Slavnost Těla a Krve Páně B I Eucharistie v díle spásy Středem slavení eucharistie je chléb a víno, které se skrze Kristova slova a skrze vzývání

Transkript

1 Slavnost Těla a Krve Páně B I Eucharistie v díle spásy Středem slavení eucharistie je chléb a víno, které se skrze Kristova slova a skrze vzývání Ducha svatého stanou tělem a krví Krista. Církev, věrná příkazu Pána, koná na jeho památku až do jeho slavného příchodu to, co on vykonal v předvečer svého utrpení: Vzal chléb, vzal kalich vína Způsoby chleba a vína, které se tajemně staly tělem a krví Krista, i nadále zůstávají znamením daru stvoření. Tak při obětování vzdáváme díky Stvořiteli za chléb a víno, plod lidské práce, ale předtím ještě plod země a plod révy, dary Stvořitele. V úkonu Melchizedecha, který obětoval chléb a víno, (Gn 14,18) vidí Církev předobraz své vlastní oběti. Ve Staré smlouvě byly chléb a víno přinášeny v oběť mezi prvotinami země, na znamení vděčnosti Stvořiteli. Ale tyto dary dostávají také nový význam v souvislosti s odchodem Židů z Egypta: nekvašené chleby, které Izrael pojídá každý rok o velikonocích, připomínají spěch osvobozujícího odchodu z Egypta; vzpomínka na manu na poušti bude Izraeli stále připomínat, že žije z chleba Božího slova. Každodenní chléb je konečně plodem zaslíbené země, záruka, že Bůh je věrný svým příslibům. Kalich požehnání (1 Kor 10,16) na závěr židovské velikonoční večeře přidává k slavnostní radosti vína eschatologický rozměr, totiž rozměr mesiášského očekávání obnovy Jeruzaléma. Ježíš při ustanovení Eucharistie dal nový a definitivní význam požehnání chleba a kalicha. Zázraky rozmnožování chlebů, při nichž Pán pronesl požehnání, rozlámal chleby a rozdělil je prostřednictvím svých učedníků, aby nasytil zástup, jsou předobrazem překypující hojnosti tohoto jediného chleba, kterým je Kristova Eucharistie. Znamení vody proměněné ve víno v Káně už ohlašuje hodinu Ježíšova oslavení. Poukazuje na slavení svatební hostiny v království Otce, kde budou věřící pít nové víno, jež se stalo Kristovou krví. První oznámení Eucharistie vyvolalo mezi učedníky rozdělení, tak jako je pohoršilo, když jim Pán oznámil, že musí trpět a zemřít: To je tvrdá řeč! Kdopak to má poslouchat? (Jan 6,60) Eucharistie a kříž jsou kamenem úrazu. Jde o totéž tajemství, které nepřestává být příležitostí k rozdělení: I vy chcete odejít? (Jan 6,67) Tato Pánova otázka znovu a znovu zaznívá během staletí jako výzva jeho lásky, aby každý poznal, že jen on má slova věčného života (Jan 6,68) a že přijmout ve víře dar jeho Eucharistie znamená přijmout jeho samého. Protože Pán miloval své, prokázal jim svou lásku až do krajnosti. Ježíš věděl, že přišla jeho hodina, aby z tohoto světa odešel k Otci, a proto během večeře umyl jejich nohy a dal jim přikázání lásky. Aby jim zanechal záruku této lásky, aby se nikdy nevzdálil od svých a aby je učinil účastnými své velikonoční oběti, ustanovil Eucharistii jako připomínku své smrti a svého zmrtvýchvstání a přikázal svým apoštolům, aby ji slavili až do jeho návratu. V té chvíli je ustanovil kněžími Nové smlouvy. Tři synoptická evangelia a svatý apoštol Pavel nám předali vyprávění o ustanovení Eucharistie; u svatého Jana se zase uvádějí

2 Ježíšova slova v synagoze v Kafarnau, která připravují ustanovení Eucharistie: Kristus o sobě říká, že je chlebem života, který sestoupil z nebe. Ježíš zvolil dobu velikonoc, aby splnil to, co ohlásil v Kafarnau: dát totiž svým učedníkům své tělo a svou krev. Nastal den nekvašeného chleba, kdy měl být zabit velikonoční beránek. Ježíš poslal Petra a Jana a řekl jim: Jděte a připravte nám velikonočního beránka, abychom ho mohli jíst! Odešli a připravili velikonočního beránka. Ve stanovenou hodinu zaujal Ježíš místo u stolu a apoštolové s ním. Řekl jim: Toužebně jsem si přál jíst s vámi tohoto velikonočního beránka dříve než budu trpět. Neboť vám říkám: Už ho nebudu jíst, dokud se nenaplní v Božím království Potom vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: To je mé tělo, které se za vás vydává. To konejte na mou památku! Stejně tak vzal i kalich, když bylo po večeři, a řekl: Tento kalich je nová smlouva zpečetěná mou krví, která se za vás prolévá. (Lk 22,7-20) Ježíš dal židovským velikonocům jejich definitivní význam tím, že slavil Poslední večeři se svými apoštoly během velikonoční hostiny. Vždyť nová pascha, přechod Ježíše k Otci skrze jeho smrt a jeho zmrtvýchvstání, je předjímána ve večeři a slavena v eucharistii, jež je naplněním židovské paschy, a předjímá závěrečnou paschu Církve ve slávě království. Když Ježíš přikazuje, aby se opakovala jeho gesta a jeho slova, dokud on nepřijde, (1 Kor 11,26) nežádá, aby se pouze vzpomínalo na něho a na to, co učinil. Má na mysli liturgické slavení Kristovy památky skrze apoštoly a jejich nástupce; slavení jeho života, jeho smrti, jeho zmrtvýchvstání a jeho přímluvy u Otce. Církev od samého počátku věrně plnila příkaz Pána. O církvi v Jeruzalémě je řečeno: Setrvávali v apoštolském učení, v bratrském společenství, v lámání chleba a v modlitbách Každý den zůstávali svorně v chrámu, po domech lámali chléb a jedli pokrm v radosti a s upřímností srdce. (Sk 2,42.46) Křesťané se shromažďovali k lámání chleba (Sk 20,7) především první den v týdnu, totiž v neděli, v den Ježíšova zmrtvýchvstání. Od těchto dob se eucharistie stále slaví až po naše dny, takže se s ní setkáváme v každém kostele a s toutéž základní strukturou. Zůstává středem života Církve. A tak od jednoho slavení eucharistie k druhému a hlásání Ježíšova velikonočního tajemství, dokud on nepřijde, (1 Kor 11,26) Boží lid na svém putování jde úzkou cestou kříže k nebeské hostině, kdy všichni vyvolení zasednou ke stolu království. VSTUPNÍ ANTIFONA Jan 6,55 Mé tělo je skutečný pokrm a má krev je skutečný nápoj, praví Pán. Uvedení do bohoslužby Slavnost Těla a Krve Páně je svým způsobem svátek velikonoční. Je to svátek Poslední večeře o Zeleném čtvrtku. Ale tenkrát, v předvečer Velkého pátku, nebylo vhodné ovzduší k rozvinutí jásavé radosti nad Ježíšovým darem. Ale dnes je čas, abychom uprostřed vonící jarní přírody dali nově rozkvést své

3 radosti, své naději a lásce. Abychom mohli vyhlížet našeho Pána s pravou lítostí, litujme ještě svých hříchů a poprosme za odpuštění. Říká se Sláva na výsostech Bohu VSTUPNÍ MODLITBA Pane Ježíši Kriste, tys za nás obětoval své tělo a krev a ve svátosti oltářní zůstáváš mezi námi; dej, ať slavíme památku tvého umučení s takovou úctou, aby nám účast na tvé oběti stále přinášela ovoce vykoupení. Neboť ty žiješ a kraluješ s Bohem Otcem v jednotě Ducha svatého po všechny věky věků. - Amen. Uvedení do 1. čtení První čtení popisuje prastarý obřad smlouvy mezi Bohem a člověkem. Krev obětních zvířat a i celý rituál jsou jakýmsi předobrazem toho, co my dnes máme v Eucharistii. 1. ČTENÍ Ex 24,3-8 To je krev smlouvy, kterou s vámi sjednal Hospodin. Čtení z druhé knihy Mojžíšovy. Mojžíš přišel a sdělil lidu všechna Hospodinova slova a ustanovení. Lid odpověděl jedním hlasem: "Splníme všechno, co mluvil Hospodin!" Mojžíš pak všechna Hospodinova slova napsal; časně zrána pak vstal a postavil pod horou oltář a dvanáct pamětních kamenů podle dvanácti kmenů Izraele. Poslal jinochy z izraelských synů, aby obětovali celopaly a přinesli býčky jako pokojné oběti Hospodinu. Mojžíš vzal polovici krve, vlil ji do obětních misek a zbylou polovicí krve postříkal oltář. Pak vzal knihu smlouvy a četl ji nahlas lidu. A oni řekli: "Poslušně splníme všechno, co mluvil Hospodin." Potom vzal Mojžíš krev, pokropil lid a řekl: "Hle, to je krev smlouvy, kterou s vámi sjednal Hospodin podle všech těchto slov." Slyšeli jsme slovo Boží. Žl 116, bc Odp.: 13 Odp.: Vezmu kalich spásy - a budu vzývat jméno Hospodinovo. Nebo: Aleluja. Čím se odplatím Hospodinu - za všechno, co mi prokázal? - Vezmu kalich spásy - a budu vzývat jméno Hospodinovo. Odp.

4 Drahocenná je v Hospodinových očích - smrt jeho zbožných. - Jsem tvůj služebník, syn tvé služebnice, - rozvázal jsi moje pouta. Odp. Přinesu ti oběť díků, Hospodine, - a budu vzývat tvé jméno. - Splním své sliby Hospodinu - před veškerým jeho lidem. Odp. Uvedení do 2. čtení Druhé čtení zdůrazňuje, že jediná oběť Velekněze Ježíše stačí a platí navěky. My máme tu čest, že se k ní smíme připojovat. 2. ČTENÍ Žid 9,11-15 Krev Kristova očistí naše svědomí. Čtení z listu Židům. Bratři a sestry! Kristus přišel jako velekněz budoucích hodnot; prošel stánkem větším a dokonalejším, který není udělán lidskýma rukama, to je: nenáleží k tomuto stvořenému světu, a vešel jednou provždy do svatyně, ne s krví kozlů a telat, ale se svou vlastní krví, a tím nám získal věčné vykoupení. Jestliže už samo pokropení krví kozlů, býků a popel z jalovice posvěcuje ty, kdo jsou nečistí, k čistotě těla, čím spíše krev Krista, který skrze věčného Ducha sám sebe přinesl Bohu jako oběť bez poskvrny, očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom mohli sloužit Bohu živému. A proto on je prostředníkem nové úmluvy. Svou smrtí dal zadostiučinění za hříchy spáchané v době, kdy ještě platila dřívější smlouva. Tím se povolaným dostává splnění slibu o věčném dědictví. Slyšeli jsme slovo Boží. SEKVENCE Chval, Sióne, Spasitele, chval Pastýře z duše celé hymnami a písněmi. Boha člověk nedochválí. I nejodvážnější chvály před ním úctou oněmí. Budiž vzdán dík spravedlivý; životodárný a živý chléb dnes budiž oslaven.

5 Chléb, jejž u jednoho stolu jedlo dvanáct apoštolů z rukou Páně v onen den. Plně, zvučně ať zní chvála, jíž se duše rozjásala vděkem k Bohu na námi. Dnes buď s láskou vzpomínáno, jak poprvé bylo dáno k hodům lásky pozvání. Hostina nového Krále novou smlouvou nenadále končí provždy starý čas. Místo stáří novost dýchá, pravda pod lží neutichá, noc ozářil prudký jas. Kriste, slov tvých pamětliví: "Co já činím, čiňte i vy," památku tvou slavíme. Dle tvé vůle k naší spáse spočívá i oběť naše ve chlebu a ve víně. Křesťanům je pravda dána: Chléb se stává tělem Pána, víno jeho krví jest. Duch nechápe, nevidí to, co je živé víře vryto nad řád běžných lidských cest. Pod různými způsobami v znameních skryt žije s námi nejdražší dar na zemi. Nápoj krve, pokrm těla, v každém Krista plnost celá přes dvě různá vzezření.

6 Vezmi z něho, bude celý. Nezlomí se, nerozdělí, nedotčen, ač přijímán. Přijmeš ty a přijme jiný, přijat ústy nesčetnými trvá tak, jak byl nám dán. Dobří, špatní přijímají, úděl nestejný však mají, život nebo prokletí. Špatným smrt a dobrým žití, hleď, jak různé mohou býti plody téhož přijetí. Když kněz svátost v rukou láme, věř, že změna nenastane, že i ve zlomečku máme to, co celek ukrývá. To jen tvářnost změnila se, Svátost přetrvává v čase v neměnné síle i kráse, živá, věčná, zářivá. Chléb andělský dostáváme, pokrm na cestu v něm máme, jídlo Božím dětem dané, chléb, jenž nehází se psům. Chléb v obrazech zvěstovaný, jako Izák v oběť daný, Beránek obětovaný, mana daná praotcům. Pastýři náš, chlebe pravý, smiluj se, vrať duším zdraví, chraň nás, Pane obětavý, dej nám poznat v světle slávy věčný život v nebesích. Všemohoucí, Svrchovaný,

7 kéž zasedneš k stolu s námi, kéž jsme, Kriste milovaný, spoludědici nazváni, účastníky svatých tvých. ZPĚV PŘED EVANGELIEM Jan 6,51 Aleluja. Já jsem ten chléb živý, který sestoupil z nebe, praví Pán; - kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky. Aleluja. Uvedení do 3. čtení Teď se v duchu připojme ke slavení první a jediné mše, kterou slavil Pán Ježíš s apoštoly. EVANGELIUM Mk 14, To je mé tělo. To je má krev. Slova svatého evangelia podle Marka. První den o svátcích nekvašeného chleba, když se zabíjel velikonoční beránek, zeptali se učedníci Ježíše: "Kam chceš, abychom ti šli připravit velikonoční večeři?" Tu poslal dva ze svých učedníků a řekl jim: "Jděte do města, a tam vás potká člověk, který ponese džbán vody. Jděte za ním, a kam vejde, řekněte hospodáři: 'Mistr vzkazuje: Kde je pro mě večeřadlo, v kterém bych mohl se svými učedníky jíst velikonočního beránka?' On vám ukáže velkou horní místnost opatřenou lehátky a připravenou. Tam nám přichystejte večeři!" Učedníci odešli, přišli do města a nalezli všechno tak, jak jim řekl, a připravili velikonočního beránka. Když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal a dával jim ho se slovy: "Vezměte. To je mé tělo." Potom vzal kalich, vzdal díky, podal jim ho a pili z něho všichni. A řekl jim: "To je má krev, krev nové smlouvy, která se prolévá za všechny. Amen, pravím vám: Už nikdy nebudu pít z plodu révy až do toho dne, kdy z nového plodu budu pít v Božím království." Potom zazpívali chvalozpěv a vyšli na Olivovou horu. Slyšeli jsme slovo Boží. BOHATŠÍ ŽIVOT Z VÍRY V KRISTA Kristus Pán je tu mezi námi přítomen, aby přijímal návštěvy, aby učil, uzdravoval choré mysli i těla, aby uzdravoval ty, kteří se přijdou zachytit jeho roucha. Takovýto den je teploměrem naší víry a lásky: měl jsi touhu přijít sem, k němu? Když se apoštolové ocitli v přítomnosti Krista proměněného na hoře, byli uchváceni. I dnes jsou takoví, kterým se nechce odtud, jako apoštolům. Ale i dnes tu mohou být i takoví, kteří nezažijí Proměnění. Přišel jeden a říká: Jsem

8 asi nějak vadný, neumím delší chvíli rozjímat. Nutí mě to pořád něco dělat, s modlitbou jsem brzy hotový. Je třeba mu vysvětlit, že není vadný, jen je jiný, jiné nátury než druzí. Nejlíp je to vidět na vyprávění o návštěvě Ježíšově v Betánii: Byli tam tři sourozenci. Lazar seděl a rozmlouval s Ježíšem. Marta sháněla, čím ho uctít. Maria ani nemluví, ani neběhá, jen okouzleně a láskyplně hledí. Stačilo jí vědomí: Pán je tu a já na něj smím hledět. Tři sourozenci, a každý nám zobrazuje jiný typ zbožnosti: Lazar je spekulativní. Aby prožíval svou víru, musí ji podepřít logikou, úvahou, argumenty. Dovede se modlit slovy, má co říci Bohu i lidem o své víře. Slouží Bohu rozumem. Marta je agilní: na mudrování ji neužije, ale kde je co třeba udělat, posloužit, udělá a ráda. Nemluví, víc dělá. Slouží Bohu činem. A Maria je typ meditativní. Dovede se přiblížit Bohu nejkratší cestou, zkratkou, kterou je láska. K uvěření nepotřebuje sílu argumentů, nepotřebuje cestu smyslů, žádné spekulování. Nazírá bezprostředně. Slouží Bohu srdcem. Tento typ křesťana toho při modlitbě moc nenamluví, protože umí to nejvzácnější: naslouchat Božímu hlasu, vanutí Ducha svatého, dát se vést. To je cesta svatého Františka, svaté Terezie, největších světců. Jakým způsobem máme jít ke Kristu my, já, ty? Tou nejvyšší, nazíravou, jen a jen tou? Pro každého z nás je nejschůdnější ta cesta k Bohu, ke které nás Bůh vybavil, jakou nám dal přirozenost. Dělej jak umíš, jak ti to jde: chval Boha, jak moha, říkali staří. Jsi-li praktik, muž činu, nenuť se do kontemplativních forem, nějakých dlouhých rozjímání, ale nabídni Bohu jako dárek z lásky své činy, své dílo. Jsi-li kontemplativního založení, nenuť se k napodobování praktiků, bylo by z toho leda trápení nad nezdarem, místo radosti a předjímání nebe. Některé středověké školy tvrdily, že přirozenost musí člověk potlačovat a ničit, ale bylo to nepochopení. Přirozenost je darována, stvořená Bohem, a my ji máme rozvíjet, ne ničit. Poděkujme tedy dnes svému Pánu za všechny milosti, které udělil těm, kteří ho přišli navštívit. Poděkujme mu i za to, že mu smíme sloužit, jak umíme. Že nechce abychom obraceli svou přirozenost, ale že právě ji smíme učinit nástrojem služby. A kromě poděkování položme na obětní patenu i prosbu: Jednak za ty, kteří netouží po službě Kristu, protože ho neznají. A pak také za nás, abychom jim svým jednáním jeho poznání usnadňovali. Říká se vyznání víry. Přímluvy Poprosme Ježíše Krista, který se nám dává jako pokrm života: Dej Církvi dostatek kněží, aby tvému lidu nescházel Chléb života, tvůj dar. Dej státníkům, kteří řídí národy, dary tvého Ducha, aby vedli společnost k pokojnému soužití.

9 Dej nám, tvým věřícím, tvůj pohled, abychom v lidech kolem sebe viděli své bližní. Dej, aby Eucharistie se stala zdrojem jednoty a základem svornosti naší farní rodiny i všech křesťanů. Pane, náš Bože, dopřej nám, abychom tajemství tvého svátostného přebývání mezi námi slavili s úctou a radostí, vždyť ty chceš žít v nás a s námi na věky věků. - Amen. MODLITBA NAD DARY Klademe, Bože, na tvůj oltář tyto dary, které jsou obrazem jednoty: chléb sebraný z mnoha zrn a víno z mnoha hroznů, spojených v jedno; a prosíme tě, veď svou Církev k jednotě a naplň ji svým pokojem. Skrze Krista, našeho Pána. - Amen. PREFACE 2. O EUCHARISTII Slavení památky našeho vykoupení V: Pán s vámi. O: I s tebou. V: Vzhůru srdce. O: Máme je u Pána. V: Vzdávejme díky Bohu, našemu Otci. O: Je to důstojné a spravedlivé. Vpravdě je důstojné a spravedlivé, dobré a spasitelné, svatý Otče, všemohoucí, věčný Bože, abychom ti vždycky a všude vzdávali díky, skrze našeho Pána, Ježíše Krista. Neboť on je naše jediná a dokonalá oběť: jako Beránek neposkvrněný se obětoval na kříži za spásu celého světa; a na svou smrt nám odkázal trvalou památku, když naposled večeřel se svými apoštoly. A my odevšad přicházíme, abychom jedli z jeho svatého stolu a měli účast na jeho vykoupení, a ty nás sjednocuješ ve víře a lásce a dáváš nám naději, že se svým Spasitelem jednou zasedneme za stůl v tvém věčném království. A proto tě chválíme a se všemi nebeskými zástupy zpíváme píseň o tvé slávě a voláme: Svatý, svatý, svatý ANTIFONA K PŘIJÍMÁNÍ Jan 6,56 Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm, praví Pán. MODLITBA PO PŘIJÍMÁNÍ Přijali jsme, Pane Ježíši Kriste, tvé tělo a krev, a toto přijímání naznačuje naše spojení s tebou a dává nám účast na tvém božském životě; dej, ať naše spojení s tebou nikdy nepřestane. Neboť ty žiješ a kraluješ na věky věků. - Amen.