené nesvátostné mezi katolíky a nepokřtěnými V různých částech světa se dnes zaznamenává rostoucí počet manželství mezi katolíky a nepokřtěnými. Přitom v mnoha případech se nepokřtěný partner hlásí k jinému náboženství. 45 Druhý vatikánský koncil se k otázce odlišného náboženství vyjadřuje ve své deklaraci následovně: Ačkoliv se v mnohém rozcházejí s tím, co ona (církev katolická) věří a k věření předkládá, přece jsou nezřídka obrazem Pravdy, která osvěcuje všechny lidi. Proto církev nabádá své věřící, aby s rozvážností a láskou, prostřednictvím dialogu a spolupráce se stoupenci jiných náboženství uznávali, chránili a podporovali duchovní a mravní dobro i společensko - kulturní hodnoty, které u nich jsou, a přitom aby svědčili o křesťanské víře a životě. 46 Katolíci spojení jen občanským sňatkem. Postavení takto sezdaných párů je jistě na jiné úrovni než těch, kteří žijí ve volném soužití bez jakéhokoliv deklarování svého svazku. Jan Pavel II. se k těmto párům vyjadřuje následovně. Tyto situace nelze jednoduše stavět na roveň situacím těch, kdo žijí pohromadě bez jakéhokoliv úředního spojení. Neboť je u nich vidět alespoň určitý závazek k pevně vymezenému a pravděpodobně trvalému životnímu stavu, i když se v takovém svazku připouští 43 Tamtéž, str.22, kap JAN PAVEL, II. Familiaris Consortio : Apoštolská adhortace,1. vydání, Praha: Zvon, 1992., čl.78, str Tamtéž, čl.78, str Dokumenty II. vatikánského koncilu : Nostra aetate, 2. vydání Praha: Karmelitánské nakladatelství v Kostelním Vydří, s. čl.2, str

21 možnost případného rozvodu. Tím, že takové dvojice hledají veřejné uznání svého spojení státem, ukazují ochotu vzít na sebe s výhodami také povinnosti. Přesto je i tato situace pro církev nepřijatelná. 47 Rozvedení, kteří uzavřeli nový sňatek. Další možnost společného soužití se nabízí rozvedeným kteří uzavřeli nový sňatek. Uvedená situace je pro církev nepřijatelná a je cílem pastorační péče v méně obvyklých situacích. Tito lidé však nejsou v žádném případě zavrženi a církev je nikdy neopouští. Církev, zřízená k tomu, aby vedla všechny lidi, a zejména pokřtěné, ke spáse, nemůže jen tak opustit ty, kdo si vyhledali nový svazek, i když už byli s jedním partnerem spojeni svátostnou manželskou smlouvou. Proto bude neúnavně a usilovně nabízet takovým lidem spásonosné prostředky. 48 Osoby žijící v nesvátostném manželství nemohou být připuštěny ve svátosti smíření k rozhřešení a také nemohou sdílet společenství eucharistické hostiny s ostatními věřícími. To však neznamená, že jsou od církve zcela odtrženy. Chybí jim jen plnost účasti na společenství církve. Těmto dvojicím je třeba poukázat na skutečnost, že Ježíš Kristus je v Církvi přítomný mnohým způsobem, nejen ve svátostných způsobech chleba a vína. Kristus učil, že to jeho stejné Tělo, které přijímáme v Eucharistii, je to stejné, které žije v jeho Církvi JAN PAVEL, II. Familiaris Consortio: Apoštolská adhortace, 1. vydání Praha: Zvon, 1992., čl.82, str Tamtéž, čl. 82, str Srov.CSONTOS, Ladislav. Duchovná cesta pre katolíkov, čo žijú v nesviatostnom manželstve: Konferencia o rodine. In. [s. l.]: [s. n.], s. 9. str

22 2 Vlastní výzkum Na podobnou problematiku v otázce nesezdaného soužití bylo vytvořeno již více výzkumných prací z různých pohledů. Je to například výzkum, který se zabývá názorem veřejnosti na tuto oblast ve vztahu k odlišnosti odpovědí různých generací. 50 Další práce na podobné téma sňatečnosti a nesezdaného soužití ve své praktické části oslovuje většinou náhodně vybrané skupiny respondentů. 51 Oba výzkumy tedy pracují i s odpověďmi veřejnosti, která neprožívá přímo tento stav a vyjadřuje pouze své názory zvenčí. Výzkum, který je prezentován v této práci, se však zabývá přímo názory vlastních účastníků nesezdaného soužití. 2.1 Cíle výzkumu Hlavním cílem výzkumu je zjistit, jaké jsou názory těch, kteří již spolu žijí v tomto svazku, a snaha využít jejich odpovědí k přípravě nesezdaných párů k přijetí svátosti manželství. Okruhy otázek se proto týkají původu jednotlivých respondentů, složení párů, důvodů nesezdaného soužití, vnímání závažnosti církevního sňatku a ochoty připravovat se k přijetí svátosti manželství. Dalším cílem výzkumu je porovnat, zda je možné použít závěry z výzkumu tak, aby se shodovaly s církevními dokumenty, zejména pak se směrnicí ČBK pro přípravu snoubenců na manželství v ČR. Témata bezprostřední přípravy uváděná ČBK jsou následující: Víra a život z víry. Jak katolická církev chápe manželství ( teologický základ a jeho právní ztvárnění). Psychologie manželského vztahu. Místo dítěte v manželství. Vztah k rodičům, sourozencům a přátelům v manželství. Řešení konfliktů. Ekonomické minimum pro život manželství a rodiny. Manželství a sexualita. Odpovědné rodičovství. Řešení krizí vztahu i krizí jiných ( nemoc manželů, dítěte, nezaměstnanost). Obsah manželského slibu. Dva okruhy týkající se odpovědného rodičovství a postavení dítěte v rodině nebyly do práce zahrnuty. Důvodem je to, že se zcela bezprostředně netýkají 50 Srov. MARKOVÁ, Lucie. Názor veřejnosti na nesezdané soužití. [s.l.], s. Bakalářská práce. FF UP v Pardubicích. 51 Srov. PIRKOVÁ, Adéla. Sňatečnost a nesezdané soužití současná situace v rozvojových a vyspělých zemích. [s.l.], s. Bakalářská práce. PF UPOL 22

23 kohabitujících párů a dále tato problematika je poměrně rozsáhlá a zaslouží si samostatné pojednání. Pro úplnost jsou témata v předcházejícím přehledu uvedena Cílová skupina Cílovou skupinou jsou páry žijící v nesezdaném soužití. Protože se jedná o velmi specifickou skupinu, výběr respondentů nebyl jednoduchý. Spolupráce s distribucí dotazníků byla realizována ve třech případech za pomoci Center pro rodinu (Praha, Brno, Blansko), dále ve spolupráci s poradnou CENAP Centrem naděje a pomoci v Brně. Pro osobní předání dotazníků byla využita přítomnost snoubenců na přípravných kurzech v uvedených institucích. Dotazníky byly částečně rozeslány také prostřednictvím elektronické pošty a v listinné podobě formou dopisů. Další šíření mezi respondenty se dělo ve spolupráci s několika kněžími ve farnostech. Bylo rozesláno celkem 60 dotazníků vrátilo se 22 odpovědí (to je 36 %) z rozeslaných dotazníků. Odpovídalo prakticky 11 párů snoubenců. Úmyslem bylo získat rovnoměrně odpovědi od mužů i žen, aby bylo možno porovnat souhlas či rozdílnost jejich odpovědí. Poměrně nízké procento návratnosti vyplněných dotazníků může být způsobeno několika příčinami. Počet párů žijících v nesezdaném soužití a žádajících o církevní sňatek je poměrně vysoký. RNDr. Jan Rajlich uvádí ve výzkumu své licenciátní práce, že minimálně 64 % snoubenců z plzeňských farností, kteří se připravovali na církevní sňatek, mělo již před svatbou společnou adresu. 52 V některých případech takto žijí páry anonymně a nechtějí svůj stav zveřejňovat. Další možnou příčinou je intimnější charakter pokládaných otázek. Zde může hrát roli i určitý pocit viny. Také, jak již bylo uvedeno výše, není zcela snadné tuto neobvyklou skupinu populace vyhledat a oslovit. 2.2 Metodologie Výběr otázek Celý výzkum se zakládal pouze na dotazníkovém zjišťování pomocí kvantitativní metody. Dotazník byl použit pouze jednou, nebylo zjišťováno jméno a přesná adresa 52 Srov. RAJLICH, Jan. Zásnuby a příprava na manželství: Pastorační analýza pastorace před manželstvím v Plzni v letech [s.l.], s. Licenciátní práce. UP v Olomouci, Cyrilometodějská Teologická fakulta, Katedra pastorální a spirituální teologie. str

24 respondenta. Součástí dotazníku se staly otázky týkající se pohlaví, věku, vzdělání, místa původu, původních rodinných poměrů a současného místa bydliště. Anonymní šetření zaručuje do určité míry kvalitnější výpovědi respondentů. V dotazníku bylo položeno celkem 32 otázek. Tyto otázky lze rozdělit takto: 7 otázek kategoriálních pouze dvě možné odpovědi ano ne,1 otázka kategoriální identifikační,9 otázek výběrových identifikačních, 9 otázek výběrových, 5 otázek polootevřených,1 otázka otevřená Výběrové otázky respondent vybírá z více předložených alternativ nebo volí správnou odpověď, např. v případě osobních identifikačních údajů. Otevřená otázka v dotazníku je jedna: Co si od přípravy slibujete? Zde se může dotazovaný vyjádřit zcela vlastními slovy a formulovat své postoje a myšlenky. Otázka polootevřená k uvedeným alternativám je přiřazena ještě i možnost jiné odpovědi Stanovení hypotéz V tématech, která se jeví z pohledu cíle této práce jako důležitá, bylo stanoveno celkem 6 hypotéz, jejichž výsledek lze zjistit na základě výzkumu. Hypotéza č. 1 Důvodem pro nesezdané soužití je zejména ekonomická situace a snadná možnost intimního soužití. Kritérium pro obsah hypotézy je stanoveno na základě již provedeného výzkumu. Např. Rabušic uvádí, že páry v nesezdaném soužití spolu mají intimní sexuální vztahy, společně bydlí a společně hospodaří. 53 S tím se shoduje i současná společnost, která důvody pro nesezdané soužití obvykle definuje podobně. Hypotéza č. 2 Osoby, které se považují za věřící, si myslí, že nesezdané soužití je nepřípustné. Kritériem pro tuto hypotézu je obecně rozšířené povědomí, jak by se měli ti, kteří se považují za věřící, zachovat v morální a pastorační oblasti k uvedeným otázkám. 53 Srov. RABUŠIC, Ladislav. Kde ty děti všechny jsou? Praha: Slon, edice Studie, s. str

25 Hypotéza č. 3 Dopředu nelze vyzkoušet všechny situace v manželství. Stanoveno na základě obecných zkušeností dlouhodobějších manželství a také logickou úvahou o pravděpodobnosti prožívaných situací v průběhu manželství. Hypotéza č. 4 Pro osoby, které se považují za věřící, je církevní sňatek důležitá změna. U hypotéz 4, 5 a 6 je kriteriem vždy obecný názor ve společnosti, jak by se měly chovat věřící osoby. Hypotéza č. 5 Církevní sňatek se uzavírá kvůli vlastnímu přesvědčení. Hypotéza č. 6 Snoubenci jsou ochotni absolvovat přípravu na manželství. 2.3 Výsledky výzkumu Otázka č. 1) Týkající se pohlaví respondentů vyplynula zcela logicky v rozdělení na dvě stejné části po 11 ženách a 11 mužích, tím, že se podařilo získat odpovědi vždy od úplného páru snoubenců. Otázka č. 2) Směřuje k věku snoubenců. Výsledek je uveden v následujícím grafu. Graf 1) Rozdělení respondentů podle věkových skupin. počet respondentů do 20 let let let let let věk Muži Ženy Nejčastěji v roce 2009 v České republice uzavírala sňatky věková skupina let u mužů a u žen. 54 Respondenti se vyjadřovali v tom smyslu, že do manželství většinou hodlají vstoupit v časovém horizontu nejvýše 6 měsíců. Při tomto časovém posunu se do celostátního průměru věku snoubenců dostane většina oslovených respondentů. Ve dvou nejčastějších věkových hranicích let u žen a let 54 Srov. Sňatky. In Demografická příručka [online]. Praha: [s. n.], 2010 [cit ]. Dostupné z WWW: <www. czso. cz>. 25

26 u mužů je to celkem 12 osob (54,54 %), shoda u tohoto údaje je i v rozdělení pohlaví 6 mužů a 6 žen. Pro srovnání vývoje věku snoubenců uvádím údaje z roku 1979 muži nejčastěji uzavírali sňatek ve skupině do 24 let osob. V roce 2009 ve stejné skupině je to pokles na osob, což, vyjádřeno v procentech, je úbytek plných 91 %. Na ženy v roce 1979 připadlo nejvíce sňatků ve stejné skupině do 24 let V roce 2009 je to již jen 8 226, v procentech tedy zaznamenáváme pokles o 77 %. Za období třiceti let to znamená několikanásobný výrazný pokles. Počet sňatků uzavřených v roce 2009 v České republice je v absolutní hodnotě 47.9 tis. Což je o 4,6 tis. méně než v roce 2008 a je to také nejmenší počet sňatků od roku Jedním z možných vysvětlení důrazného snížení počtu sňatků jsou určitě změny v naší společnosti. Předchozí společenský systém omezoval obecně svobodu občanů v oblasti vzdělání, kulturního vyžití, cestování, zaměstnání. Změny po roce 1989 přinesly demokratizaci společnosti a svobodnější styl života, kdy jsou uvedená omezení odstraněna. Mladí lidé proto chtějí využít těchto možností ještě před vstupem do manželství. Otázky čísly 3) a 4) se týkají původního bydliště jednotlivých snoubenců a jejich původu v krajích Graf 2) Původ respondentů podle velikosti obce počet respondentů Muži Ženy 0 Do až Nad velikost obce (počet obyvatel) 55 Tamtéž. 26

27 Graf 3) Původ podle krajů 27

28 7 6 6 Počet respondentů Jihomoravský Vysočina Liborecký 0 0 Moravskoslezský 0 Praha Trenčianský Prešovský Muži Ženy U těchto grafů panuje určitá shoda, která může napovídat, že většina párů se seznámila v místě svého původního bydliště. Shoda místa původu jak v kraji, tak i ve velikosti obce, je u 7 párů. Dva páry se shodují v původu kraje, ale je rozdílný původ ve velikosti obce,a u dvou párů je rozdíl jak v kraji, tak i ve velikosti obce. Z Jihomoravského kraje pochází celkem 6 žen a 4 muži, z kraje Vysočina shodně 2 muži a dvě ženy, Liberecký kraj 2 muži, jeden muž z Moravskoslezského kraje, vždy jedna žena je z Prahy, z Trenčianského a Prešovského kraje a dva zbývající muži mají původ také na Slovensku ve stejných krajích. Otázka č. 5) Současné bydliště Graf č.4) Současné bydliště párů Pro lepší přehled a orientaci zvolena kruhová forma grafu Současné bydliště párů podle velikosti obce 1 2 Do až Nad

29 Z tohoto grafu lze vysledovat při porovnání s grafem předchozím určitý posun v migraci párů se snahou více se usadit ve větších městech. Oproti tabulce číslo 2, kde bylo hodnoceno původní bydliště jednotlivých snoubenců, se do měst s počtem obyvatel nad přesunulo o 6 osob více. Z obcí do obyvatel je to přemístění 5 osob a z kategorie jedna osoba. Jedná se celkově o 27 % osob, které změnily své životní prostředí. V současné době se tento rozdíl poněkud smazává vlivem častějšího dojíždění za prací a studiem. I přesto tato změna může mít určitý význam při společném soužití v novém sociálním prostředí. Otázky č. 6) až 10) Mapují rodinné poměry Z celkového počtu respondentů jen jeden muž pochází z rodiny, která je neúplná. Od rodiny odešel otec a na výchově se podílela pouze matka. Obecně mají rodinné poměry, v nichž vyrůstali jednotliví partneři, velký význam. Také je důležitý vliv konstelace složení sourozenců. V našem případě se jedná o 6 párů, kdy je vzájemný vztah v páru podobný, jako byl vztah snoubenců mezi sourozenci v původní rodině, tzv. komplementární. U čtyř párů se jedná o vztah částečně komplementární při více sourozencích v původní rodině a v jednom případě je to vztah identický, kdy oba partneři byli v původní rodině ve stejné pozici vůči svým sourozencům. Na tuto důležitou skutečnost bude poukázáno v další kapitole práce. Otázky č. 11) a 12) Považujete se za věřícího, případně v které církvi V případě kladné odpovědi, zda jsou věřící, měli respondenti možnost vyjádřit se, k jaké církvi či náboženství se hlásí. Také mohli vyjádřit vnímání stupně či intenzity své víry. V poslední době je často prezentován názor na naši společnost jako na národ, který je nejateističtější na světě. Skutečností je však spíše fakt, že k nějaké formě náboženského či nadpřirozeného vnímání se hlásí poměrně dosti občanů. To souvisí s určitým odporem, který je daný částečně i historicky k jakékoliv formě instituce v náboženské oblasti. V tomto ohledu je na tom asi nejhůře církev římskokatolická. 29

30 Graf číslo 5) Stupeň vnímání vztahu k náboženství Počet respondentů Nevěřící Věřící Hledající Tradiční Praktikující Muži Ženy Všech 19 věřících se hlásí k církvi římskokatolické. Vzhledem k možnosti výběru církve či náboženství lze předpokládat, že postoj tří osob, které se označily jako nevěřící, se vztahuje k širšímu pojetí vnímání něčeho transcendentního, případně se může jednat o pohled agnostický či lhostejný. Nevěřící osoby netvoří ani v jednom případě společný pár, jejich partneři se prezentují jako věřící. Z uvedeného přehledu vyplývá, že dotázaní muži nebyli schopni v šesti případech kvalifikovat a zařadit stupeň či míru svého vztahu k prožívání náboženství. Obecně uvedli, že jsou věřící, bez dalšího upřesnění. Z toho by bylo možné usoudit, že se jedná spíše o tradiční pojetí náboženství. Z výsledků výzkumu a rozdílů v odpovědích dotazníku je patrno, že přípravu k manželství je nutné také směrovat k otázkám chápání a vnímání víry jednotlivými osobami. V případě párů, jež se prezentují jako smíšené věřící a nevěřící, pak mohou představovat určité úskalí způsoby komunikace a hledání společných hodnot v takovémto vztahu. Je třeba snoubence také připravit k zamyšlení nad tím, jakým způsobem bude probíhat výchova jejich dětí. 30

31 Otázka č. 13) a 14) Vaše nejvyšší dosažené vzdělání, technické či humanitní Graf č.6) Stupeň dosaženého vzdělání Počet respondentů Vyučen Středoškolské Vysokoškolské Muži Ženy Stupeň dosaženého vzdělání Zaměření dosaženého vzdělání je u mužů v 10 případech technického charakteru, jedno zaměření humanitní. U žen je to 3x technický směr a 8x humanitní. Shodu ve stupni vzdělání vykazuje 72 % dotázaných, celostátní průměr je 55 %. 56 Ve dvou případech má vyšší vzdělání muž a jednou žena. Shoda v zaměření vzdělání je u čtyř párů 1x humanitní a 3x technický směr. Vzhledem k těmto skutečnostem, které nikterak nevybočují z průměrných obecných hodnot, se nejeví jako prvořadé věnovat se při přípravě snoubenců této oblasti. Určitou roli by zde mohla hrát ekonomická stránka věci při problémech se zaměstnáním. Otázka č. 15 ) Sociální postavení Graf č.7) Rozčlenění sociálního postavení Počet respondentů Zaměstnaný Nezaměstnaný Student Muži Ženy Sociální postavení 56 Srov. Sňatky. In: Demografická příručka [online]. Praha: [s. n.], 2010 [cit ]. Dostupné z WWW: < 31