Kulturní relativismus a pluralita kultur jako princip multikulturní výchovy



Podobné dokumenty
Kulturní rozmanitost relativismus vs. antropocentrismus. Autor: Mgr. Václav Štěpař Vytvořeno: říjen 2012

Člověk a příroda - Zeměpis 7.ročník

3.3. Začlenění průřezových témat

SEMINÁRNÍ PRÁCE VÝCHOVA

Politologie. Politická kultura. Prezentace pro žáky SŠ Spolufinancováno ESF a státním rozpočtem ČR, reg. č. projektu CZ.1.07/1.1.00/14.

SOCIÁLNÍ PEDAGOGIKA ve vztahu k dalším disciplínám. doc. Michal Kaplánek

1. OSOBNOSTNÍ A SOCIÁLNÍ VÝCHOVA ( OSV )

ZAPRACOVÁNÍ PRŮŘEZOVÝCH TÉMAT DO VZDĚLÁVACÍHO OBSAHU 4. MULTIKULTURNÍ VÝCHOVA CIESLAROVÁ HLAVÁČEK

TEMATICKÉ OKRUHY K STÁTNÍ ZAVĚREČNÉ ZKOUŠCE AKADEMICKÝ ROK 2010/2011

KULTURNÍ GEOGRAFIE. Úvod

Přírodně - historická podmíněnost existence lidské společnosti. Kultura jako předpoklad přežití a vývoje společnosti

Vzdělávací modul MK-01. Multikulturalismus. Šance pro Šluknovský výběžek. Autor: Mgr. Andrea Angelová. Klíčová aktivita č. 3.

Základy politologie 2

MULTIKULTURNÍ VÝCHOVA POSILOVÁNÍ STEREOTYPŮ NEBO OSOBNOSTNÍ ROZVOJ?

Multikulturní ošetřovatelství 1

Sociální pedagogika Smysl, obsah a přesahy

Základy společenských věd

Člověk a společnost - Občanská výchova 7.ročník

Struktura a obory sociologie. VY_32_INOVACE_ZSV3r0102 Mgr. Jaroslav Knesl

Kam vedou hovory o kulturní rozmanitosti... ll

Co Vás čeká aneb přehled témat přednášek... Pavel Doulík, Úvod do pedagogiky 1

Základy společenských věd

Eliminace negativních dopadů profesní adjustace. Neocenitelné zaměstnavatelské benefity

6.9 Pojetí vyučovacího předmětu Základy společenských věd

Člověk a příroda - Zeměpis 6.ročník

Kulturní zamyšlení nad místem a lidmi o čem je rozmanitost. Lia Ghilardi Ostrava, květen 2010

Výtvarná výchova - Kvinta, 1. ročník


Okruhy ke státní závěrečné zkoušce

Personální kompetence

Osobnostní a sociální výchova

A B C D E F 1 Vzdělávací oblast: Člověk a společnost 2 Vzdělávací obor: Výchova k občanství 3 Ročník: 7. 4 Klíčové kompetence (Dílčí kompetence)

DODATEK č. 1 ke straně 17

Co je politický extremismus? ANTITEZE k demokratickému ústavnímu státu --> označení antidemokratických názorů a činností (podle: Backes a Jesse)

Univerzalismus v etice jako problém

Vybrané kapitoly ze sociologie 2 PHDR. HANA PAZLAROVÁ, PH.D

Identita a sebepojetí v období dospívání

ZÁKLADNÍ STUDIUM VÝTVARNÉHO OBORU

Dějiny antropologického myšlení (Bi1221 Ekonomická a politická antropologie) podzim Antropologická archeologie

Lucia Pastirčíková 1

Dějiny sociologie I. Periodizace, protosociologie a klasická sociologie (Comte, Spencer) VY_32_INOVACE_ZSV3r0103 Mgr.

Filosofie výchovy. Úvod do studia tematického bloku

PŘEDMLUVA 5 ZÁKLADNÍ OTÁZKY 1. CO ZNAMENÁ ODPOVĚDNOST? 8

Multikulturní soužití

ROLE TEORIE V SOCIOLOGICKÉM STUDIU SEKULARIZACE ČESKÉ SPOLEČNOSTI

16. Sociální psychologie skupiny a organizace

,,Umění všech umění je vzdělávat člověka, tvora ze všech nejvšestrannějšího a nejzáhadnějšího. J.A.Komenský

8. Průřezová témata. Součást výuky ve všech předmětech

OČEKÁVANÉ VÝSTUPY. Místo, kde žijeme

Psychologické charakteristiky učitelů ve vztahu k jejich profesi a hodnocení výkonu pedagogické práce

VÝZNAM A POZICE CRM V ŘÍZENÍ FIREM THE IMPORTANCE AND POSITION OF CRM IN FIRM MANAGEMENT. Jaroslav Novotný

Politická socializace

Učební osnovy vyučovacího předmětu výchova k občanství se doplňují: 2. stupeň Ročník: sedmý. Dílčí výstupy. Tematické okruhy průřezového tématu

7. Občanská výchova 81

Psychologie a sociologie úvod

Výchova k občanství - Prima

ČLOVĚK V KONFLIKTNÍCH SITUACÍCH

CÍLE VYUČOVÁNÍ ZEMĚPISU

Inkluzivní vzdělávání

UČEBNÍ OSNOVY. Jazyk a jazyková komunikace Anglický jazyk

MAPA VÝZKUMU 13/03/2015 1

Univerzita Palackého v Olomouci Pedagogická fakulta Katedra společenských věd

Témata ze SVS ke zpracování

Organizační chování. Pracovní skupiny a pracovní týmy

VÝUKOVÝ MATERIÁL: VY_32_INOVACE_ DUM 17, S 20 DATUM VYTVOŘENÍ:

TR(2) Tabulka rovin ČG - 4. a 5. ročník ZŠ

ENVIRONMENTALISTIKA GYM

Charakteristika vyučovacího předmětu výtvarná výchova

NOVÉ TRENDY VE VZDĚLAVÁNÍ VOJENSKÝCH PROFESIONÁLŮ MANAŽERŮ V ARMÁDĚ ČESKÉ REPUBLIKY

Husitská teologická fakulta Univerzity Karlovy v Praze

Očekávané výstupy ZV RVP Školní výstupy Konkretizované učivo Průřezová témata, přesahy a vazby. rodina o místo návratů o problémy rodinného života

PROFESNÍ ETIKA UČITELSTVÍ

Psychologie, sociální psychologie, sociologie a části oboru Člověk a svět práce. PC, dataprojektor, odborné publikace, dokumentární filmy

Začlenění. Základní škola H. Sienkiewicze s polským jazykem vyučovacím Jablunkov, příspěvková organizace

Charakteristika vyučovacího předmětu na 2. stupni základní školy

Německá klasická filosofie I. Německý idealismus: Johann Gottlieb Fichte Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Název vyučovacího předmětu: OBČANSKÁ VÝCHOVA. Charakteristika vyučovacího předmětu. A) Organizační, časové a obsahové vymezení

PROFILOVÁ ČÁST MATURITNÍ ZKOUŠKY Forma: povinná ústní zkouška. MULTIKULTURNÍ VÝCHOVA Sociální činnost pro národnostní menšiny TÉMATA

Kvalita sociální práce v souvislosti s uskutečňováním profesních hodnot. Mgr. Monika Flídrová

Charakteristika vyučovacího předmětu Výtvarná výchova

Funkce školy a školního vzdělávání

Core Ideology Ideový záměr. Moravian Science Centre Brno

Zpráva Akreditační komise o hodnocení doktorských studijních programů Pedagogické fakulty Univerzity Karlovy v Praze

SOCIÁLNÍ PEDAGOGIKA VĚDA A PRAXE RŮZNÁ POJETÍ PŘEDMĚT A METODY

Život a vzdělání Sociologie Maxe Webera Teorie moci Shrnutí. MAX WEBER německý sociolog a ekonom

Aplikace výsledků European Social Survey a Schwartzových hodnotových orientací v oblasti reklamy

PONTIS Šumperk o.p.s.

Identita a sebepojetí v období dospívání

Aplikovaná sociální antropologie (ASA) Úvod do problematiky

D 5 volitelný předmět ve 4. ročníku

Oddíl E učební osnovy VIII.5.A EVROPSKÉ SOUVISLOSTI

METODICKÉ LISTY PRO KOMBINOVANÉ STUDIUM PŘEDMĚTU ZÁKLADNÍ OTÁZKY DEMOKRACIE

Komunitní školy v České republice

Maturitní témata ze základů společenských věd pro ústní profilovou zkoušku 2012/2013 pro všechny třídy 4. ročníku

Výchova k myšlení v evropských a globálních souvislostech očekávané výstupy

CO JE EVROPA 2011 Ing. Andrea Sikorová, Ph.D.

Tematické okruhy ke státní závěrečné zkoušce navazujícího magisterského studijního programu

4.1 Vzdělávací oblast Jazyk a jazyková komunikace Evropská studia

UČEBNÍ OSNOVY. Jazyk a jazyková komunikace Německý jazyk

Vývojová psychologie a psychologie osobnosti. Aktivačně motivační vlastnosti osobnosti

Transkript:

Issue/Volume/Year: 3 4/IV/2007 (Conference paper) Kulturní relativismus a pluralita kultur jako princip multikulturní výchovy Autor: Luďka Hrabáková Abstract Cultural Relativism and Plurality of Cultures as a Principal of Multicultural Education. The text focuses on a statement that cultural diversity and cultural differences are not the source of conflicts by themselves. These conflicts are caused by superior approach, misunderstanding and intolerance of their bearers. The contribution further characterizes strategies, fundamental attitudes and approaches towards different cultures that arise from reactions to cultural diversity and different cultural manifestations. Foremost this concerns various graduated ethnocentrism and cultural relativism, both are more theoretically described in the contribution. Attention is also devoted to Euro-centrism as a specific manifestation of ethnocentrism. The conclusion accentuates the importance of cultural relativism and cultural pluralism as key principals in multicultural education. Keywords: Ethnocentrism, Aggressive Ethnocentrism, Euro-centrism, Cultural Relativism, Cultural Plurality Klíčová slova: etnocentrismus, agresivní etnocentrismus, evropocentrismus, kulturní relativismus, kulturní pluralita (Pozn. ed.: Příspěvek byl přednesen na mezinárodní konferenci Multikulturalita jako princip výchovy a vzdělávání, kterou pořádala Katedra občanské výchovy a filosofie na Pedagogické fakultě UK v Praze 9. listopadu 2006.) Různorodost lidských společenství je ohromující. Tuto rozmanitost nelze vysvětlit geneticky. ( ) Tentýž genetický základ umožňuje velkou rozmanitost. To je zřejmé ze skutečnosti, že populace, o nichž lze bezpečně předpokládat, že zůstávají geneticky identické, mohou v různých dobách přijímat a přijímají naprosto rozdílné sociální formy. Jeden zásadní aspekt, jímž lidské společnosti udržují a předávají své charakteristické rysy, lze nazvat kulturou. Kultura se dá definovat jako soubor konceptů, podle nichž daná populace jedná a myslí. (Gellner 2001: 249 250) Úvodní odstavec upozorňuje na významný fenomén kulturní rozmanitosti, z něhož vyvstává řada zásadních otázek a na ně navazujících konceptů a teorií, které různým způsobem reflektují problematiku vzájemného vztahu mezi odlišnými kulturními systémy. Rozmanitost kultur a existence nejrozličnějších kulturních jevů je celkem snadno vysvětlitelná, jestliže vyjdeme z poznatku, že kultura je primárně adaptačním procesem, že je odpovědí lidí na odlišné geografické, ale i historické a sociální podmínky (viz Ortová 1996: 5 7nn). http://www.pedf.cuni.cz/paideia 1

Přestože vysvětlení kulturních odlišností je zdánlivě prosté, jejich existence či spíše reakce na ně je v případě kulturních kontaktů neustále zdrojem předsudků, nedorozumění a napětí. 1 Etnocentrismus Pojem etnocentrismus se objevuje na počátku 20. století a jeho původcem je americký sociolog W. G. Sumner. Etnocentrismus lze obecně charakterizovat jako tendenci poznávat, hodnotit a interpretovat všechny zkušenosti a poznatky z hlediska kultury vlastního společenství (etnického, politického, náboženského atd.). V důsledku této tendence má jedinec sklon považovat hodnoty, normy a ideje společenství, s nímž se identifikuje, za měřítko správnosti, zatímco kulturní projevy odlišných společenství jsou posuzovány jako odchylky od optimálního stavu. Z této charakteristiky vyplývá, a dokládají to i konkrétní výzkumy, že jde o jeden z univerzálně se vyskytujících projevů lidské psychiky a zcela jej eliminovat je prakticky nemožné. Etnocentrismus je podle sociologů zákonitým produktem a zároveň podmínkou socializace a enkulturace, podporuje vnitřní soudržnost sociálních společenství a je mechanismem identifikace jednotlivce se skupinou, k níž přísluší, s jejími hodnotami a normami (viz kol. 1994: 89). Potud lze hovořit o základním etnocentrismu, v němž se vlastní kultura stává úhlem pohledu, z něhož jedinec vnímá a hodnotí odlišné kulturní projevy. Podle intenzity tohoto psychického rysu lze pak rozlišovat etnocentrismus umírněný a agresivní. 1.1 Etnocentrismus umírněný sice připisuje hodnotám a normám vlastní kultury výsadní postavení, k projevům odlišných kultur má ovšem tolerantní vztah a připouští jejich právo na existenci. V hypertrofované podobě se pak setkáváme s etnocentrismem agresivním, který je zdrojem netolerance a vyvolává konflikty při konfrontaci jedince s projevy odlišných kulturních společenství, vede k odmítání cizích kulturních prvků nebo znesnadňuje jejich přijetí. 1.2 Agresivní etnocentrismus vnímá vlastní sociální skupinu jako nadřazenou ostatním: její projevy jsou hodnoceny vesměs pozitivně, zatímco jevy negativní a nesprávné jsou připisovány těm druhým, ať už je to národ, etnikum, sociální skupina nebo náboženské společenství, což zpravidla vede k přezíravým, nadřazeným a netolerantním postojům k odlišným hodnotám, normám a idejím. Agresivní etnocentrismus se často vyskytuje v podobě nacionalismu, rasismu nebo náboženského fanatismu. Etnocentrismus vede často k marginalizování nebo ignorování výsledků, k nimž dospěly jiné kultury či společenství, zpochybňování jejich historie či přínosu světovému kulturnímu dědictví. http://www.pedf.cuni.cz/paideia 2

1.3 Evropocentrimus Zvláštním případem etnocentrismu se stal evropocentrismus vyznačující se nadřazováním evropsko-americké kultury všem ostatním kulturám, prosazováním jejích kulturních projevů jako optimálních, jako těch, které jsou měřítkem projevů ostatních kultur a kvalitativně je zásadně převyšují, a mnohdy též vnucováním jejích kulturních prvků, hodnot, morálních zásad, idejí apod. nositelům kultur mimoevropských. 2 Kulturní relativismus Na počátku 20. století se etnocentrická doktrína, která do té doby převládala v přístupu Evropanů k ostatním kulturám, stala předmětem kritiky nové generace kulturních antropologů: stále více bylo zřejmé, že pokud vědci chtějí při studiu mimoevropských kultur dosáhnout objektivnějších výsledků, je nutné nahradit ji jiným metodologickým přístupem. Tímto novým přístupem se stal kulturní relativismus. Prosadil se zároveň s odmítnutím evolucionistického modelu univerzální evoluce kultury a jeho nahrazením pluralistickou koncepcí dějin. Podle této koncepce se jednotlivé kultury vyvíjejí vlastními prostředky různými směry, a proto není možné stanovit určitá vývojová stadia světové kultury. Z toho ovšem vyplývá, že každou z mimoevropských kultur je nutno studovat jako jedinečný fenomén, k jehož hodnocení není možné použít měřítka kultury jiné. Jednotlivé kultury lze tedy podle kulturního relativismu pochopit jedině v kontextu jejich vlastních norem, hodnot a idejí. 2.1 Pluralita kultur Z kulturního relativismu se odvíjí princip kulturní plurality, podle něhož je nutno považovat specifické kultury jednotlivých společenství za zcela rovnocenné, tolerovat jejich odlišné projevy a respektovat jejich právo na odlišné hodnoty a normy. Kulturní relativismus ve svém důsledku hlásá pluralitu a rovnocennost všech kultur, ať už je označíme za primitivní nebo vyspělé. Žádnou z kultur nemůžeme objektivně označit za vyšší nebo nižší, případně za lepší nebo horší, neboť nemáme k dispozici žádné objektivní měřítko, jímž bychom je mohli posuzovat. Jakmile přijmeme za toto měřítko kulturu vlastní, již stojíme na pozicích zpochybňovaného etnocentrismu. 2.2 Umírněný kulturní relativismus Kulturní relativismus, který se jeví jako oprávněný přístup ke kulturním odlišnostem, se stal jedním ze základních postulátů moderní kulturní antropologie. Jeho umírněnou variantu prosazoval jeden z klasiků kulturního relativismu Melville J. Herskovits, podle něhož percepce reality je u jedince podmíněna konvencemi daného společenství. Navzdory tomu ovšem nachází v různých formách lidské kultury určité univerzálie: morálka je univerzální, podobně jako estetické cítění, jejich reálné projevy jsou ovšem z hlediska různých kultur specifické a často rozdílné. Umírněný kulturní relativismus sice vychází z konstatování http://www.pedf.cuni.cz/paideia 3

jedinečnosti jednotlivých kultur, ale zároveň připouští formulaci určitých obecných zákonitostí jejich vývoje a jejich vzájemnou komparaci. 2.3 Extrémní kulturní relativismus Kulturní antropologie druhé poloviny 20. století ovšem stále více rozvíjela radikální kulturní relativismus, který též můžeme nazvat extrémním, jenž se opájí rozmanitostmi kultur (Vrhel 2000: 93) a který odmítá jakékoliv hodnocení výsledků výzkumu odlišných kultur a rezignuje na možnost stanovení obecných zákonitostí kulturního vývoje. A právě vyhraněný kulturní relativismus se stal předmětem ostré kritiky a terčem polemik a skepse, která v konečném důsledku zpochybnila i vcelku oprávněná východiska umírněného relativismu. Kulturnímu relativismu je vytýkána především teze, že jednotlivci různých kultur žijí jakoby v odlišných světech a jejich vize reality je nesouměřitelná s příslušníky jiných kultur, jejichž vnímání světa je naprosto odlišné. Tato absolutní jinakost by ve skutečnosti nepřipouštěla mezikulturní kontakty a již vůbec ne antropologické zkoumání. Extrémní relativismus se jeví stejně zavádějící jako etnocentrismus. Kulturní relativismus nahrazuje výjimečnost povýšeně koloniálního pohledu výjimečností kognitivního apartheidu, v jehož ghettech je uzavřena každá kulturní monáda (kol. 1994: 53). Radikálnímu relativismu je tedy vytýkána absolutizace kulturních diferencí, která vede k rezignaci na vzájemné pochopení. Co tedy lze z těchto kritických stanovisek vůči kulturnímu relativismu vyvodit? Nabízí se závěr, že není nutné zavrhnout kulturní relativismus jako škodlivou a zavádějící doktrínu, ale spíše se navrátit k jeho umírněné, základní verzi, která je dobrým podkladem pro respektování plurality kultur, aniž by zdůrazňovala a uměle vytvářela nepřekonatelnou propast mezi nimi. 3 Jak tedy přistupovat k odlišným kulturám? Univerzalismus nebo kulturní relativismus? Jak tedy chápat odlišné kultury? Kulturní zvláštnosti a diference samy o sobě nejsou a nemohou být zdrojem konfliktu: tím se stávají v okamžiku, kdy se jedna ze stran mezikulturního kontaktu pokouší nadřadit své kulturní projevy nad ostatní. Reakcí druhé strany je uchýlení se k vlastní kulturní identitě a její zdůraznění, což je motivováno snahou o uznání důstojnosti vlastní kultury a jejích nositelů. Je-li pokoření příliš velké, může vyvolat násilnou akci směřovanou proti samozvaným nositelům nadřazené kultury a vynutit si respekt ke své kulturní diferenci (Barša 2001). Jinými slovy řečeno, agresivní etnocentrimus plodí obrannou etnocentrickou reakci a násobí napětí etnocentrismem vyvolané. Kulturní diference nesmějí být záminkou a důvodem k neporozumění, ale podkladem k hledání toho, co mají kultury společné, na čem jsou s to se dohodnout. Západní kultura si musí připustit a dát to ostatním kulturám najevo že nemá univerzální návod na dokonalost a že konkrétní cestu vývoje mají právo jiné kultury realizovat po svém a že v ní budou západem uznávány a respektovány. Západní kultura má nejvyšší čas vzdát se své nabubřelé povýšenosti a dát najevo respekt k projevům ostatních kultur, což nemusí nutně znamenat jejich přejímání a bezduchou aplikaci v kontextu euroatlantické kultury. Je zapotřebí již jednou provždy opustit univerzalistický a realitě neodpovídající model jednosměrného vývoje http://www.pedf.cuni.cz/paideia 4

kultury, na jehož vrcholu se nachází kultura euroamerická, a nahradit jej koncepcí pluralistickou, v níž každý výsledek kulturního vývoje má svou specifickou hodnotu z hlediska konkrétních kulturních podmínek, v nichž se realizoval. Evropa by si měla více a častěji připomínat, že její kultura a civilizace vznikla z podnětů mimoevropských, že na formování jejích základů se podílela i kultura islámu a Blízkého východu a že mimoevropské kultury pro ni byly a zřejmě také budou důležitým zdrojem inspirace nejen v hudbě a výtvarném umění, ale i v oblasti myšlenkových proudů. Tento postoj by se měl stát vlastní ne pouze početně omezené skupince zasvěcených vzdělanců, ale měl by se stát základní strategií v publicistice, politologii a společenských vědách obecně a především by měl proniknout do způsobu vzdělávání budoucích pedagogů a v konečném důsledku i žáků a studentů ve školách. Je to jedna z mála možností jak zmírnit prohlubující se napětí a nepochopení mezi euroamerickou kulturou a jejími nositeli a příslušníky ostatních světových kultur. Jedině takto lze nalézt kompromis mezi univerzalismem a partikularismem a vytvořit model budování celoplanetární multikulturní civilizace. http://www.pedf.cuni.cz/paideia 5

SEZNAM LITERATURY Barša, P. Západ a islamismus. Střet civilizací, nebo dialog kultur? Brno: CDK, 2001. ISBN 80-85959-96-8. de Anda, D. (ed.) Controversial Issues in Multiculturalism. Los Angeles: Univerzity of California, 1997. ISBN 0-205-18817-6. Gellner, E. Pluh, meč a kniha. Struktura lidských dějin. Brno: CDK, 2001. ISBN 80-85959- 87-9. Katsiaficas, G., Kiros, T. (eds.) The Promise of Multiculturalism. Education and Autonomy in the 21st Century: a New Political Science Reader. New York and London: Routledge, 1998. ISBN 0-415-92126-0. kol., Sociální a kulturní antropologie. Praha: SLON, 1994. ISBN 80-901424-1-9. Ortová, J. Kulturní a sociální ekologie. Praha: Karolinum 1996. ISBN 80-7184-224-9. Vrhel, F. Ke kulturnímu relativismu. Cargo 2/2000, s. 88 98. ISSN 1212-4923. (PhDr. Luďka Hrabáková, Ph.D. působí na Katedře filosofie Pedagogické fakulty TU v Liberci.) http://www.pedf.cuni.cz/paideia 6