11. září 2010 Marek Vácha Zlín LIŠÍ SE POHLED NA SMRT JAKO NÁSLEDEK NEMOCI MEZI VĚŘÍCÍMI A NEVĚŘÍCÍMI?

Rozměr: px

Začít zobrazení ze stránky:

Download "11. září 2010 Marek Vácha Zlín LIŠÍ SE POHLED NA SMRT JAKO NÁSLEDEK NEMOCI MEZI VĚŘÍCÍMI A NEVĚŘÍCÍMI?"

Marcel Svoboda
před 8 lety
Počet zobrazení:

1 11. září 2010 Marek Vácha Zlín LIŠÍ SE POHLED NA SMRT JAKO NÁSLEDEK NEMOCI MEZI VĚŘÍCÍMI A NEVĚŘÍCÍMI?

2 CO JE ČLOVĚK? podle Maxe Schelera: ţidovsko-křesťanská představa člověka jako tvora stvořeného k obrazu Boţímu antická představa o bytosti nadané rozumem moderní přírodovědecká představa o produktu evolučního dění

3 Evropská filosofie Evropská filosofie: člověk není neţ hmota, smrt je definitivní konec jeho existence člověk je tělo a duše, smrt je transformací do jiné formy existence

4 Sekulární etika x křesťanství Postmodernismus ţivot jako sekvence navzájem nesouvisejících obrazů, bolest a smrt jsou absurdní (existencialista J.P.Sartre: člověk je zbytečná vášeň ) křesťanství ţivot jako pouť, jako cesta odněkud někam, bolest a smrt mají své místo, jsou vřazeny do širšího kontextu smysluplného ţivota ţivot jako úkol, za který nesu zodpovědnost

5 Animismus Neexistuje rozlišení mezi 1. osobou a věcí 2. ţivým a neţivým 3. duchovním a materiálním

6 René Descartes

7 Panmechanismus

8 Animalita a transcendentalita Člověk je občanem dvou světů Animalita. Člověk je: těleso ţivý organismus smyslová bytost Transcendentalita. Člověk má: já které stojí v diferenci ke všemu a samo není nic objektivního, empirického, není částí světa. Je zde ţivot nezávislý na zvířeckosti, ba na celém smyslovém světě (Kant)

9 Pokusy o řešení materialistické, pozitivistické, naturalistické pozice odmítají transcendentalitu a subjektivitu

10 Pokusy a řešení

11 Pokusy a řešení

12 Animalita a transcendentalita Člověk je občanem jednoho světa Animalita. Člověk je: těleso ţivý organismus smyslová bytost Transcendentalita. Člověk má: já které stojí v diferenci ke všemu a samo není nic objektivního, empirického, není částí světa. Je zde ţivot nezávislý na zvířeckosti, ba na celém smyslovém světě (Kant)

13 Postmoderna dříve: ţivot člověka je pouť, cesta odněkud někam Pro ţivot moderního člověka je naopak typická epizodičnost a nekonsekventnost. Ţivotní projekt se rozpadá na kaleidoskop samostatných epizod, jeţ nejsou propojeny ani kauzálně, ani logicky. (Šimek, J., Špalek, K., (2003) Filosofické základy lékařské etiky,grada Publishing, a.s. Avicenum 2003 p. 21) ţivot jako klip na MTV

14 Bolest ve filosofii utilitarismu a bolest v náboţenstvích Diskuse o eutanázii: existuje v ţivotě člověka bod, od kterého dále jiţ nemá cenu ţít? utilitarismus: ano, takovýto bod existuje. Nastane ve chvíli, kdy nelibosti převáţí nad libostmi. utrpení je vţdycky negativní a musíme se jej vystříhat za kaţdou cenu judaismus, křesťanství, islám: takovýto bod neexistuje. Ţivot člověka je cesta a stále se na ní učíme i kdyţ je třeba bojovat proti bolesti, utrpení jako takové nemusí být vţdy a za všech okolností vnímáno jako negativní. Skrze utrpení se mnohému naučíme.

15 Bolest ve filosofii utilitarismu a bolest v náboţenstvích z toho ovšem neplyne, ţe by neměla být poskytovaná paliativní medicína na tišení bolestí

16 Sekulární etika x křesťanství postoj ke smrti sekulární etika: popření smrti snaha prodluţovat biologický ţivot za jakoukoli cenu, i za cenu velkého utrpení pacienta (zejména druhá polovina 20. stol.) smrt je prohra lékaře, jeho neúspěch křesťanství smrt patří do řádu ţivota, není definitivní konec life is changed, not taken away péče vţdy, od léčby je moţno ustoupit

17 Smrt rozdíl mezi východem a západem západ návrat do světa pesimisté: po smrti nic nenastává, vše končí optimisté: moţná existuje reinkarnace východ útěk ze světa pesimisté: v rámci reinkarnace bude třeba se vrátit do světa optimisté: snad se zdaří se jiţ nevracet

18 Judaismus ţivot, čas, vědomí je dar od Boha; ţivot tedy nepatří člověku, nýbrţ Bohu jen Bůh má právo rozhodnout, kdy a kde člověk zemře protoţe ţivot je darem, nikdo nemá právo zničit ţivot druhého ( nezabiješ ), ani svůj na druhé straně ţivot není absolutní hodnota

19 Současný judaismus paliativní léčba je vhodná, i kdyţ přímým důsledkem bude zkrácení ţivota pacienta lékaři, kteří by úmyslně zabili pacienty, aby je uchránili před utrpením jsou povaţováni za vrahy ( Nezabiješ Ex 20,13) proti letting die není námitek kaţdý umírající pacient by měl být utěšován přítomností a modlitbami svých příbuzných, přátel a lékařů modlitby za to, aby smrt jiţ nastala jsou přípustné jakmile se jiţ pacient stává goses (umírající), léčebné zásahy, které prodluţují nebo zpomalují umírání by neměly být pouţity

20 Judaismus judaismus vnímá všechny případy aktivní eutanázie a asistovaného suicidia jako zakázané činy vraţdy zákaz vraţdy ( Nezabiješ ) platí i v případě, ţe pacient si sám eutanázii aktivně přeje Assisted Suicide the helper minimally inviolates Leviticus 19,14: Do not put a stumbling block before the blind

21 Judaismus Even though Jewish law goes quite far in permitting terminally ill patients to die with whatever palliative care they need and without any other medical interference it does not permit suicide or assisted suicide the tradition maintains a firm line between legitimately withholding and withdrawing medical efforts on the one hand and illegitimately helping a person actively to take his or her life on the other

22 Judaismus the value of life does not depend on the level of one s abilities it derives from the image of God embedded in us the tradition thus strongly affirms the divine quality of the life of disabled people the Jewish tradition requires that we recognize the divine aspect of people in the last stages of life, regardless of the quality of their lives

23 Křesťanství V základních otázkách shodný s judaismem oproti judaismu více vyostřena dichotomie duše x tělo tělo je stavbou shodné s ostatními organismy duše je nehmotná (termín duchová duše ) Pečlivě rozlišuje termíny mučedník x sebevrah I kdyţ oba umírají dobrovolně, rozdíl je značný Zabití povoleno pouze jako legitimní obrana rodiny, dětí atd. Ze stejných důvodů obranné války podobně trest smrti pouze jako legitimní obrana zbytku společnosti, kdyţ nelze jinak

24 Křesťanství Role utrpení: Down through the centuries and generations it has been seen that in suffering there is concealed a particular power that draws a person interiorly close to Christ, a special grace. Pope John Paul II: Salvifici Doloris, 1984 We should relieve suffering when we can, and be with those who suffer, helping them to bear their suffering, when we can't. We should never deal with the problem of suffering by eliminating those who suffer.

25 Středověké křesťanství Ars moriendi = umění dobře umírat, snaha o opravdu dobrou smrt Manuály s modlitbami pro a za umírající, rady umírajícím, jak bojovat s beznadějí citáty světců týkající se smrti, rady, jak pečovat o pozůstalé atd. První jiţ roku 1465, do dneška se dochovalo 300 textů spolu se 100 inkunábulemi (=knihy tištěné před rokem 1500) o tento typ literatury musel být velký zájem

26 Dobrý člověk na smrtelné posteli kol dřevořez, tištěno v Ulmu Obr. představuje stránku z jedná rané blokové knihy používané církví jako obrázkové kázání. Mělo věřícím připomínat hodinu smrti a naučit je jak to říká jeho název umění dobře zemřít. Dřevořez ukazuje pobožného muže na smrtelné posteli a vedle něj stojícího mnicha, který mu podává hořící svíčku.

27 Dobrý člověk na smrtelné posteli kol dřevořez, tištěno v Ulmu Anděl přijímá mužovu duši, která mu vyletěla z úst v podobě modlící se postavičky. V pozadí vidíme Krista a jeho světce, na které se má umírající v duchu obrátit. V popředí vidíme spoustu ďáblů nejošklivějších a nejfantastičtějších podob a nápisy, které jim vychází z úst, nám oznamují, co říkají: Zuřím, Upadli jsme v nemilost, Jsem ohromen, Toto není žádná útěcha, Ztratili jsme jeho duši. Jejich groteskní průpovídky jsou však marné. Člověk, jemuž je dáno dobře zemřít se nemusí pekelných mocností obávat. (E.H. Gombrich: Příběh umění)

28 Křesťanství paliativní léčba podle principu dvojího efektu člověk je osobou (person) od zygoty po smrt Je moţno ustoupit od léčby, pokud by jen prodluţovala bolestiplný ţivot tváří v tvář blíţící se smrti (= letting die ) smysl utrpení není znám (VIZ ţidovská biblická kniha Jób; příběh Krista), to ale nutně neznamená, ţe utrpení ţádný smysl nemá

29 Křesťanství - protestantismus Protestantismus Na rozdíl od katolicismu není věroučně jednotný, není zde autorita papeţe ( Vatikánu ) 1. Je moţno zastavit nebo nenasadit léčbu 2. Nikdy není moţno aktivně ukončit ţivot 3. Povinnost péče o umírajícího

Podobné dokumenty

UMÍRÁNÍ A ETICKÉ OTÁZKY S NÍM SPOJENÉ

UMÍRÁNÍ A ETICKÉ OTÁZKY S NÍM SPOJENÉ Všichni víme, že zemřeme. Všichni cítíme, že nezemřeme. Fernando Pessoa Marek Vácha Ústav etiky, 3. LF UK, Praha Mezinárodní konference paliativní a hospicové péče 17. března Ostrava UMÍRÁNÍ A ETICKÉ OTÁZKY