Masarykova univerzita v Brně
|
|
- Jozef Štěpánek
- před 8 lety
- Počet zobrazení:
Transkript
1 Masarykova univerzita v Brně Fakulta sociálních studií Katedra sociologie Kdo jsou čeští nevěřící. Skrytá víra. Bakalářská práce Autor práce: Martina Mikulášková Vedoucí práce: PhDr. Roman Vido, PhD. Brno 2009
2 Prohlašuji, že jsem tuto bakalářskou práci vypracovala samostatně a výhradně za použití uvedené literatury a zdrojů. V Brně dne 20. dubna Martina Mikulášková
3 Na tomto místě bych ráda poděkovala vedoucímu mé bakalářské práce PhDr. Romanu Vidovi, PhD. za vstřícnost, ochotu a cenné rady při konzultacích nad tématem této práce. Zároveň bych ráda poděkovala své rodině a zejména synu Petrovi za trpělivost a pochopení v posledním roce mého studia. A v neposlední řadě i Pavlu Šťastnému, díky kterému tato práce nabyla listinné podoby.
4 Obsah I. ÚVOD... 6 II. TEORETICKÁ ČÁST... 7 i. Modernizace... 7 ii. Individualizace... 8 Problémy s operacionalizací individualizace... 9 iii. Sekularizace Klasické teorie Dimenze sekularizace Sekularizační vlivy iv. Sekularizace historické podmínky v České republice v. Náboženství dnešních dnů sekularizace nebo transformace? Detradicioanlizace náboženství Deprivatizace náboženství vi. Definice náboženství vii. Dimenze religiozity viii. Problémy s měřením víry ix. Operacionalizace víry II. EMPIRICKÁ ČÁST i. Úvod ii. Metody zkoumání, zdroj dat iii. Jsou nevěřící opravdu lidé bez víry? iv. Indikátory alternativní víry v dotazníku EVS...25 v. Statistická analýza Tradiční víra Alternativní víra Pojetí Boha Víra v horoskopy a talismany Shrnutí Diskuze III. ZÁVĚR... 47
5 Použitá literatura: Jmenný index Seznam tabulek TABULKA 1: VZÁJEMNÉ KORELACE VŠECH ZÁVISLÝCH PROMĚNNÝCH - SPEARMANŮV KOEFICIENT TABULKA 2: PŘESVĚDČENÍ RESPONDENTA - PODLE VELIKOSTI MÍSTA BYDLIŠTĚ (%) TABULKA 3: PŘESVĚDČENÍ RESPONDENTA - PODLE VĚKU (%) TABULKA 4: PŘESVĚDČENÍ RESPONDENTA - PODLE VZDĚLÁNÍ (%) TABULKA 5: PŘESVĚDČENÍ RESPONDENTA - PODLE POHLAVÍ (%) TABULKA 6: MÍRA DUCHOVNÍ VÍRY TABULKA 7: POJETÍ BOHA MEZI ČESKÝMI NEVĚŘÍCÍMI Seznam grafů GRAF 1: EXISTUJE BŮH? GRAF 2: EXISTUJE NEBE NEBO PEKLO? GRAF 3: DUCHOVNÍ VÍRA PODLE VELIKOSTI BYDLIŠTĚ GRAF 4: DUCHOVNÍ VÍRA PODLE VĚKU GRAF 5: MÍRA DUCHOVNÍ VÍRY PODLE POHLAVÍ GRAF 6: POJETÍ BOHA PODLE POHLAVÍ GRAF 7: POJETÍ BOHA PODLE VELIKOSTI SÍDLA GRAF 8: POJETÍ BOHA PODLE VĚKOVÝCH KATEGORIÍ GRAF 9: POJETÍ BOHA PODLE VZDĚLÁNÍ GRAF 10: PRŮMĚRNÁ (NE)VÍRA V HOROSKOPY PODLE VZDĚLÁNÍ GRAF 11: VÍRA V TALISMANY PODLE VZDĚLÁNÍ Anotace... 54
6 I. Úvod Výsledky sociologických výzkumů v oblasti náboženství prezentují českou společnost jako jednu z nejvíce sekularizovaných společností v Evropě 1, resp. mezi tzv. západními civilizovanými státy. Co však tato čísla znamenají a zda je lze jednoduše interpretovat jako důkaz poklesu religiozity, je otázkou. Jelikož náboženská víra je měřena zejména v její institucionalizované podobě, domnívám se, že výsledky poukazují pouze na sekularizaci institucionalizované podoby víry, nikoli však ostatních dimenzí víry. Čísla nevypovídají nic o tzv. privatizované víře, tedy o oblasti, do které se pravděpodobně přesunulo hlavní těžiště víry v moderních industriálních společnostech, jak naznačují práce některých sociologů. 2 Jakou roli pak hraje náboženství v dnešní racionálně ustavené společnosti? Je pravda, že se vytrácí vliv náboženské víry na život každého jednotlivce, nebo jsme spíše svědky radikální transformace náboženství? To jsou otázky, které si klade dnešní sociologie náboženství. Při jejich řešení nacházejí sociologové různé nejednoznačné odpovědi. Tato práce by měla přinést další podněty ke zkoumání významu a postavení náboženství v české společnosti. Jejím cílem je odhalit a zmapovat stopy skryté personifikované víry u těch jedinců, kteří sami sebe považují či označují za nevěřící, resp. atheisty. Jaké postoje k transcendentní povaze světa tito lidé zaujímají? Odmítají věřit v jakoukoliv podobu posvátného kosmu, nebo připouštějí nějaké formy transcendentního vysvětlení existence? A kdo jsou tito lidé? Jedná se spíše o městskou a vzdělanější populaci, nebo je bezvěrectví záležitostí spíše méně vzdělaných dělnických tříd? Jsou mezi atheisty zastoupeni více 1 Podle Evropské studie hodnot EVS 1999 se k náboženskému vyznání hlásí 39,4% respondentů, nižší podíl lidí s vyznáním byl naměřen jen v zemích bývalé NDR (Lužný, Navrátilová 2001) Podle šetření ISSP 1998 náboženské vyznání neuvedlo nehlásí se k náboženskému vyznání 45,9 % (Hamplová 2000) 2 Např. - Luckmann, T Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. - Davie, G Europe: the Exceptional Case. Parameters of Faith in themodern World U nás pak např. - Lužný, D Náboženství a moderní společnost : sociologické teorie modernizace a sekularizace - Nešpor, Z. R. (ed.). Jaká víra? : Současná česká religiozita/spiritualita v pohledu kvalitativní sociologie náboženství
7 muži, nebo ženy? Jaký postoj k transcendentnu mají mladší věkové kategorie a jaký starší? II. Teoretická část i. Modernizace Průmyslový rozvoj posledního století přinesl převratné změny jak ve způsobu života jednotlivce, tak ve způsobu organizace společnosti. Lidé si museli uvyknout na nové podmínky transformované společnosti. Je nutné podotknout, že průmyslová revoluce nastartovala vývoj, který vedl k vyšší produktivitě, k ekonomickému růstu, ke zvyšování životní úrovně, ale také s sebou nese určitá negativa jako je ekologická zátěž, devastace přírody a s ní související obava z klimatických změn podnebí, urbanizace se všemi důsledky na kvalitu života nejen lidí, ale i volně žijících druhů zvířat. Nové společenské uspořádání s sebou přináší i mnoho nových otázek. V sociologii se zkoumáním dopadu překotného rozvoje společnosti zabývá teorie modernizace. Ať už je modernizace definována podle M. Webera pouze jako diferenciace společenského systému na základě racionalizace. Nebo jako následek odloučení práce a domova, tedy jakéhosi zprůmyslnění práce, jak naznačují např. myšlenky K. Marxe. V tom základním se všechny teorie shodují: dnešní svět opustil tradiční uspořádání a pořádky svých otců a dědů. Modernita nemá stabilní podstatu, postrádá pevný řád. A. Giddens představuje modernitu jako molocha obrovský stroj, který sice můžeme kolektivně řídit, ale který hrozí uniknout z dosahu naší kontroly a rozlétnout se na kusy: Není to stroj složený z integrovaných součástí, ale naopak stroj, který je plný napětí protikladů a rozporných vlivů. (Giddens 2003: 125) Je to svět roztříštěný v nekonečné množství funkčních podsystémů. Podle de Moor (1995:1-3) proces funkční diferenciace vytvořil ve společnosti vnitřní subsystémy jako ekonomický, politický, vzdělávací systém apod. Jedním z nich je také náboženský systém
8 jako institucionalizovaný soubor pravidel a výkladu světa. Tato pravidla jsou zprostředkovávána společnosti různými cestami, ať už se jedná o organizované církevní rituály, nebo vzdělávací či volnočasové aktivity. Náboženství tedy funguje podle pravidel moderní společnosti, stejně jako ostatní sekulární subsystémy společnosti. A stejně jako ony, je charakterizováno ve své organizované podobě generalizací společenských vztahů, tedy zobecněním funkčních rolí jednotlivce ve společnosti, kdy případné nahrazení jednotlivce v systému nemá žádný nebo velice malý vliv na funkčnost a organizaci samotného systému. A stejně jako generalizace společenských vztahů tak i funkční diferenciace společnosti mají své kořeny nejen v racionalitě fungování dnešních společenských systémů, ale především ve značném nárůstu významu jednotlivce, tedy v procesu individualizace. (Keller 2007: 60-65) Jestliže dnešní společnost chápeme jako svět, který opustil tradiční pořádky, jako proces permanentního vykořeňování tzv. starého či přežilého ( třeba i toho, co kulturně sedimentovalo teprve nedávno), a současně jako komplementární proces neustále nově institucionalizované reflexivity (Havelka, Müller 1996: 146), pak se musíme ptát, na čem se tato společnost zakládá a co zajišťuje její soudržnost. Je to jen samotná racionalita, nebo v dnešní moderní společnosti přetrvávají ostrůvky tradičních hodnot, jak se domnívá např. S.N. Eisenstadt (in Keller 2007: 27). Jsou to stále jen modernizační a racionalizační procesy, které nastartovala průmyslová revoluce, nebo jsme dnes svědky jakýchsi antiracioanlizačních procesů, jak ve své stati Religiozita v dobe neskorej modernity: Prípad Slovensko naznačuje T. Podolinská? (Podolinská 2008: 57) ii. Individualizace Jedním z klíčových faktorů, ovlivňujících postavení a funkci náboženství v moderní společnosti, je postupný růst významu jednotlivce ve společnosti a jeho postavení vůči ostatním členům společnosti. Dnešní doba je charakterizována životem ve svrchovaném vlastnictví / a life of one's own (Beck 2001). Zatímco v tradiční společnosti byl život jednotlivců utvářen na základě askripce, kdy se musel každý podřídit jak tradici rodinné
9 tak náboženské, tak dnešní život je životem postaveným na vlastní vůli jednotlivce. Lze tedy tvrdit, že dnešní život si jedinec nejen může utvářet podle svých představ, ale dokonce musí, jelikož je v průběhu života neustále nucen se rozhodovat (Beck 2001: 22-28) V tradičních společnostech se předpokládalo, že syn půjde ve šlépějích svého otce a přijme víru svého rodu, tradici svého společenství. Identita každého člena tradiční společnosti byla předem dána a v podstatě se během života jednotlivce nijak výrazně neměnila. Dnes však identitu jednotlivců netvoří jen bezprostřední společenství, rodina, ale zásadní vliv na socializaci jedince mají média. Televize individualizuje a standardizuje. Na jedné straně vytrhuje lidi z tradičně zformovaných a vázaných hovorových zkušeností a životních kontextů. Zároveň jsou ale všichni v podobné situaci: konzumují institucionálně fabrikované televizní programy [ ] Každý z rodiny sedí sám a izolovaně před obrazovkou. [ ] Tímto způsobem vzniká [ ] standardizovaná kolektivní existence izolované masy poustevníků (Beck, 2004: 213). Individualizace svým životem ve svrchovaném vlastnictví rozložila kolektivní vazby a namísto tradičních malých společenství s pevně daným řádem a pořádkem ustavila nepřehlednou a nepřehlédnutelnou anonymní společnost nestálého charakteru. Problémy s operacionalizací individualizace Individualizace jakožto růst významu jednotlivce obsahuje několik nejednoznačných konceptů. Tento termín zahrnuje široké spektrum významů od autonomie na straně jedné až po sobeckost na straně druhé (Halman, Riis 2003: 38). Z toho důvodu je účelné pohlížet na individualismus alespoň ze dvou úhlů pohledu a to jednak jako přínos pro společnost, kam zahrnujeme sebezdokonalování a práci na sobě samém, která je pro společnost užitnou hodnotou a jednak sem řadíme jevy tzv. protispolečenské jako je hédonismus, konzumní způsob života, touha po soukromí, narcismus a jiné (de Moor 1995: 300). Z hlediska oblasti působení, nebo také vnějšího projevu, pak lze individualismus rozdělit do tří dimenzí: etická dimenze zahrnuje morálku ve vztahu k jednotlivcům, ekonomická dimenze zahrnuje postoje a hodnoty na škále od konzervativních po liberální a poslední,
10 kulturní dimenze pak klade důraz na rozhodnutí mezi svobodou a rovností (Halman, Riis 2003: 39-40). Vnitřní rovinou individualizace pak rozumíme především dvě oblasti, a to individualizaci vědomí tedy vytváření vlastní identity a odpovědi na otázku Kdo jsem? a dál individualizaci svědomí tedy oblast vlastního přístupu ke společnosti z hlediska morálky a mravnosti při hledání odpovědi na otázku Jak se mám chovat? (Luckman 1967: 77-79). iii. Sekularizace Klasické teorie Náboženství zaujímalo v tradičních společnostech hlavní roli, bylo to právě náboženský řád a zákon, který měl nejvyšší moc a určoval veškerá pravidla lidského soužití. V rámci takového řádu nebylo místo pro realizaci individuálních přání či požadavků. Dnes, když je veškerý řád a uspořádání plně podřízeno potřebám individua, je postavení a smysl náboženské víry v životě člověka značně posunut oproti dobám minulým. Náboženství už zkrátka neřídí dění ve společnosti, ani jednání soukromé, není už inspirací pro kolektivní víru, ani pro společné hodnoty (Rémond 2003: 237). Rozdělení moderní společnosti na posvátný a profánní kosmos, tato polarizace světa jde ruku v ruce s demonopolizací náboženství a ipso-facto vede k pluralitní situaci, takže náboženské tradice, které byly dříve autoritativně vnucovány všem, jsou dnes jen jednou z nabídek trhu funkčně rozdělené společnosti (P.Berger in Dobbelaere 2002: 35). Zatímco tradiční společnosti se řídily pouze církevními zákony a právo a morálka se shodovaly, dnes se rozcházejí. [L]idé dnes odmítají zvenčí nařizovaná pravidla a chtějí si přivlastnit morálku s tím, že si ji uzpůsobí podle svého. (Rémond 2003: 233) Vytrácí se tak přímý vliv náboženství na formování společnosti a můžeme tedy hovořit o sekularizaci společnosti. Otázkou ale zůstává, zda se vliv náboženství vytrácí ze všech oblastí života jednotlivce, nebo zda si zachovalo některou ze svých funkcí a pokud ano, tak jakou roli v životě dnešních lidí hraje? Neoddiskutovatelným faktem je, že náboženství dnes musíme chápat v jeho pluralitním postavení s ostatními funkčními systémy společnosti (Václavík, 2007)
11 jako volitelnou součást vysvětlení světa. Míra jeho vlivu na různé aspekty společenského života je tedy různá a ve své personifikované podobě pro sociologii i obtížně měřitelná. Dimenze sekularizace Proces sekularizace má však kromě své objektivní stránky (rozluka církve a státu, ztráta přímého vlivu na dění ve společnosti) i stránku subjektivní, a tou je sekularizace vědomí. Mnoho jedinců se tedy dnes obejde při interpretaci světa bez náboženského výkladu (Berger, 1999). Sekularizace v moderní společnosti tak neznamená jen ztrátu vlivu, moci či dohledu náboženských institucí nad životem jednotlivce, není tedy otázku pouze substantivní roviny religiozity, ale v procesu individualizace ztratilo náboženství také svou legitimizační funkci společného hodnotového systému institucionalizovaného dobra a správného jednání (Dobbelaere, 2002). Posvátný kosmos moderních industriálních společností nepředstavuje na rozdíl od posvátného kosmu tradičních společností konzistentní celek, ale spíše směsici různých systémů významů. Z tohoto důvodu si také konzument nemůže tuto směsici osvojit jako celek. Náboženský konzument si vybírá určitá témata, z nichž pak buduje vlastní, silně soukromý systém nejvyšší významnosti. Propast mezi individuální religiozitou a oficiálním modelem se tak ještě dále prohlubuje (Lužný, 1999: 80). Sekularizační vlivy Pokles významu náboženství v moderních společnostech má několik vzájemně neoddělitelných a provázaných příčin. Sekularizace je tedy plodem jak převratných změn ve společnosti jdoucích ruku v ruce s novým rozdělením Evropy, s politickými a ekonomickými změnami jako bylo zprůmyslnění výroby, urbanizce životního prostoru, tak změn v pojetí a chápání samotného života jednotlivce, tedy s individualizací. Existence národních států, a především současné podoby tzv. sociálních států zaručovala jedinci vyšší míru bezpečí a ochrany, než tomu bylo dříve. V důsledku toho se člověk nemusel tak často obracet k Bohu, aby si zajistil bezpečí modlitbou, tudíž některé
12 náboženské rituály ztratily svůj význam a svoje místo v každodenním životě (Halman, Riis 2003: 52). K sekularizaci Evropy tedy přispěla změna společenského uspořádání. Její součástí je i proces, který B.R.Wilson nazývá societalizací společnosti. Jedná se o proces, při kterém stále více malých společenství a jedinců je zapojováno do komplexu vzájemných vztahů a závislostí a jejich role jsou určeny již ne na základě náboženské askripce, ale na základě racionálního kalkulu (Wilson 1982: 154). Tradiční komplexní vztahy členů společnosti jsou přetrhány a nahrazeny vztahy mezi jednotlivými rolemi, které jednotlivci v daném čase právě zastávají. Vztahy již nejsou tak striktně určovány (náboženským) řádem, ale pravidly (ekonomické) výhodnosti. Podle J. Spousty atheismus může vést nejen k odklonu od náboženských hodnot, ale také od ostatních (morálních) hodnot stěžejních pro fungování lidské společnosti jako celku (Spousta 2002: 361). Společnosti, ve které jsou mezilidské vztahy řízeny pouze na základě racionálních rozhodnutí, tak hrozí kolaps z důvodu neexistence společného hodnotového rámce a řádu, jež by zastřešoval každodenní jednání jejích členů. Racionalita sama o sobě nedokáže zodpovědět některé dimenze lidského tázání, a proto můžeme tvrdit, že ačkoliv je moderní svět řízen převážně na základě racionálního řádu, ve skutečnosti je tento řád vystavěn na iracionálních (náboženských) základech (Wilson 1982: 49). A konečně i samotná židovsko-křesťanská tradice pojetí náboženství byla příčinou rychlého úpadku svého vlivu, neboť se nedokázala přizpůsobit svým kategorickým ultimativním přístupem k vyznání (nepřipouštěla možnost jiné volby než věřit, nebo nevěřit v jednoho pravého Boha ) změnám, které v posledních dvou stoletích ve společnosti probíhaly a otevíraly společnost i dalším, zejména východním náboženským vlivům (Wilson 1982: 66). Křesťanské církve se tak mnohdy stávaly se svým dogmatismem jakousi bariérou mezi Bohem a člověkem. V dnešní době jsou nositelé tradičních forem religiozity [ ] často vnímáni jako pokrytci (Fujda 2008: 148), neboť nejsou dle některých lidí, ať už příslušníků nových náboženství nebo atheistů, skutečně zbožní, ale jsou jen přítomni rituálu, aniž by vnitřně následoval[i] Pravdu (Fujda 2008: 148). Pokles kredibility tradičních náboženských směrů, provázený současně i poklesem příslušníků jejich církví, tak nemusí nutně znamenat sekularizaci společnosti ve smyslu
13 vymizení víry, ale spíše poukazuje na probíhající radikální proměnu oblasti zbožnosti (Václavíková Helšusová, L, Václavík, D. 2006: 173). Lze tedy hovořit spíše o tom, že západní Evropané zůstávají v podstatě necírkevní než jednoduše sekulární společností (Davie 2002: 5), anebo také o tom, že sekularizace Evropy jde ruku v ruce s její sakralizací, kterou však v současné době nedokážeme běžnými sociologickými nástroji postihnout (H. Zinser in Podolinská 2008: 55). iv. Sekularizace historické podmínky v České republice Dříve náboženství zasahovalo a řídilo všechny oblasti života od ceremoniálů při narození přes každodenní rituály, organizaci času, až po exekutivu náboženského právního řádu. Dnes je náboženství v západních společnostech vnímáno spíše jen jako jeden z možných světonázorů. (McGuire, 2002) Vznik národních a států a instituce občanské příslušnosti změnily uspořádání společnosti. Všichni uznávají odlišnost mezi náboženským přesvědčením jednotlivců a občanstvím, [ ] (racionálně řízený, pozn. autorky) stát už nemůže být konfesní: je věcí všech, a proto musí být neutrální a musí uplatňovat přísnou rovnoprávnost mezi konfesemi. (Rémond 2003: 252) Byl to právě proces racionalizace a racionálního jednání, ustaveného již biblickými zákony a rozvedeného do důsledku protestantismem, které vedly k sekularizaci. Paradoxně tak lze tvrdit, že prvotním důvodem sekularizace bylo samotné židovsko-křesťanské náboženství se svým pojetím víry, slibujícím za pokorný život a dřinu na zemi odměnu v podobě nebeského království (Dobbelaere 2002: 37-38). Nemalý podíl na úpadku vlivu náboženských institucí mělo i vzdělání, resp. systém vzdělávání a s ním související gramotnost obyvatelstva (Dobbelaere 2002: 31). Výklad svatých knih se tak dostal již v období středověku ze samojediného držení v rukou kléru k široké laické veřejnosti. V Českých zemích je z historického hlediska situace poněkud odlišná od situací v okolních zemích, neboť u nás panoval již od 15. století kritický postoj
14 k oficiální katolické církvi jak v husitském hnutí (Rémond 2003: 241), tak v pozdějších reformistických hnutích. (Nešpor, 2004: 26) Postavení nejsilnějšího katolického náboženství Evropy tedy u nás bylo tradičně vlivem těchto reformistických církevních hnutí vnitřně oslabováno. Vznikala množství téměř lidových výkladů křesťanské víry (Nešpor 2004: 26), takže i náboženské tradice a pořádky byly různorodé. Dalším oslabením vlivu církve bylo období od počátku 20. století, resp. konce stol. 19., kdy se v politice začaly objevovat socialistické strany orientované na dělnickou třídu a kdy velká většina lídrů těchto stran byla nevěřících (Dobbelaere, 2002: 39). U nás pak podobně jako v ostatních zemích, kde zvítězila komunistická ideologie byl vliv církve omezován programově s cílem její vliv ve společnosti úplně potlačit (Dobbelaere 2002: 40). S tímto odkazem je třeba počítat i při interpretování dat z výzkumů náboženství v českých zemích v současnosti. To, co propojuje všechny historické periody sekularizace českých zemí, není ani tak ztráta náboženskosti populace, ale spíše odpor k oficiálním, organizovaným formám zbožnosti (Nešpor 2004: 28). v. Náboženství dnešních dnů sekularizace nebo transformace? Jak bylo naznačeno v předchozí části, Česká republika má mnoho důvodů být sekulární zemí. Nejenže zde, jako v ostatních zemích Evropy, probíhaly a stále probíhají modernizační, resp. post-modernizační procesy spojené s individualizací, navíc je zatížena 40letým vývojem a propagandou socialistického realismu a v neposlední řadě přetrvávají tradiční silné antiklerikální postoje, které byly po Sametové revoluci ještě posíleny vleklými spory o restituci rozsáhlého majetku, jež si církev nárokovala. (Lužný, Navrátilová 2001). Tyto spory je možné považovat za jedenu z možných příčin odlivu věřících, jejichž počet těsně po revoluci vzrostl, avšak s odstupem necelé desítky let citelně poklesl (Spousta 2002). Nelze však jednoznačně tvrdit, že by vzrostl počet lidí, kteří nevěří v žádnou transcendentní sílu (Hamplová 2001; Spousta 2002). Sesbíraná data totiž odkazují spíše k poklesu tradiční institucionalizované víry, než k poklesu víry obecně, tedy zejména těch forem zbožnosti, které neodpovídají tradičnímu pojetí náboženství.
15 Detradicioanlizace náboženství Oficiální církve dnes ztrácejí svou funkci při utváření náboženského přesvědčení mezi širokou vrstvu veřejnosti, a to i u mladých lidí, kteří nejsou zatíženi osobními zklamáními či nedůvěrou v církev, a naopak jsou připraveni nabízenou doktrínu přijmout v celé své komplexnosti. Na druhou stranu jsou připraveni tuto nabízenou doktrínu se stejnou rozhodností zamítnout (Davie 2002: 78), neboť lidé dnes již nevěří nekriticky nabízeným dogmatům, ale aktivně si vlastní víru vytvářejí na základě nabídky náboženského trhu. (Dobbelaere 2002: 176) Jestliže náboženství v historii zastávalo a i dnes stále ještě zastává důležitou úlohu při socializaci jedince a utváření jeho světonázoru, můžeme tvrdit, že socializační funkce oficiálního modelu religiozity slábne, jelikož nabízená náboženská dogmata již nevyhovují dnešním životním podmínkám a jsou tak vnímána ze strany společnosti, a to i mezi věřícími samotnými, jako pravidla spíše formální, která ve skutečnosti nemusí být striktně dodržována. (Luckmann 1967: 88) Privatizace náboženství S nástupem nové demokracie v Českých zemích se i zde začíná formovat pluralitní trh náboženských směrů, na kterém jednu z hlavních rolí hraje především tisk, resp. nabídka duchovní literatury (Luckmann 1967). Tato infiltrace různých náboženských hnutí a směrů pak nastartovala proces individuálního sestavování vlastních systémů náboženských výkladů světa a dochází k jakémusi náboženskému synkretismu, a to nejen v rovině individuální, ale i v rovině komunitní. Vznikají náboženská či kvazi-náboženská nebo lépe duchovní centra, jejichž učení se zakládá na syntéze odkazů nejrůznějších náboženských směrů celého světa (McGuire 2002: 113). S rizikem značného zjednodušení lze tvrdit, že aktivní způsob práce s (duchovní, poz. autorky) literaturou je výrazem přímé návaznosti okultismu (nebo též individualizovaného projevu náboženského synkretismu, pozn. autorky) na tradici renesančního západního esoterismu, který byl do značné míry spojen s počátky moderní vědy, a který usiloval o nalezení moudrosti smiřující teologii s vědou či s filozofií. (Fujda 2008: 144)
16 Kromě nabídky knižní literatury však poptávku po duchovních potřebách na náboženském trhu uspokojují i jiné tzv. sekundární instituce. Podle T. Luckmanna zahrnují tyto instituce celou škálu nejrůznějších nabídek od knih s duchovní tématikou, přes časopisy jako Reader s Digest s jejich nabídkou populární psychologie, až po texty soudobých moderních písní. Tyto instituce reagují daleko pružněji na poptávku po zboží duchovního charakteru než instituce tradiční, a proto jejich obliba roste, zatímco primární instituce v podobě etablovaných náboženství zaznamenávají odliv svých přívrženců právě v důsledku své nedostatečné nabídky. (Luckmann 1967: 104) Deprivatizace náboženství Lidé dnes vyhledávají spíše osobní zážitky setkání s duchovní sílou/bohem, než aby přijímali dogmatická náboženská pravidla nastolovaná konfesními profesionály. Roste tedy poptávka po kurzech šamanismu, jógy, meditace, regresní terapie apod. (Dobbelaere 2002: 177), organizovaných nejrůznějšími organizacemi, ať již zaměřenými primárně na duchovní aspekty, nebo běžnými neduchovními, spíše volnočasovými organizacemi. Ať už tedy nejrůznější zážitkové semináře či tiché rozjímání nad texty, šířenými tiskem (obojí, pozn. autorky) vede nejen k rozkladu existujících struktur náboženské autority a k pluralizaci náboženského sociálního prostoru, ale také k výraznému zvnitřnění a zdůraznění morální stránky náboženství, individuálního svědomí a role doktríny. (Fujda 2008: 147) Nelze však jednoduše tvrdit, že by pluralitní nabídka trhu způsobovala jen individualizaci a privatizaci náboženství v tom smyslu, že se lidé přestanou shromažďovat za účelem bližšího spojení s transcendentnem. Naopak široká nabídka nejrůznějších náboženských směrů vede ke vzniku mnoha nových komunit, a to i v rámci tradičních náboženských křesťanských organizací. (Davie 2004) Modernizační a zejména postmodernizační vlivy, označované jako tekutá modernita, nevedou jednoznačně k úpadku společenské funkce náboženství a k jeho privatizaci, ale
17 v reakci na tyto vlivy lze ve společnosti pozorovat dvě tendence. Na jedné straně hnutí New Age, jako projev přizpůsobení se nestálé modernitě je charakterizován vytvářením dočasných center společné víry. A na straně druhé fundamentalismus, snažící se zachovat staré pořádky, k němuž se hlásí lidé, pro které je přijetí života v rytmu modernity obtížné. Tito lidé se pak sdružují v organizacích, které se snaží jít proti modernizačním proudům ve společnosti, tedy v ortodoxně zaměřených náboženských institucích. (Davie 2004: 78) vi. Definice náboženství Na náboženství jako společenský subsystém je možné pohlížet jednak jako na organickou součást společnosti, tzn. ve své substantivní rovině jako na unifikovaný systém věr a praktik odkazujících k nadpřirozené, transcendentní realitě, jež vytváří ze všech, kdo tento systém přijali za vlastní, jednotnou morální komunitu.(dobbelaere 2002: 52) Ustavuje však nejen morálku a pravidla mravnosti, ale v důsledku toho také ovlivňuje životní postoje a hodnoty věřících. Náboženství je tedy jakýsi typ symbolického universa, vytvářejícího významné/základní kulturní hodnoty a normy a (v některých případech) ovlivňujícího téměř všechny typy osobního a sociálního jednání, včetně jednání v politické a ekonomické sféře (Nešpor, 2004: 22). Na druhou stranu můžeme náboženství nahlížet v jeho funkcionální rovině, jako subsystém vytvářející a formující každodenní život, organizující čas a prostor. Tato funkcionální oblast náboženství je v moderních společnostech oslabována ostatními subsystémy společnosti, o kterémžto faktu pojednává celá teorie sekularizace. Náboženství je zde chápáno jako systém, který legitimizuje ostatní sociální instituce: [N]áboženství představuje historicky nejrozšířenější a nejefektivnější nástroj legitimizace. Jeho velká efektivita vyplývá ze skutečnosti, že sociálně konstruovanou realitu spojuje s nejvyšší realitou, s univerzálním řádem. Náboženství legitimizuje sociální instituce tím, že je umísťuje do posvátného kosmického rámce, a poskytuje jim tak nejvyšší ontologický status. (Lužný 1999: 84) Pohlížíme-li na náboženství v jeho
18 funkcionální rovině, je vhodné pozastavit se nad jeho funkcí v moderní společnosti, neboť dnes již nezastává funkci explicitního dohlížitele nad pořádkem, ale má spíše funkci latentní (Wilson 1982: 33), tedy slouží jako jakési socializační podhoubí, které, ač často jedinci neuvědomováno, vytváří jejich žebříčky základních hodnot. vii. Dimenze religiozity S přihlédnutím k teorii modernizace lze religiozitu rozdělit na dvě základní dimenze, a to na dimenzi institucionální, jejíž míra projevů ve společnosti zaznamenává dlouhodobě stálý pokles (Dobbelaere 2002; Halman, Riis 2003; Hamplová 2008) a na druhé straně na dimenzi individuální, která není dosud sociologicky dostatečně a jednoznačně zmapována (Nešpor 2004). V důsledku individualizace společnosti se náboženství a jeho oblast působení přesunulo z veřejné sféry do sféry soukromé. Takto pojímaná religiozita však vykazuje přímou návaznost na institucionalizovanou religiozitu, neboť jsou to právě církevní instituce, které náboženské doktríny zprostředkovávají široké veřejnosti. Etablované církve se však v dnešní době musí o svou funkci zprostředkovatele a socializačního činitele dělit s ostatními zprostředkovateli náboženství, kterými se v moderních společnostech stávají jednak úzké příbuzenské svazky rodiny, společné domácnosti, jednak spolky ustavené často primárně jako volnočasové organizace a v neposlední řadě také literatura a hromadné sdělovací a komunikační prostředky (Luckmann 1967). Přičemž se zdá, že vliv posledně jmenovaných institucí na šíření náboženství a utváření víry v moderních společnostech zastává jednu z hlavních rolí. V moderní urbanizované společnosti není už náboženství spojeno s komunitou sousedství a příbuzenství, jak tomu bylo ve společnostech tradičních, ale je více literární záležitostí. (Wilson 1982: 31) Nová náboženská hnutí, která ve své stati Modernizace, nová religiozita a akulturace hinduimu v českém okultismu nazývá M. Fujda okultismem nezn[ají] nezpochybnitelnou autoritu a výlučnost, naopak maximálně rovíj[ejí] představu univerzální věčné filozofie
19 (Fujda 2008: 140). Okultista si tak prostřednictvím nabídky náboženského trhu, především literatury, sestavuje svůj vlastní posvátný kosmos. Dle způsobu identifikace s náboženským systémem lze rozdělit oblast působení náboženství do čtyř dimenzí (Hervieu-Léger in Bartošová 2008: 91): 1) společenskou vztahující se na ohraničení náboženské skupiny (kdo je uvnitř a kdo venku ) 2) etickou vztahující se k oblasti hodnot a osobní morálky, souvisí s politickou sférou v oblasti konzervativních či liberálních postojů 3) kulturní vztahující se k oblasti symbolického vyjádření reality a způsobu chápání a přemýšlení o světě, zahrnuje i reference svobody nebo rovnosti 4) emocionální zahrnuje emocionální prožitky, zkušenosti jako splynutí vědomí. zakoušení hloubky víry. viii. Problémy s měřením víry Tato práce se pokusí o zmapování převážně poslední z výše jmenovaných dimenzí, přičemž je nutné počítat s tím, že při absenci institucionalizované víry vyvstává v emocionální rovině problém s uchopením náboženského prožitku, neboť zde nejsou žádné společné rámce a neexistuje svět unifikovaných symbolů. (Berger 1999) Evropská studie RAMP (Religion and Moral Pluralism) ukázala, že nestačí jednoduše položit otázku: Věříte v Boha, neboť 31% dotazovaných si myslí, že Bůh je něco uvnitř každého člověka než něco vnějšího, 16% respondentů věří v duchovní sílu a jen 33% si myslí, že Bůh je někdo, s kým mohu mít osobní vztah. (Dobbelaere 2002: 174) Ve většině zemí tak čísla z průzkumů ukazují, že počet lidí, kteří nevěří v Boha ani v žádnou duchovní či životní sílu se pohybuje od 20% v Dánsku a Švédsku až po méně než 1% v Irsku. (Halmann, Riis 2003: 12)
20 Hlavním nedostatkem současných kvantitativních výzkumů náboženství je skutečnost, že měří převážně oficiální podoby víry, zatímco individuální zbožnost zde není podchycena. Mnohdy tedy výsledky studií ukazují, jak je daná náboženská skupina (katolíci, protestanti ) homogenní, ale nevypovídají nic o neorganizované zbožnosti. (McGuire 2002: 108) V některých zemích pak indikátory oficiální zbožnosti ztrácejí vypovídací hodnotu, neboť zde panuje velká hostilita mezi společností a církví (Davie 2002: 13) Je tedy otázkou, zda je možné empiricky zachytit projevy individualizované víry a v neposlední řadě se musíme ptát i po smyslu tohoto počínání. Je možné odhalit obecné sociálně strukturující principy individuální religiozity, nebo je to jen zbožné přání sociologů? ix. Operacionalizace víry Chápeme-li lidskou religiozitu jako antropologický fakt (Luckmann 1967: 69), tedy jako základní vlastnost, která je člověku daná, pak lze předpokládat, že žádné lidské společenství se neobejde bez náboženství, jakožto sociálního projevu této vlastnosti. Hovoří-li se dnes o sekularizaci jako o mizení náboženství z běžného života, pak tuto teorii podle T. Luckmanna není možné potvrdit. Zdá se, že spíše než úpadku vlivu náboženství na život jednotlivců jsme svědky jeho radikální proměny. Mít víru totiž znamená věřit ve smysl života a předpokládat, že to, co člověk udělá nebo od čeho upustí, bude mít dlouhodobý význam (Baumann, 2004: 183). Klíčovou součástí jakékoliv víry je skutečnost, že propůjčuje hodnotu něčemu, co je trvalejší než prchavý a bezodkladně smrtelný život jedince: musí to být něco trvalého, co se dokáže bránit rozleptávajícímu vlivu času, snad dokonce něco, co je nesmrtelné a věčné. (Baumann, 2004: 187) Je tedy nasnadě, že právě v dnešní době, která je charakterizována svou vrtkavostí a dočasností, zřejmě hraje náboženství, především pak hledání správné víry, důležitou roli v životě každého jednotlivce. Zatímco donedávna se výzkumy náboženství zaměřovaly na jeho ustálené, institucionalizované projevy ve společnosti, je nutné se pokusit nalézt ty projevy
21 zbožnosti, které reprezentují náboženství dnes, přičemž hlavní těžiště, kam je nutné zaměřit pozornost, je osobní, neboli privatizovaná religiozita. Tato oblast je záležitostí převážně emocionální dimenze religiozity (Halman, Riis 2003: 7) a v dotaznících jí vedle dimenze ortodoxní (Davie 2002: 4) bývá věnován poměrně menší prostor, neboť na individuální rovině je těžké odlišit vliv náboženství a ostatní kulturní vlivy. Často se můžeme v dotaznících setkat dokonce i s tzv. slepými otázkami (např. četnost návštěv bohoslužeb), které nezjistí nic o přesvědčení respondenta (McGuire 2002: 108), stejně tak při zkoumání současné zbožnosti, především pak v městských aglomeracích, klesá význam dotazování se po konfesní příslušnosti (Podolinská 2008: 76). Na nejobecnější úrovni lze říci, že náboženství a víra odpovídají na otázky: Kdo jsem já? z hlediska individuálního jedince a Kdo jsme my? z hlediska skupiny. Umisťují tak jedince nejen v rámci skupiny, ale i skupiny mezi sebou navzájem v rámci věčného pořádku posvátného kosmu (Wilson 1982: 34). Sociologové by se proto měli snažit pod slupkou kulturních nánosů nacházet sociálně strukturující principy religiozity (Wilson 1982: 20). II. Empirická část i. Úvod Hlavním cílem této práce je zjistit, zda jedinci prohlašující o sobě, že jsou nevěřící či atheisté, skutečně nevěří v žádnou podobu transcendentna, nebo zda se jedná pouze o jedince, kteří z jakéhokoliv důvodu odmítají tradiční náboženská vyznání, ale ve skutečnosti myšlenku, že existuje vyšší sjednocující neboli božská síla, tak úplně nezavrhují. Studie se omezuje na zjišťování této skutečnosti pouze mezi českou populací. Ačkoliv podle Luckmana (1967: 79) není možné empiricky zachytit, jakým způsobem ovlivňuje oficiální religiozita, jakožto implikátor religiozity individuální, složení žebříčku hodnot individuí, je přinejmenším nutné se z empirických dat pokusit zjistit, jaká vlastně individuální zbožnost je a zda je záležitostí jen lidí tzv. věřících, nebo je záležitostí každého jednotlivce, tedy i lidí nevěřících.
22 Další dimenzí této práce je pak zkoumání samotného složení víry bezvěrců a to, zdali je případná religiozita těchto lidí závislá na vybraných sociodemografických charakteristikách jako je velikost místa bydliště, vzdělání, jejich věk či pohlaví. Tato malá sonda do víry bezvěrců by pak měla sloužit především jako vodítko k dalším případným kvalitativním či kvantitativním analýzám zbožnosti české společnosti. Neklade si tedy za cíl ani tak poskytovat odpovědi na otázky po složení víry, ale měla by spíše napomoci při hledání správných otázek, které by umožnily blíže tuto dimenzi společnosti prozkoumat. ii. Metody zkoumání, zdroj dat K sekundární statistické analýze jsou použita data z kvantitativního šetření Evropské studie hodnot EVS Toto šetření proběhlo v letech současně jak v České republice, tak v dalších 32 zemích 3 Evropy, u nás byla sesbírána data od 1908 respondentů. Metodou vícestupňového pravděpodobnostního výběru byl vybrán reprezentativní vzorek populace starší 18 let včetně, která rozumí a mluví česky. Data byla sesbírána agenturou SC&C formou standardizovaných rozhovorů. Hlavním řešitelem celého projektu byl pak prof. PhDr. Ladislav Rabušic, CSc. a Fakulta sociálních studií Masarykovy univerzity v Brně. Mezinárodní komparativní výzkum EVS proběhl již ve čtyřech vlnách, a to v letech 1981, 1990, 1999 a 2008, přičemž Česká republika se zúčastnila posledních tří vln výzkumu. Přestože výzkum z roku 1999 není aktuální, je použit pro tuto práci, neboť data z posledního výzkumu v roce 2008 ještě nejsou k dispozici širší veřejnosti. Ačkoliv šetření EVS není zaměřeno primárně na zjišťování náboženské situace v dané populaci, bylo upřednostněno před výzkumem ISSP (lnternational Social Survey Programme), který probíhá jako komparativní výzkum po celém světě a jsou do něj pravidelně zařazovány specializované moduly, jednímž z nich je také modul náboženství zařazený a uskutečněný u nás v letech 1991, 1998 a Dotazník ISSP ovšem zahrnuje 3 Belgie, Bělorusko, Bulharsko, ČR, Dánsko, Estonsko, Finsko, Francie, Chorvatsko, Irsko, Island, Itálie, Litva, Lotyšsko, Lucembursko, Maďarsko, Malta, Německo, Nizozemí, Polsko, Portugalsko, Rakousko, Rumunsko, Rusko, Řecko, Severní Irsko, Slovensko, Slovinsko, Španělsko, Švédsko, Turecko, Ukrajina, Velká Británie
23 otázky převážně na institucionalizovanou podobu víry, na kterou v této práci není zaměřena pozornost. Datový soubor EVS 1999 byl sice z hlediska náboženství u nás již několikrát analyzován (Lužný, Navrátilová 2001, Spousta 2002, Hamplová 2008), v dimenzi bezvěrců, kterou se snaží blíže prozkoumat tato práce, ale zatím analyzován nebyl, i proto je jeho užití z hlediska sociologického přínosu opodstatněné. Dalším souborem dat, která by bylo možné použít je výzkum DIN 2006 (Detradicionalizace a individualizace náboženství), což je národní projekt výzkumu náboženství skládající se z několika částí, jak kvantitativních tak kvalitativních šetření. Data z kvantitativní části však stejně jako data EVS 2008 jsou zatím nedostupná pro zpracování širší veřejností. Tato data byla zpracována řešitelkou projektu Danou Hamplovou a výsledky byly otištěny v Sociologickém časopise č. 4/ iii. Jsou nevěřící opravdu lidé bez víry? To je naše hlavní výzkumná otázka, na kterou se pomocí statistické analýzy dat EVS 1999 pokusí tato práce odpovědět. Podle Luckmana (1967: 114) je struktura moderního posvátného kosmu a jeho tématický obsah určujícím faktorem, který podněcuje vznik nových sociálních forem náboženství. Spolu s L. Halmanem se tak můžeme ptát: Pokud lidé věří v něco, pak vyvstává otázka: jaký alternativní systém významů, jaký symbolický svět zde na základě této víry vzniká? (Halman, Riis 2003:12) Nebo také, do kterých oblastí zbožnosti by měly výzkumy náboženství zaměřit svou pozornost, který určující faktor podoby religiozity uniká naší pozornosti? Podle D. Hamplové [č]eši nejčastěji věří ve schopnosti věštců, v existenci nějaké nadpřirozené síly a v hvězdná znamení a horoskopy (Hamplová 2008: 709). Prozkoumáme-li tedy zbožnost nevěřících, co tato sonda přinese? Bude případná religiozita bezvěrců závislá na sociodemografických ukazatelích jako jsou věk, vzdělání či pohlaví, nebo jsou jejich postoje k víře ovlivněny jinými faktory? Analýza datového souboru se tedy bude vztahovat především k otázce: 4 Hamplová, D.: Čemu Češi věří: dimenze soudobé české religiosity, Sociologický časopis/czech Sociological Review, 2008, Vol. 44, No. 4:
24 Je možné v populaci, která sama sebe označuje za nevěřící, resp. atheisty a nehlásí se ani k žádnému církevnímu vyznání, nalézt nějaké stopy víry v transcendentno? Přičemž k doplnění celého obrazu víry bezvěrců je nutné položit si i další otázky jako: V co konkrétně nevěřící věří, jakou podobu religiozity je možné u těchto lidí očekávat a v jaké míře? Kdo vlastně tito nevěřící jsou, jaké jsou jejich sociodemografické charakteristiky a ovlivňují tyto charakteristiky nějakým způsobem podobu jejich víry? Jelikož v dnešní době klesá význam výzkumu konfese při zkoumání religiozity, zejména u populace žijící ve velkých městech 5, je nutné zaměřit pozornost na takové kategorie proměnných, které nám umožní dnešní víru uchopit a prozkoumat. Vzhledem k pokračující urbanizaci způsobu života, je možné předpokládat, že význam zkoumání konfese bude svou vypovídací hodnotu ztrácet nejen ve velkých městech, ale i v menších sídlech. Podle výsledků sociologických průzkumů se Česká republika řadí k národům s nejnižším počtem věřících, tato čísla však podle Z. Nešpora (2004) nevypovídají nic o neorganizované zbožnosti. Lze tedy předpokládat, že i respondenti, kteří sami sebe označili za nevěřící budou inklinovat k nějaké formě víry. V dotazníku EVS se pro zkoumání privatizované víry zdají být vhodné proměnné, které se dotazují na konkrétní víru respondenta v Boha, duchovní/životní sílu, moc talismanů, posmrtný život apod. 6 Cílem této práce pak je zjistit, zda se nevěřící v odpovědích na tyto otázky nerozcházejí se svou deklarovanou ne-vírou, resp. atheismem. Hlavní výzkumná hypotéza tedy zní: I přesto, že část populace označuje sama sebe za nevěřící, resp. atheisty a nehlásí se k žádnému církevnímu vyznání, je možné u ní nalézt nějaké podoby víry. 5 Podle sčítání lidu ve Slovenské republice roku 2001 byla zjištěna korelace mezi velikostí sídla a deklarovanou církevní příslušností. Zatímco v sídlech do 5000 obyvatel se k církvi hlásilo až 90% obyvatel v sídlech nad 100tis. obyvatel to bylo už jen 60% (Podolinská 2008:76) 6 D. Hamplová odhalila pomocí faktorové analýzy z průzkumů ISSP 1991 a 1998 pomocí faktorové analýzy působení dvou faktorů, které ovlivňují podobu religiozity víru tradiční a víru alternativní složenou z víry v amulety, horoskopy, schopnosti věštců a reinkarnaci.
25 Jelikož celá práce je zaměřena především na privatizované podoby víry a snaží se postihnout trend individualizované společnosti, kde víra je individuální záležitostí a je přijímána a skládána jednotlivci z mnoha na trhu religiozity nabízených zdrojů (Davie 2004), bude i výběr proměnných podřízen tomuto záměru. Ke zkoumání víry bezvěrců budou použity jak proměnné zkoumající tradiční podoby víry, tedy zejména odkazy víry křesťanské, tak zde bude kladen velký důraz na způsoby víry alternativní, tedy především vlivy tzv. východních nauk, či odkaz renesančního hermetismu a esoterismu (Fujda 2008). Rozvíjející hypotézy tedy budou zaměřeny na jedné straně na zmapování podoby víry bezvěrců a na straně druhé bude zjišťován vztah této víry k vybraným sociodemografickým charakteristikám 7, resp. bude zjišťováno, zda a jak tyto charakteristiky ovlivňují míru a podobu víry bezvěrců: U nevěřících a atheistů lze nalézt vyšší míru tzv. alternativní víry oproti víře tradiční. Vyšší míru religiozity budou vykazovat ženy oproti nižší míře mužů. Lze předpokládat vyšší míru religiozity u starších lidí než u mladších věkových kategorií. Populace relativně vzdělanějších bude vykazovat vyšší míru alternativní religiozity, než populace relativně méně vzdělaná. Lidé žijící ve větších městech budou vykazovat nižší míru religiozity, než lidé žijící v menších sídlech. iv. Indikátory alternativní víry v dotazníku EVS Původní soubor sesbíraných dat EVS 1999 bude redukován dvoustupňovou filtrací tak, aby výsledný datový soubor obsahoval pouze data tzv. bezvěrců, tedy respondentů, kteří sami sebe označili buď za nevěřící nebo za přesvědčené atheisty. Prvním stupněm filtrace 7 Výběr sociodemografických faktorů, které by mohly mít vliv na podobu a míru víry, byl uskutečněn na základě inspirace studií D. Hamplové: Čemu Češi věří: dimenze soudobé české religiozity (Hamplová 2008)
26 bude vyčlenění notbelongers, respondentů, kteří na otázku, zda se hlásí k některé z církví odpověděli záporně 8. Tato dvoustupňová filtrace by měla zaručit, že se do výsledného souboru dostanou data opravdu nevěřících, jak z hlediska institucionalizované víry, tak z hlediska víry personifikované. Přestože již byl datový soubor EVS 1999 použit k mnoha analýzám náboženské situace v ČR, je smysluplné jej použít znovu, neboť průzkum čistě mezi nevěřícími zatím proveden nebyl a mnohé otázky tak zůstaly nejen nezodpovězeny, ale i nevyřčeny. K samotnému měření víry jsou použity indikátory měřící jednak tradiční způsoby víry a jednak alternativní. K indikátorům tradičních forem zbožnosti patří index křesťanské ortodoxie ot. 30 A-F dotazníku 9, byla vynechána otázka Věříte, že existuje hřích?, neboť v českém prostředí nabývá pojem hřích různých konotací a nelze ho jednoznačně vztáhnout jen pro oblast víry. Podstatným indikátorem podoby víry je pak otázka č. 32 dotazníku 10, která se táže po pojetí Boha v životě respondenta. Ostatní indikátory zkoumají především alternativní podoby víry. Jedná se o otázku č. 31 dotazníku 11, zjišťující víru v reinkarnaci, dále pak otázky č. 37 a 38 dotazníku 12, zjišťující víru v moc talismanů a otázky 38A a 38B dotazníku 13, zjišťující víru v horoskopy. Celkem tedy bylo vybráno 11 indikátorů individuální religiozity 14. Jelikož se jedná o poměrně vysoký počet indikátorů, byla zjišťována míra jejich vzájemné korelace viz příloha - kontingenční 8 Z dotazníku EVS jsou pro dvoustupňovou filtraci použity otázky č Hlásíte se k nějakému náboženskému vyznání? a č Nezávisle na tom, zda chodíte do kostela nebo ne, mohl(a) byste říci, že jste... (věřící, nevěřící, přesvědčený atheista) 9 Věříte, že existuje Bůh, Posmrtný život, Peklo, Nebe, Možnost přenosu myšlenek na dálku telepatie? 10 Který z těchto výroků je nejblíže Vašemu přesvědčení? - Možnost odpovědi: Existuje Bůh jako osoba, Existuje cosi jako duch nebo životní síla, Skutečně nevím, co si mám myslet, Skutečně si nemyslím, že existuje nějaký druh duchovní, božské nebo životní síly 11 Věříte v převtělování duší, tedy že se po smrti na tomto světě znovu narodíme? 12 pomoci? 13 - Vlastníte nějaký předmět pro štěstí, například maskota nebo talisman? - Věříte, že Vás předmět pro štěstí, jako je maskot nebo talisman, může ochránit nebo Vám - Jak často sledujete svůj horoskop, abyste zjistil(a), co Vás čeká? - Jak často se podle něj ve svém životě řídíte? 14 Proměnné byly vybírány na základě zjištění D. Hamplové, která odhalila při analýze dat DIN 2006 pomocí faktorové analýzy dvě dimenze víry, a to víru tradiční a víru alternativní tyto faktory vysvětlovaly 77% variance souboru. 62% variance vysvětluje tradiční víra. nebe peklo,zázraky, účinnost modlitby, druhý faktor (alternativní víra) víra v amulety, schopnosti věštců a horoskopy. (Hamplová, D Čemu Češi věří: dimenze soudobé české religiozity Sociologický časopis 44, 4: )
27 tabulka pro odhalení vzájemných závislostí a redukování počtu proměnných pomocí sumačního indexu. Tabulka vzájemných korelací byla užita z několika důvodů, jednak uvedené proměnné nejsou vhodné pro faktorovou analýzu (jedná se převážně o dichotomické proměnné), dále pak provedená shluková analýza odhalila pouze dva shluky proměnných vysvětlujících cca 50% variance, a to clustery, které bychom mohli nazvat tradiční a alternativní víra, což je pro tuto práci velice hrubé a nevhodné rozdělení. V neposlední řadě bylo použití kontingenční tabulky vhodné, jelikož je zde porovnáváno jen malé množství proměnných a tabulka je tedy dostatečně přehledná. Jelikož se ukázalo, že vzorek indikátorů je poměrně heterogenní a vzájemné korelace nejsou nijak vysoké, spokojíme se pro vytvoření sumačních indexů s korelačními koeficienty vyššími než 0.3, i když se dopouštíme poměrně výrazného zjednodušení práce na úkor výsledných zjištění. Bylo by tedy vhodné pracovat s proměnnými samostatně, ale to si vzhledem k omezenému rozsahu této práce není možné dovolit. Ke zjišťování sociodemografických vlivů na podobu a míru víry u nevěřících byly vybrány následující charakteristiky: Velikost místa bydliště respondenta, nejvyšší dosažený stupeň vzdělání respondenta, věk, resp. věková skupina a genderová příslušnost respondenta 15 (srov. Hamplová 2008; Spousta 2002). Proměnná zjišťující nejvyšší dosažený stupeň vzdělání byla rekódována z původních osmi kategorií do čtyř 16, stejně tak věk byl kategorizován do šesti věkových kategorií V dotazníku EVS 1999 otázky č. 112, č. 94, č. 85 a č. 84. Původní stupnice: Neúplné základní vzdělání, Základní vzdělání, Základní vzdělání a vyučen, Učňovská škola s maturitou, Středoškolské vzdělání bez maturity, Středoškolské vzdělání s maturitou, Vysokoškolské vzdělání s bakalářským diplomem, Vysokoškolské vzdělání s magisterským diplomem Redukovaná stupnice: základní, vyučen, středoškolské, vysokoškolské
28 Tabulka 1: Vzájemné korelace všech závislých proměnných - Spearmanův koeficient Bůh existuje Posmrtný život existuje Peklo existuje Nebe existuje Telepatie existuje Reinkarnace existuje Předmìt pro štìstí, talisman Talisman ochranna moc Pojetí Boha Sledování horoskopu Řízení se dle horoskopu Bůh existuje 1,000 Posmrtný život existuje 0,240 1,000 Peklo existuje 0,182 0,181 1,000 Nebe existuje 0,292 0,253 0,444 1,000 Telepatie existuje 0,135 0,258 0,076 0,065 1,000 Reinkarnace existuje 0,228 0,728 0,164 0,188 0,309 1,000 Předmìt pro štěstí, talisman 0,117 0,236 0,032 0,024 0,222 0,225 1,000 Talisman ochranna moc 0,141 0,217 0,024 0,079 0,130 0,265 0,551 1,000 Pojetí Boha 0,205 0,356 0,089 0,075 0,318 0,349 0,185 0,165 1,000 Sledování horoskopu 0,087 0,149 0,046 0,033 0,147 0,164 0,215 0,186 0,116 1,000 Ŕízení se dle horoskopu 0,144 0,224 0,087 0,091 0,238 0,226 0,260 0,288 0,105 0,451 1,000 Vyznačené korelace signifikantní na hladině významnosti 0,01
Příloha 1 Tabulky a Grafy
Příloha 1 Tabulky a Grafy Tabulka 1 : Vzájemné korelace všech závislých proměnných - Spearmanův koeficient Bůh existuje Posmrtný život existuje Peklo existuje Nebe existuje Telepati e existuje Reinkarnac
VíceNáboženství a jeho místo ve společnosti. Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. Kfi TF JU
Náboženství a jeho místo ve společnosti Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. Kfi TF JU 1 Émile Durkheim (1858-1917) Náboženství je jednotný systém víry a praktik vztahujících se k posvátným věcem, to jest k věcem
VíceSOC119 Úvod do sociologie pro nesociology. Povinné materiály z prezentací
SOC119 Úvod do sociologie pro nesociology Povinné materiály z prezentací Sociologie jako vědecká disciplína SOC119 Úvod do sociologie pro nesociology 29. září 2015 Sociální a sociologický problém Peter
VíceČeská republika po roce Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. Kfi TF JU
Česká republika po roce 1989 Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. Kfi TF JU Revoluce v roce 1989 Nové vymezení vztahu vůči náboženství Bude mít nový politický řád morální rozměr? Náboženství = tradiční skupiny
VíceVíra a sekularizace VY_32_INOVACE_BEN38
Víra a sekularizace M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Víra Je celková důvěra v nějakou osobu, instituci nebo nauku. Můžeme také mluvit o důvěře např. v poznatky nebo vzpomínky, v to, že nás neklamou
VíceMezinárodní výzkum PISA 2009
Mezinárodní výzkum PISA 2009 Zdroj informací: Palečková, J., Tomášek, V., Basl, J,: Hlavní zjištění výzkumu PISA 2009 (Umíme ještě číst?). Praha: ÚIV 2010. Palečková, J., Tomášek V. Hlavní zjištění PISA
VíceObčané o vztazích ČR s některými zeměmi prosinec 2018
Tisková zpráva Občané o vztazích ČR s některými zeměmi prosinec 2018 Jak už se zhruba od poloviny minulého desetiletí stalo dobrou tradicí, výrazně nejpříznivěji ze všech okolních, jakož i jiných zemí,
VíceTechnické parametry výzkumu
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: jiri.vinopal@soc.cas.cz K některým aspektům výběru piva českými konzumenty
VícePříloha č. 1: Vstupní soubor dat pro země EU 1. část
Příloha č. 1: Vstupní soubor dat pro země EU 1. část Reálný HDP na obyvatele v Eurech Belgie 27500 27700 27800 28600 29000 29500 30200 30200 29200 29600 29800 29009 Bulharsko 2300 2500 2600 2800 3000 3200
VícePostavení českého trhu práce v rámci EU
29. 7. 2016 Postavení českého trhu práce v rámci EU Pravidelná analýza se zaměřuje na mezinárodní porovnání vybraných indikátorů trhu práce v členských zemích EU. V 1. čtvrtletí roku 2016 se téměř ve všech
VíceSROVNATELNOST ŠKÁLY SOCIÁLNÍHO
Česko-slovenská sociologická konference: Dvě společnosti dvě sociologie? SROVNATELNOST ŠKÁLY SOCIÁLNÍHO KAPITÁLU A POLITICKÉHO ODCIZENÍ V EUROPEAN SOCIAL SURVEY (2002) Petra Anýžová Olomouc 17./19. 10.
Více0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100% rozhodně ano spíše ano spíše ne rozhodně ne neví. rozhodně ano spíše ano spíše ne rozhodně ne neví
ob11 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: 286 84 129 E-mail: milan.tucek@soc.cas.cz Pocit bezpečí a bezpečnostní rizika a hrozby z
VíceTechnické parametry výzkumu
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: jiri.vinopal@soc.cas.cz Některé aspekty výběru piva českými konzumenty
VíceROLE TEORIE V SOCIOLOGICKÉM STUDIU SEKULARIZACE ČESKÉ SPOLEČNOSTI
ROLE TEORIE V SOCIOLOGICKÉM STUDIU SEKULARIZACE ČESKÉ SPOLEČNOSTI ROMAN VIDO Katedra sociologie, FSS MU (vido@fss.muni.cz) Otázka Možného Jakou českou sociologickou knížku z poslední doby jste, pane kolego,
VícePracovní doba v České Republice je v rámci EU jedna z nejdelších Dostupný z
Pracovní doba v České Republice je v rámci EU jedna z nejdelších Český statistický úřad 2013 Dostupný z http://www.nusl.cz/ntk/nusl-203469 Dílo je chráněno podle autorského zákona č. 121/2000 Sb. Tento
VíceÚLOHA SPIRITUALITY V KVALITĚ ŽIVOTA A ŽIVOTNÍ SPOKOJENOSTI U MLADÝCH LIDÍ
ÚLOHA SPIRITUALITY V KVALITĚ ŽIVOTA A ŽIVOTNÍ SPOKOJENOSTI U MLADÝCH LIDÍ Irena OCETKOVÁ Hlavní výzkumné otázky 1. Existuje souvislost úrovně spirituality a kvality života, projevované v pocitu subjektivní
Více4. Pracující (zaměstnaní) senioři
Senioři v letech 2 a 215 4. Pracující (zaměstnaní) senioři Jako zaměstnaní se označují všichni pracující - např. zaměstnanci, osoby samostatně výdělečně činné (OSVČ), členové produkčních družstev apod.
VíceZvláštní průzkum Eurobarometer 386. Evropané a jazyky
Zvláštní průzkum Eurobarometer 386 Evropané a jazyky SHRNUTÍ Nejrozšířenějším mateřským jazykem mezi obyvateli EU je němčina (16 %), následuje italština a angličtina (obě 13 %), francouzština (12 %) a
VíceSociologie náboženství sociologie a náboženství. PhDr. Eva Křížová, PhD.
Sociologie náboženství sociologie a náboženství PhDr. Eva Křížová, PhD. Co je náboženství pro sociologa Společensko-kulturní výtvor/instituce, který odpovídá určité potřebě člověka o vysvětlení života
VíceKonzumace piva v České republice v roce 2007
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 26 40 129 E-mail: jiri.vinopal@soc.cas.cz Konzumace piva v České republice v roce 2007 Technické
VícePavla Suttrová: Rozvodovost v evropském srovnání 55
Pavla Suttrová: Rozvodovost v evropském srovnání 55 PŘÍLOHY Příloha 1 Datová dostupnost počtu rozvodů a hrubé míry rozvodovosti v evropských uskupeních... 56 Příloha 2 Datová dostupnost počtu rozvodů v
VíceVÝUKOVÝ MATERIÁL. Varnsdorf, IČO: 18383874 www.vosassvdf.cz, tel. +420412372632. 32 - Využití ICT při hodinách občanské nauky
VÝUKOVÝ MATERIÁL Identifikační údaje školy Vyšší odborná škola a Střední škola, Varnsdorf, příspěvková organizace Bratislavská 2166, 407 47 Varnsdorf, IČO: 18383874 www.vosassvdf.cz, tel. +420412372632
VícePostoje občanů k prezidentskému úřadu - březen 2013
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: martin.durdovic@soc.cas.cz Postoje občanů k prezidentskému úřadu - Technické
VíceVztah k životnímu prostředí a chování domácností květen 2014
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel./fax: 286 80 29 E-mail: jana.novakova@soc.cas.cz Vztah k životnímu prostředí a chování domácností květen
VíceSpokojenost se životem
SEMINÁRNÍ PRÁCE Spokojenost se životem (sekundárních analýza dat sociologického výzkumu Naše společnost 2007 ) Předmět: Analýza kvantitativních revize Šafr dat I. Jiří (18/2/2012) Vypracoval: ANONYMIZOVÁNO
VíceHodnocení evropské integrace duben 2019
Tisková zpráva Hodnocení evropské integrace duben 1 Česká veřejnost si myslí, že nejvíce se v EU uplatňují hodnoty demokracie a spolupráce (v obou případech %), nejméně naopak hodnoty rovnosti a spravedlnosti
VíceGenerální ředitelství pro komunikaci Oddělení pro sledování veřejného mínění V Bruselu dne 13. listopadu 2012
Generální ředitelství pro komunikaci Oddělení pro sledování veřejného mínění V Bruselu dne 13. listopadu 2012 SEKUNDÁRNÍ VÝZKUM ZAMĚŘENÝ NA VOLBY DO EVROPSKÉHO PARLAMENTU V ROCE 2009 Neúčast ve volbách
VíceMediánový věk populace [demo_pjanind] 41,1 40,8 41,0 40,6 40,4 40,3 40,2 40,0
Demografie SOUHRN Nejstaršími státy Evropy, kde mediánový věk jejich obyvatel je 42 a více let, jsou Rakousko, Řecko, Finsko, Itálie a Německo. Nejmladšími státy z tohoto pohledu jsou Irsko, Island a Makedonie,
VíceTISKOVÁ ZPRÁVA. Centrum pro výzkum veřejného mínění CVVM, Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. III/2010. příliš mnoho, b) přiměřeně, c) příliš málo.
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Postoje české veřejnosti k cizincům březen 2010
VíceHodnocení kvality vzdělávání září 2018
Tisková zpráva Hodnocení kvality vzdělávání září 01 Hodnocení úrovně vzdělávání na různých typech škol, základními počínaje a vysokými konče, je trvale příznivé, když kladné hodnocení výrazně převažuje
VíceNázory na důvody vstupu do politických stran
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 28 840 129 E-mail: paulina.tabery@soc.cas.cz Názory na důvody vstupu do politických stran
VíceNázor na zadlužení obyvatel a státu březen 2017
Tisková zpráva Názor na zadlužení obyvatel a státu březen 0 Přibližně dvě třetiny občanů pokládají míru zadlužení obyvatelstva i státu za vysokou. Sedm z deseti Čechů vnímá jako závažný problém míru zadlužení
VíceTechnické parametry výzkumu
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: jiri.vinopal@soc.cas.cz Pivní kultura v České republice podle hodnocení
VícePostoje české veřejnosti k cizincům březen 2017
Tisková zpráva Postoje české veřejnosti k cizincům březen 17 Většina české veřejnosti (6 %) považuje nově příchozí občany jiných národností za problém pro Českou republiku jako celek. Pokud ovšem mají
VíceAngažovanost občanů a zájem o politiku - únor 2016
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: 26 29 E-mail: jarmila.pilecka@soc.cas.cz Angažovanost občanů a zájem o politiku - únor 206 Technické
VíceSympatie české veřejnosti k některým zemím prosinec 2015
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: nadezda.cadova@soc.cas.cz Sympatie české veřejnosti k některým zemím
VíceSpokojenost s životem červen 2015
ov150730 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: 286 840 129 E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Spokojenost s životem červen 2015 Technické
VíceJiří Šafr, Markéta Sedláčková
Konference DEMOKRACIE JAKO HODNOTA A PROBLÉM Katedra filozofie Fakulta přírodovědně-humanitní a pedagogická, Technická univerzita v Liberci, Liberec, 22. října 2010 Sociální kapitál a legitimita demokracie
Vícerok Index transparentnosti trhu veřejných zakázek ČR Index netransparentních zakázek ČR Index mezinárodní otevřenosti ČR
Přílohy 1. Ukazatele transparentnosti trhu veřejných zakázek v České republice v letech 21-29 1 75 % 5 25 21 22 23 24 25 26 27 28 29 rok Index transparentnosti trhu veřejných zakázek ČR Index netransparentních
Víceer Jilská 1, Praha 1 Tel.:
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: 86 80 9 E-mail: milan.tucek@soc.cas.cz Názor na zadlužení obyvatel a státu leden Technické parametry
VíceCHANGE YOURSHOES TÉMA PRO EVROPSKOU UNII CELKOVÉ VÝSLEDKY 20 ZEMÍ (OBUJ SE DO TOHO) Harald Blaha / Tanja Fink
CHANGE YOURSHOES (OBUJ SE DO TOHO) TÉMA PRO EVROPSKOU UNII CELKOVÉ VÝSLEDKY 20 ZEMÍ Harald Blaha / Tanja Fink KONCEPT PRŮZKUMU STRUKTURA VZORKU KONCEPT PRŮZKUMU Realizace průzkumu: červen 2015 Cílová skupina:
VíceZpracoval: Milan Tuček Centrum pro výzkum veřejného mínění, Sociologický ústav AV ČR,, v.v.i. Tel.: ;
Tisková zpráva Hodnocení některých sociálních podmínek říjen 16 Nejlépe je hodnocen přístup ke vzdělání ( % dotázaných uvedlo, že je velmi dobrý či spíše dobrý), následuje přístup ke zdravotní péči (kladné
VíceVeřejné mínění o interrupci, eutanazii a trestu smrti červen 2016
ov0 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: 6 0 1 E-mail: nadezda.cadova@soc.cas.cz Veřejné mínění o interrupci, eutanazii a trestu smrti
VíceMožnosti hodnocení demografických ukazatelů zdraví obyvatel České republiky v evropském kontextu
Konference ČDS Brno, FRRMS 24. 26. května 2018 Možnosti hodnocení demografických ukazatelů zdraví obyvatel České republiky v evropském kontextu Dana Hübelová Veronika Walicová Alice Kozumplíková Úvod,
VíceGraf C1 Jednotlivci starší 16 let používající počítač. v milionech v procentech 67% 70% 59% 5,9 6,2 6,5 5,3
Český statistický úřad sleduje podrobné údaje o jednotlivcích používajících vybrané informační a komunikační technologie prostřednictvím samostatného ročního statistického zjišťování: Výběrové šetření
VíceHlavní demografické změny
Hlavní demografické změny Jitka Rychtaříková Katedra demografie a geodemografie Přírodovědecká fakulta University Karlovy v Praze Albertov 6, 128 43 Praha rychta@natur.cuni.cz +420 221951420 Struktura
VíceA ICT odborníci. Více informací o ICT odbornících naleznete na: https://www.czso.cz/csu/czso/lidske_zdroje_pro_informacni_technologie
Počty a mzdy ICT odborníků Od roku 2011 se v ČR odborníci v oblasti informačních a komunikačních technologií (dále jen ICT odborníci) dělí dle Klasifikace zaměstnání (CZ- ISCO) do dvou hlavních kategorií:
VíceTISKOVÁ ZPRÁVA. Centrum pro výzkum veřejného mínění CVVM, Sociologický ústav AV ČR, v.v.i.
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: 286 840 129 E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Sympatie české veřejnosti k některým zemím leden
VíceVědecké bádání z pohledu české veřejnosti leden 2016
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: +420 210 310 584 E-mail: lucie.cerna@soc.cas.cz Vědecké bádání z pohledu české veřejnosti
VíceEurobarometr Evropského parlamentu (EB/PE 82.4) Eurobarometr Evropského parlamentu 2014 ANALYTICKÝ PŘEHLED
Directorate-General for Communication Public Opinion Monitoring Unit V Bruselu dne 30. ledna 2015 Eurobarometr Evropského parlamentu (EB/PE 82.4) Eurobarometr Evropského parlamentu 2014 ANALYTICKÝ PŘEHLED
VíceZMĚNY VE STRUKTUŘE VÝDAJŮ DOMÁCNOSTÍ V ZEMÍCH EU
Praha, 1. 11. 2012 ZMĚNY VE STRUKTUŘE VÝDAJŮ DOMÁCNOSTÍ V ZEMÍCH EU Struktura výdajů domácností prochází vývojem, který je ovlivněn především cenou zboží a služeb. A tak skupina zboží či služeb, která
Víceodpovědí: rizikové již při prvním užití, rizikové při občasném užívání, rizikové pouze při pravidelném užívání, není vůbec rizikové.
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: 8 840 9 E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Postoj veřejnosti ke konzumaci vybraných návykových látek
VíceNázory na změnu klimatu v Evropě
Praha - 1. 12. 2017 Názory na změnu klimatu v Evropě 54 % Evropanů se domnívá, že se klima určitě mění. Nejméně přesvědčených o změně klimatu je v Rusku, Česku, Estonsku a Finsku. Nejvíce lidí obávajících
VíceCO VŠECHNO PRO VÁS DĚLÁME? aneb své zájmy dokážeme lépe hájit společně
CO VŠECHNO PRO VÁS DĚLÁME? aneb své zájmy dokážeme lépe hájit společně Praha, 16. května 2013 Operačního programu Lidské zdroje a zaměstnanost a státního rozpočtu Zpracování analýz sociálního dialogu a
VíceMODEL ZAMĚSTNANOSTI A PŘEPRAVY
MODEL ZAMĚSTNANOSTI A PŘEPRAVY Kateřina Pojkarová Anotace:Článek se zabývá vzájemnými vazbami, které spojují počet zaměstnaných osob a osobní přepravu vyjádřenou jako celek i samostatně pro různé druhy
VíceG Zdravotnictví. Více informací k tomuto tématu naleznete na:
Ústav zdravotnických informací a statistiky ČR (ÚZIS) ve spolupráci s ČSÚ sleduje od roku 2003 údaje o vybavenosti zdravotnických zařízení v ČR informačními technologiemi, a to prostřednictvím vyčerpávajícího
VíceCSR = Etika + kultura +?
CSR = Etika + kultura +? Etika právnické osoby? Morálka je to co je, resp. představuje společenskou instituci složenou z množiny standardů a principů uznávaných členy dané kultury Etika teoretická reflexe
Více4. Mezinárodní srovnání výdajů na zdravotní péči
4. Mezinárodní srovnání výdajů na zdravotní péči V této části je prezentováno porovnání základních ukazatelů výdajů na zdravotní péči ve vybraných zemích Evropské unie (EU) a Evropského sdružení volného
VíceBulharsko Česká republika Maďarsko Německo Polsko Rakousko Rumunsko Rusko Slovensko Slovinsko
ev13 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 8 129 E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Hospodářská úroveň ČR v kontextu jiných zemí
VíceMAS Havlíčkův kraj, o. p. s.
Vyhodnocení dotazníku MAS Havlíčkův kraj, o. p. s. Listopad 2010 Zpracovala: Hana Půžová 1 Cíl dotazníkového šetření Dotazníkové šetření je jedním z nástrojů, jak lze zajistit názory nejenom členů Místní
VíceKřesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33
Křesťanství 2 M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Podoby náboženství 1. Katolicismus - nejrozšířenější skupinou v křesťanství. V nejširším smyslu slova sem patří všechny církve, které si nárokují všeobecnost,
VíceTolerance k vybraným skupinám obyvatel březen 2018
Tisková zpráva Tolerance k vybraným skupinám obyvatel březen 2018 Nejnižší tolerance je k lidem drogově závislým, za sousedy by je nechtělo mít devět desetin dotázaných. Dalšími odmítnutými jsou lidé závislí
VíceVLIV DOSAŽENÉHO VZDĚLÁNÍ NA UPLATNĚNÍ MLADÝCH LIDÍ NA TRHU PRÁCE
VLIV DOSAŽENÉHO VZDĚLÁNÍ NA UPLATNĚNÍ MLADÝCH LIDÍ NA TRHU PRÁCE Ondřej Nývlt Dagmar Bartoňová Abstract Uplatnění mladých lidí na trhu práce se stále více dostává do popředí zájmu politiků, ekonomů a širší
VíceObčané o Lisabonské smlouvě
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel./fax: 286 840 29 E-mail: paulina.tabery@soc.cas.cz Občané o Lisabonské smlouvě Technické parametry
VíceBusiness index České spořitelny
Business index České spořitelny Index vstřícnosti podnikatelského prostředí v EU Jan Jedlička EU Office ČS, www.csas.cz/eu, EU_office@csas.cz Praha, 15. listopadu 2012 Co je Business Index České spořitelny?
Víceer150213 Jilská 1, Praha 1 Tel.: 286 840 129 E-mail: milan.tucek@soc.cas.cz
er0 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: 86 80 9 E-mail: milan.tucek@soc.cas.cz Názor na zadlužení obyvatel a státu leden 0 Technické
VíceZpracoval: Ondřej Malina Centrum pro výzkum veřejného mínění, Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Tel.:
Tisková zpráva Postoje obyvatel České republiky k politickým stranám září 216 Majorita obyvatel České republiky si myslí, že se o ně politické strany zajímají pouze v době voleb. Mladí lidé ve věku 15
VíceÚroveň vzdělávání v ČR
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: klara.prochazkova@soc.cas.cz Úroveň vzdělávání v ČR Technické parametry Výzkum:
VícePráce se skupinou. Mgr. Monika Havlíčková. Evropský sociální fond Praha & EU: Investujeme do vaší budoucnosti
Práce se skupinou Mgr. Monika Havlíčková Evropský sociální fond Praha & EU: Investujeme do vaší budoucnosti Sociální skupina je sociologický pojem označující sociální útvar, o němž platí: 1. je tvořen
VíceAleš Binar, Ph.D. MODERNÍ OBČANSKÁ SPOLEČNOST. Rozšiřující studijní text k předmětu Vybrané kapitoly světových a českých dějin (VKD)
Aleš Binar, Ph.D. MODERNÍ OBČANSKÁ SPOLEČNOST Rozšiřující studijní text k předmětu Vybrané kapitoly světových a českých dějin (VKD) Vznik moderní občanské společnosti Předmětem zájmu VKD je vývoj moderní
VíceŠkola Integrovaná střední škola polygrafická, Brno, Šmahova 110 4. ročník (SOŠ, SOU)
Škola Ročník 4. ročník (SOŠ, SOU) Název projektu Interaktivní metody zdokonalující proces edukace na ISŠP Číslo projektu Číslo a název šablony III/2 Inovace a zkvalitnění výuky prostřednictvím ICT. Autor
VícePolitická socializace
Politická socializace Charakteristika politické socializace Teorie politické socializace Psychologické teorie Stádia morálního usuzování Vzdělávání a politická socializace Charakteristika politické socializace
VíceNázory veřejnosti na členství v Evropské unii duben 2014
pm0a TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: +20 2 E-mail: nadezda.cadova@soc.cas.cz Názory veřejnosti na členství v Evropské unii duben
VíceČeská veřejnost o tzv. Islámském státu březen 2015
pm TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: + E-mail: jan.cervenka@soc.cas.cz Česká veřejnost o tzv. Islámském státu březen 05 Technické parametry
VíceVzdělávací potřeby dospělých v České republice
Vzdělávací potřeby dospělých v České republice Milada Rabušicová,, Ladislav Rabušic,, KláraK Šeďová, Petr Novotný Ústav pedagogických věd, Filozofická fakulta Masarykovy univerzity, Brno (http://www.phil.muni.cz/ped/)
VícePřeshraniční vlivy působící na místní společenství českého pohraničí
Přeshraniční vlivy působící na místní společenství českého pohraničí Výzkum byl realizován na katedře sociální práce v letech 2005-2007, byl dotován z prostředků Ministerstva práce a sociálních věcí ČR
VíceEvropská Unie. Bohdálek Kamil
Evropská Unie Bohdálek Kamil 5. 5. 2014 Historie EU Evropská unie vznikla roku 1992 1952 Vznik Evropského sdružení uhlí a oceli 1957 ESUO zakládá Evropské hospodářské společenství 1992Podepsání smlouvy
VícePostavení českého trhu práce v rámci EU
29. 4. 2016 Postavení českého trhu práce v rámci EU Pravidelná analýza se zaměřuje na mezinárodní porovnání vybraných indikátorů trhu práce v členských zemích EU. Téměř ve všech zemích EU28 se ve 4. čtvrtletí
VíceRELIGIOZITA Náčrt operacionálního schématu Seminární práce předmětu Výzkum veřejného mínění II
RELIGIOZITA Náčrt operacionálního schématu Seminární práce předmětu Výzkum veřejného mínění II Karolína Kučerová Masová komunikace IV, LS 2001/2002 2 Náboženství je v nejobecnějším slova smyslu definováno
VíceZáklady sociologie a psychologie metodické listy (B_ZSP)
Základy sociologie a psychologie metodické listy (B_ZSP) AR 2007/2008 - Bakalářské studium kombinovaná forma 1. ročník (pro obor Aplikovaná informatika; ML-sociologie) Přednášející: doc. Dr. Zdeněk Cecava,
VíceVeřejnost o výzkumech veřejného mínění Gabriela Šamanová
Veřejnost o výzkumech veřejného mínění Gabriela Šamanová Nahlížení pojmu veřejnost prošlo složitým historickým vývojem. Velmi zjednodušeně řečeno z původního významu veřejnosti jako společenské elity složené
VíceSpolečným postupem sociálních partnerů k přípravě na změny důchodového systému. České Budějovice, Informační seminář 3. 11. 2014 Zlata Houšková
Společným postupem sociálních partnerů k přípravě na změny důchodového systému (BiDi) České Budějovice, Informační seminář 3. 11. 2014 Zlata Houšková Důchodový systém, jeho změny a dopady Významné prodloužení
VíceVliv vzdělanostní úrovně na kriminalitu obyvatelstva
Ing. Erika Urbánková, PhD. Katedra ekonomických teorií Provozně ekonomická fakulta Česká zemědělská univerzita Mgr. František Hřebík, Ph.D. prorektor pro zahraniční styky a vnější vztahy Katedra managementu
VíceSociální skupiny. Sociální kategorie a sociální agregáty. Sociální skupiny. Socializace ze sociologického hlediska. Hodnoty a normy.
Sociální skupiny Sociální kategorie a sociální agregáty. Sociální skupiny. Socializace ze sociologického hlediska. Hodnoty a normy. PSS9új 1 Sociální kategorie seskupení většího počtu osob, které mají
VícePostoje českých občanů k manželství a rodině únor 2016
ov63 TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská, Praha Tel.: 6 8 29 E-mail: nadezda.cadova@soc.cas.cz Postoje českých občanů k manželství a rodině únor 6
VíceRozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/ VZDĚLÁVÁNÍ V EU A ČR
Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/02.0162 VZDĚLÁVÁNÍ V EU A ČR 2010 Ing. Andrea Sikorová, Ph.D. 1 Vzdělávání v EU a ČR
VíceLenka Procházková (UČO ) Návrhy kvantitativního a kvalitativního výzkumu
Lenka Procházková (UČO 178922) Návrhy kvantitativního a kvalitativního výzkumu 1. Editorial (text od Michala Buchty) Návrh kvantitativního výzkumu: Zkoumaný problém v tomto výzkumu bych definovala jako
VíceExpertní studie VÝZKUM FAKTORŮ PŘECHODU OD INDUSTRIÁLNÍ EKONOMIKY KE ZNALOSTNÍ A PODNIKAVÉ EKONOMICE V PODMÍNKÁCH MORAVSKOSLEZSKÉHO KRAJE
VÝZKUM FAKTORŮ PŘECHODU OD INDUSTRIÁLNÍ EKONOMIKY KE ZNALOSTNÍ A PODNIKAVÉ EKONOMICE V PODMÍNKÁCH MORAVSKOSLEZSKÉHO KRAJE VYSOKÁ ŠKOLA PODNIKÁNÍ, A.S. říjen - listopad 2010 Obsah 1. HYPOTÉZY A CÍLE VÝZKUMU...
VíceNázor na zadlužení obyvatel a státu leden 2018
Tisková zpráva Názor na zadlužení obyvatel a státu leden Přibližně dvě třetiny občanů pokládají míru zadlužení obyvatelstva za vysokou, u státu to jsou tři pětiny. Téměř sedm z deseti Čechů vnímá jako
VíceTisková zpráva. Veřejnost o jaderné energetice květen /5
Tisková zpráva Veřejnost o jaderné energetice květen Asi třetina občanů si myslí, že by se podíl jádra na výrobě elektřiny měl do budoucna zvyšovat, téměř dvě pětiny se domnívají, že by podíl jádra měl
VíceZpracoval: Martin Spurný Centrum pro výzkum veřejného mínění, Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Tel.: ,
Tisková zpráva Voliči a strany září 2019 20 % voličů se považuje za rozhodné přívržence preferované strany, 49 % s ní většinou souhlasí, 17 % uvedlo, že stanoviska strany jsou jim blízká, ale v mnohém
Vícebodů, což je rozdíl významně přesahující statistickou chybu měření (viz tabulka 1). Tabulka 1. Jak se vláda stará o sociální situaci rodin s (v ) 2/04
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel./fax: 286 840 129 E-mail: milan.tucek@soc.cas.cz Názory občanů na vybraná opatření v rodinné politice
VíceGraf 1. Důvěra v budoucnost evropského projektu rozhodně má spíše má spíše nemá rozhodně nemá neví Zdroj: CVVM SOÚ AV ČR, v
TISKOVÁ ZPRÁVA Centrum pro výzkum veřejného mínění Sociologický ústav AV ČR, v.v.i. Jilská 1, Praha 1 Tel.: +420 210 310 584 E-mail: nadezda.cadova@soc.cas.cz Občané ČR o budoucnosti EU a přijetí eura
VíceJak stabilizovat veřejný dluh?
Jak stabilizovat veřejný dluh? Prof. Jan Švejnar E-mail: kancelar@jansvejnar.cz web: http://idea.cerge-ei.cz 9. června 2011 Struktura prezentace Fiskální situace ČR v mezinárodním srovnání Ekonomie vývoje
VíceTolerance k vybraným skupinám obyvatel březen 2017
Tisková zpráva Tolerance k vybraným skupinám obyvatel březen 2017 Nejnižší tolerance je k lidem drogově závislým, za sousedy by je nechtělo mít devět desetin dotázaných. Dalšími odmítnutými jsou lidé závislí
VíceObavy a příprava na důchod listopad 2016
Tisková zpráva Obavy a příprava na důchod listopad 20 Více než polovina českých občanů (52 %), kteří dosud nejsou důchodci, v současnosti spoří či investuje, aby se zajistila na stáří. Lidé se špatnou
VíceStandardní průzkum Eurobarometr podzim 2018: Před volbami do Evropského parlamentu převládá pozitivní vnímání EU
Evropská komise - Tisková zpráva Standardní průzkum Eurobarometr podzim 2018: Před volbami do Evropského parlamentu převládá pozitivní vnímání EU Brusel 21. prosince 2018 Podle nového průzkumu Eurobarometr,
VíceNázor občanů na drogy květen 2019
Tisková zpráva Názor občanů na drogy květen Více než čtyři pětiny ( %) dotázaných vnímají situaci užívání drog v ČR jako problém, necelá polovina (4 %) dotázaných pak vnímá užívání drog jako problém v
Více