VLADIMÍR MILTNER. Malá encyklopedie buddhismu

Transkript

1

2

3

4 VLADIMÍR MILTNER Malá encyklopedie buddhismu Nakladatelství Libri Praha 2002

5 PhDr. Vladimír Miltner, CSc., 1997 (nakladatelství Práce), 2002 Illustrations archiv doc. PhDr. Josefa Kolmaše, DrSc., 2002 Photos PhDr. Miloslav Krása, 2002 Libri, 2002 Odborný recenzent 1. vydání: PhDr. Dušan Zbavitel, DrSc. ISBN

6 Obsah Úvod: Duchovní prostředí vzniku buddhismu 7 Ediční poznámka 13 Malá encyklopedie buddhismu (heslář) 14 Posloupnost hínajánských škol do 4. století n. l. 275 Chronologie 276 Mistr Šankara kontra buddhismus 280 Doporučená literatura 285

7 MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Ctihodný Nágaséno, smím se tě otázat? Ptej se, velekráli. Již jsem se zeptal. A já jsem již odpověděl. Na cos mi odpověděl? Na to, na co ses mne ptal. Milindapaňha Všeliká mizérie, jež je na tomto nebo na onom světě, má svůj kořen v nevědomosti. Itivuttaka 6

8 Duchovní prostředí vzniku buddhismu Severní Indie a zejména Poganží a podhůří Himálaje se v století před n. l. staly podivuhodným kadlubem silného intelektuálního vření filozofického, vědeckého i náboženského. Dychtivá žízeň po poznání, nepotlačitelný sklon k abstraktním spekulacím a systematické klasifikaci všech pozorovaných jevů, úžasná schopnost logického rozumování, naprostá svoboda názoru a jeho vyjádření, nejčistší úmysly dobrat se skutečné pravdy, to jsou charakteristické rysy tohoto slavného období mocného vzepětí indického ducha. Tehdejší duchovní myslitele trýznily závažné otázky: Je vesmír konečný, nebo nekonečný? Je věčný, nebo nikoli? Je lidské ego (duše, osobnost) věčné, nesmrtelné, nebo ne? Vznikly vesmír, svět a ego z vůle a činu nějaké bytosti, nebo vznikly jen tak samy o sobě? Anebo existují bez počátku a bez konce? Je lidský duch schopen dospět k dokonalému poznání věcí, procesů a jevů? Pokračuje ego ve svém bytí i po smrti? A jestli ve svém bytí pokračuje, je si toho vědomo, nebo nikoli? Má nějaký tvar jako před smrtí, nebo je beztvaré, nehmotné? Je toto posmrtné bytí konečné, nebo nekonečné? A mění se nějak? Anebo je ego smrtí zničeno jako tělo? Takové a podobné to byly otázky, jež se myslitelé tehdejších věků snažili tak či onak rozlousknout. Disputovali o nich vášnivě a jejich argumenty byly pádné a logicky trefné, by poplatné své době a současnému vývoji věd. Vznikaly velice zajímavé hypotézy a teorie o vzniku vesmíru a hmoty a o podstatě lidského vědomí a myšlení. Ústředním problémem, kolem nějž kolotaly všechny drobnější jednotlivosti, byla ovšem sudba člověka, jeho postavení ve světě a ve vesmíru a jeho budoucí osud. Co se stane s bytostí po smrti? Lze ovlivnit průběh lidského života a nasměrovat ho ke štěstí a blahu? Lze si i po smrti zajistit nějakou přijatelnou existenci? Především tato otázka zajímala před tolika staletími duchovní elitu Indie, kterou tvořily dvě velké skupiny: oficiální bráhmani a nezávislí šramani. Ti první byli příslušníci nejvyššího ze čtyř společenských stavů, kněží a duchovní inteligence, lidé vzdělaní ve vědách a znalí posvátných textů, především véd a upanišad. Bráhmani stáli na pozici ortodoxní a jen oni mohli a směli konat předepsané náboženské obřady; oni byli strážci a vykonavateli védského rituálu. Osud člověka zcela závisel na dokonale 7

9 MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU přesném provádění příslušných obřadů, na přísném zachovávání všech předepsaných rituálních úkonů védského náboženství bráhmanismu. Nicméně i mezi bráhmany se vyskytovali svérázní myslitelé, kteří zastávali názory méně či více rozdílné, leckdy až protikladné, a to zejména ti, kteří zanechali rodinného života a stali se askety a poustevníky věnujícími se téměř výhradně rozjímání. Šramanové, snaživci, kteří usilují, to byli potulní asketové a žebraví kazatelé; také se jim říkalo tuláci či obejdové (san. parivrádžaka, pál. paribbádžaka). Potulovali se Indií, žili z almužen a z toho, co poskytla matka Příroda, a se vší nezávislostí ducha a myšlení se snažili vyřešit základní a věčné otázky bytí vesmíru a jedince v něm. Původem pocházeli hlavně ze stavu bráhmanského a kšatrijského. Protože opustili své společenské postavení, vytvořili zvláštní společenskou vrstvu mimo kastovní systém. Mezi lidem se těšili o to větší úctě, nebo se věřilo, že díky své asketické ukázněnosti a zvláštnímu způsobu života ovládají nadpřirozené síly. Šramanové zcela bez zábran a bezostyšně hlásali ty nejpodivnější, ba výstřední názory, a to i takové, jež byly vůči ortodoxnímu učení bráhmanismu v rozporech nejpříkřejších. Mnozí z nich zcela samozřejmě a veřejně páchali věci nevídané neslýchané, někdy jen podivné, jindy i odporné a nemravné, chodili úplně nazí, potřeni popelem sebraným na místě, kde se spalují mrtvoly, zdržovali se rádi na pohřebištích a žárovištích, napodobovali různá zvířata a chovali se jako ona, strašlivě se zmrzačovali a vystavovali se na odiv. Určitě mezi nimi byli i mnozí podvodníci a šarlatáni, povaleči, profesionální žebráci, zločinci uhýbající před zákonem, avšak většinou to byli bezpochyby svatí muži ducha upřímně toužícího po poznání a po vnitřním klidu, kteří byli znechuceni světskou marností a nestálostí vezdejšího bytí; opustili všechno, co měli, a začali žít sami, opuštěni, v odříkání, oprostivše se ode všeho lnutí a lpění. Právě mezi nimi vytryskalo to velkolepé vzepětí ducha, z něhož mimo jiné nauky vzešly vznešený buddhismus i o něco starší džinismus. Jednou z nejrozšířenějších představ ve staroindických filozofických a náboženských naukách byla víra ve znovuzrozování reinkarnaci. Každý lidský jedinec se po své smrti narodí znova jako jiný, znovuzrozený člověk, bůh, démon (a těch bylo nespočet druhů, dobří i zlí, laskaví i zlomyslní, šlechetní i škodliví, ba hrozivě nebezpeční) nebo nějaký živočich, a jednotlivé životy každé bytosti tak tvoří nekonečný řetězec bytí v různých formách. Tato představa byla obecně hodnocena a přijímána kladně, a to jak mezi lidem, tak i v kruzích bráhmanských. Stačilo totiž jen řádně přinášet oběti božstvům a chovat se pokud možno mravně. Smrt potom neznamenala 8

10 konec všemu, nýbrž se stávala jen jakýmsi přestupem do jiného, dalšího života, přestupem duše (san. átman, pál. attan) do jiného těla. Avšak potulní asketové, kteří se vzdali světa a odvrátili se od jeho plytkých marností, se přímo děsili strašné perspektivy nekonečného znovuzrozování ve stále dalších bytích a všemožně se snažili najít nějaké východisko, účinný prostředek, jak tento nekonečný řetězec zcela přetít. To záviselo především na pojetí podstaty bytí a žití člověka a jejich sřetězení. Mimo bráhmanský názor, že jakost každého dalšího znovuzrození závisí toliko na způsobu provádění bohoslužeb a dalších rituálních úkonů v životě minulém, stála sofistická doktrína, oblíbená zejména mezi neortodoxními askety a jejich přívrženci, podle níž sřetězení lidských bytí, to jest ten nekonečný řetězec znovuzrozování, je řízeno především mravní hodnotou činů (san. karman, pál. kamma) každého jedince. To tedy znamená, že každý je v současném životě vědomě nebo nevědomky strůjcem svého osudu v životě příštím. Co se týče samé podstaty člověka, většina myslitelů věřila tomu, že jedinec je složen z prvků fyzických a prvků psychických, jež jsou pomíjivé a hynou v okamžik smrti, a z jednoho prvku základního, osobního a věčného, zvaného duše (san. átman, pál. attan), život (džíva), člověk (san. puruša, pál. purisa), osobnost (san. pudgala, pál. puggala) ap., který z dřívějšího bytí přechází do bytí následujícího. Staroindičtí materialisté však tento věčný prvek putující z bytí do bytí urputně popírali tvrdíce, že člověk se skládá výlučně z prvků hmotných a že smrtí člověka jeho život, a tudíž bytí, nenávratně končí. Pro materialisty problém znovuzrozování ani posmrtné spásy neexistoval. Mezi prostředky k osvobození z tohoto osudového sřetězení stále dalších a dalších znovuzrozování, z koloběhu životů, byla nejoblíbenější a nejrozšířenější jóga ve svých nejrůznějších podobách od čisté meditativní filozofie až po temné proudy tantrismu. Smyslem bylo dosáhnout očištění onoho věčného a nepomíjivého v člověku od pomíjivých hmotných prvků hlubokým soustředěním mysli. K tomu ovšem bylo nezbytno projít dlouhou a přísnou průpravou, kázněním těla i ducha. Záleželo na vůli a síle osobnosti duchovního Mistra (guru), jak vedl své učedníky a jakou metodu zvolil. Záleželo také na adeptovi, kterého Mistra si vybral. Myslitelé některých filozofických škol, zejména bráhmanských, věřili v existenci jakéhosi nejvyššího boha, absolutního ducha, nehmotného, nadosobního a věčného, přímo vesmírného, jejž zvali Brahma. A podle učení upanišad tkvělo dosažení spásy, či přesněji osvobození (san. mókša, pál. 9

11 MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU mokkha), v tom, že si člověk hluboce uvědomil, že jeho osobní ego je naprosto totožné s vesmírným brahma, jehož symbolickým představitelem je Brahma, totiž že mikrokosmos jedince a makrokosmos Brahmův jedno jsou. Jiní však tvrdili, že ego se s brahma nikdy neztotožní, třebaže se člověk osvobodí od svého bytí. Nechyběli učitelé, a to i mimo materialisty, kteří existenci jakéhokoli boha či božstva nebo vesmírného ducha zásadně popírali; tak i Buddha, nebo on ve své nauce boha vůbec nepotřeboval, natož duši. Proto je buddhismus někdy zván bezbožné náboženství. Takové zhruba bylo duchovní prostředí doby, v níž pod vlivem nejrůznějších názorů vznikl buddhismus, heterogenní humanistický eticko-filozofický systém, jehož vnitřní rozmanitost, bohatost a hloubka z něj činí snad nejmocnější myšlenkový proud staré Indie vyjma upanišady. Buddha patřil k novému a širokému filozofickému hnutí, jež vzniklo a rozvíjelo se ve změněných společenských podmínkách. Bráhmani, to bylo dědičné kněžstvo; a dávní filozofové a básníci, jejichž tvorba se nám dochovala v bráhmanské slovesnosti, byli bu bráhmani, nebo jedinci pobráhmanštění aspoň posmrtně tím, že skrze své dílo byli přijati mezi pravověrné. Nové neortodoxní hnutí, jakkoli nejednotné a víceméně individualisticky roztříštěné, mělo jeden společný rys: jeho vůdčí osobnosti byli nebráhmani a pocházeli ze všech ostatních společenských stavů a vrstev, vzdalovali se bráhmanských škol a institucí a vytvářeli si školy vlastní. Někteří z bráhmanů se k novým směrům připojili, čímž se ovšem vymkli dogmatické bráhmanské tradici, odbráhmanštili se, protože v těchto školách se nedbalo společenských stavů ani třídního původu; tu záleželo jen na síle osobnosti. Místo dogmatické bráhmanské tradice se šramanové snažili najít uspokojivá rozumná vysvětlení běhu všehomíra a života objektivním výzkumem a logickým uvažováním a usuzováním. Věřili, že mohou odhalit přírodní zákony vlastní usilovnou snahou, aniž by se museli opírat o pochybnou autoritu bráhmanských vševědů nebo očekávat nadpřirozená vnuknutí, a že odhalené zákony budou obecně platné a obecně uznávané, nebo si je kdokoli bude moci ověřit vlastním zkoumáním a zkušenostmi. Domnívám se zcela vážně, že lze přijmout názor, že s přihlédnutím k tehdejší dávné době byl přístup šramanů ke zkoumání přírodních i společenských jevů docela racionální a vědecký, by byl veden praktickým záměrem využít získaného poznání k dosažení osobní blaženosti. Stejně jako upanišadovský mudrc Uddálaka před nimi, přispěli šramanové k pozoruhodnému pokroku ve vývoji přírodních věd. Zvláště se zabývali matematikou a astronomií, někteří i lékařstvím. V jejich naukách hrál 10

12 významnou úlohu vesmír; zmiňovali se o něm v souvislosti s prvky či praprvky, z nichž se skládá, klasifikují je a popisují vznik a vývoj světa a postavení člověka v něm. Podle jejich pojetí je vesmír přírodní jev, který se vyvíjí sám v souladu s přírodními zákony, jež lze zjistit a vyjádřit; vesmír nepodléhá řízení bohů a nebyl stvořen žádnou nadpřirozenou mocí. Pokud bohové existují, a někteří ze šramanů to jako jistou možnost připouštěli, potom to musejí být přirozené bytosti jako lidé a jiní živočichové; sídlí sice někde jinde, ale podléhají týmž přírodním zákonům jako lidé a nejsou nesmrtelní, nýbrž rodí se, žijí a umírají jako všichni ostatní. Je hodno zmínky, že většina šramanů věřila v nějaký druh převtělování, transmigrace, a to v převtělování duše nebo vědomí z umírajícího těla do těla nově počatého. V tomto období tento názor přijaly do své tradice i védské či bráhmanské školy. Víra v převtělování možná vyplývala z nechuti trpně přijímat zdánlivě náhodné a libovolně se střídající prožitky štěstí a neštěstí, dobra a zla, jak v životě člověčím přicházejí a mizí, a na té nechuti založeném předpokladu o působení jakéhosi spravedlivého přírodního zákona odplaty za chování a konání na tomto světě. Zároveň ovšem většina myslitelů oné doby považovala život za záležitost veskrze žalostnou a bídnou, prodchnutou samým trápením, a smyslem jejich snažení nebylo ani tak znovuzrodit se do lepších životních podmínek, nýbrž spíše neznovuzrodit se už vůbec. Z těchto více či méně vědeckých a více či méně spekulativních ideologických hnutí vyniklo aspoň pět velkých a dobře organizovaných myšlenkových směrů, jež se úspěšně prosadily a sehrály významnou úlohu v dějinách filozofie v severní Indii a někdy i mimo ni po dobu dalších nejméně dvou tisíciletí. Tyto školy ovšem podléhaly různým vývojovým změnám, štěpily se na menší celky, časem pozměňovaly své doktríny. Nehledě na postupný vznik menších škol zcela nových, byly to právě ty, jež povstaly v Buddhově době, které nadále určovaly zásadní rozvoj indické filozofie a skýtaly plodorodnou půdu pro vášnivé diskuse a disputace i doktrinářské spory. Projevoval se tu věčně platný dialektický zákon vývoje: teze antiteze synteze. Je samozřejmé, že ani bráhmani nemohli zůstat stranou a museli tak či onak reagovat, totiž pozměňovat, upravovat a rozvíjet své vlastní dogmatické systémy a s ohledem na šířící se nové ideje přičesávat své staré doktríny. Hlavními a nejrozšířenějšími dobře organizovanými šramanskými filozofickými školami byli tehdy kromě buddhistů ádžívakové, hledači (zvláštního způsobu) žití ; lókájatové či lókájatikové, zaměření na (tento) svět, 11

13 MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU tedy materialisté; džinisté, pojmenovaní tak podle svého budovatele brodu (na onen svět) Mahávíry, zvaného Džina, Vítěz; a adžňánikové, agnostici. Během delšího časového údobí, tedy nikoli hned a naráz, se největšího úspěchu a významu dobrala škola, kterou jako řád žebravých mnichů založil Buddha, zpočátku jen jeden z mnoha potulných učitelů-kazatelů na území konfederace Vrdždži, v Magadhském království a v okolních krajinách severní Indie na přelomu 6. a 5. století před n. l. Shromáždil dosti početný houfec učedníků a hlásal učení, jež mělo všechny hlavní charakteristické rysy typického šramanského hnutí, aspoň při povrchním, zběžném pohledu. Buddha odmítal jakoukoli autoritu vyjma pokus a zkušenost; učedník měl sám pokusem a z něj vyplývající zkušeností poznat a zjistit, že Mistrovo učení je správné a pravdivé, a nikoli je slepě přijímat jen proto, že to Mistr tvrdí. Vesmír podléhá toliko přírodním zákonům, jejichž studiem a pozorováním lze dosíci blaha a osvobození. Nejdůležitějšími zákony jsou zákony příčinnosti, a to jak mravní, tak i fyzické. Převtělování je umožněno a zajištěno tak, že vědomí putuje ze života do života podle zákonů mravní příčinnosti. Konečným a kýženým cílem a smyslem lidského bytí je vymanit se ze sřetězení transmigrací a dospět k setrvalému klidu a míru. Velmi charakteristickou a podstatnou součástí Buddhovy nauky je přesně vypracovaná osnova cvičení a konání k jistému dosažení tohoto cíle. Sám Buddha prohlašuje, že snahou všech bytostí je dosažení blaha a štěstí a že jeho nauka ukazuje cestu k dosažení tohoto cíle bu absolutně a konečně osvobozením od dalšího převtělení a převtělování, nebo relativně a dočasně převtělením a znovuzrozením v příznivějších podmínkách. Správné chování a konání jedince tedy vyplývá z touhy po blahu a štěstí, jsou-li správně pochopeny zákony mravní příčinnosti; není tedy žádnou danou a stanovenou povinností, jak tvrdili bráhmani. Jako základní pozadí svého učení Buddha vyjmenoval a utřídil jednotlivé tvůrčí prvky všehomíra. V soustavě cvičení a ukázňování není tím nejdůležitějším takové či onaké chování a konání, jež, by nepostrádá podstatného významu, zůstává jen předběžným a přípravným, nýbrž jsou to meditace o podstatě všehomíra a o vlastním bytí, jimiž se vědomí postupně odpoutává a osvobozuje. Trýznivou otázku po příčině poutání bytostí do sřetězení stále pokračujících znovuzrození, do koloběhu životů a po možném způsobu, jak se z toho zdárně vymanit, což byl ústřední problém vší indické filozofie v jeho době, zodpověděl roztočením kolesa držma a vyhlášením čtyř ušlechtilých pravd. To je pravé jádro buddhismu, které je společné všem buddhistickým školám a směrům, a kdekoli po širém světě. Vladimír Miltner 12

14 Ediční poznámka Poměrně velké množství odkazů v této malé encyklopedii je dáno tím, že jsou tu obsaženy termíny a jména ze dvou jazyků sanskrtu, kterému je dávána přednost, a páli. O jednotlivých částech či dílech spisů je jednáno pod souhrnným názvem nebo jsou názvy spisů odkázány na autora a mnoho jiných jednotlivin je odkázáno na souhrnný název. Odkazy abecedně blízké nejsou uváděny, např. ádarša ádassa, lakšana lakkhana ap. Sanskrtské tvary jsou označeny zkratkou san., pálijské zkratkou pál.; je-li pro oba jazyky tvar týž nebo je-li z kontextu jasné, o který jazyk se jedná, pak označen není. Při abecedním řazení se nedbá čárek označujících délku samohlásky s výjimkou případů jako mana mána, samudaja samudája ap. Háčky jsou brány v úvahu, nebo v přepisu sanskrtu a páli plní specifickou funkci. Proto je ň zařazeno až za n. Časovými údaji se zde šetří, nebo většinou bývají nejisté. Spoléhám též na čtenáře, že bude-li v některém hesle číst např. o sthaviravádinech, najde si podrobnější údaje pod heslem sthaviraváda. Odkazy v heslech jsou označeny znamínkem. Psaní některých indických jmen a názvů se vědomě liší od tvarů doporučovaných v Pravidlech českého pravopisu. V. M. 13

15 abbhána MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Heslář A abbhána viz ávarana abbhuta viz adbhuta Abhaja syn magadhského krále Bimbisáry, možná otec známého lékaře Džívaky. Abhajagirivihára viz Anurádhapura abhajamudra viz mudra abhava nebytí. Viz též bhava. abháva nebytí, protiva bytí ( bháva). Jako čisté nebytí vykládali sautrántikové prostor (san. ákáša, pál. ákása). abhibhávájatana, pál. abhibhájatana osm meditačních cvičení ke zkáznění smyslů zvládnutím vnímání různých předmětů. První dvě jsou hluboké soustředění na některý úd svého těla a na omezené tvary vnější a hluboké soustředění na některý úd svého těla a na neomezené tvary vnější. Tato dvě první cvičení vedou adepta ke zkáznění jeho vztahu vůči tvarům ( rúpa) a odpovídají prvnímu z osmi osvobození (san. aštavimókša, pál. atthavimokkha). Třetí a čtvrté jsou nevnímání částí vlastního těla, ale dvojnásobně hlubší vnímání omezených tvarů vnějších, a nevnímání částí vlastního těla, ale dvojnásobné vnímání neomezených tvarů vnějších. Tato dvě cvičení posilují soustředění a odpovídají druhému z osmi osvobození. Ve cvičení pátém až osmém adept nevnímá žádnou část svého těla, ale soustředěně vnímá vnější tvary modré, žluté, červené a bílé, aby se cvičil ve zvládnutí svých krasoduchých choutek. Tato čtyři cvičení odpovídají třetímu z osmi osvobození, jakož i pátému až osmému stupni kasiny. Malé a omezené předměty jsou vhodné k meditaci (san. dhjána, pál. džhána) povahám pevným a nevrtkavým, velké a neomezené naopak; krásné pak povahám zdrženlivým a odříkavým, ošklivé a hnusné těm, kdo mají sklon k prostopáši. abhidhamma viz abhidharma abhidhammabhádžanija viz Vibhanga Abhidhammapitaka, san. Abhidharmapitaka doslovně koš toho, co se přimyká k držmu, Koš scholastiky, jinak též Sattapakarana (san. Saptaprakarana), Sedm traktátů, třetí koš pálijského kánonu (san. Tripitaka, 14

16 Abhidhammatthasangaha pál. Tipitaka). Postupně byl sestavován zhruba mezi 3. stoletím před n. l. a 3. stoletím n. l. a definitivně kodifikován asi během první poloviny 5. století. Koš scholastiky se dochoval v pálijském znění théravádinů (san. sthaviravádin) a sanskrtsky od sarvástivádinů (pál. sabbatthivádin). Akademik Vincenc Lesný se domníval, že pro poznání buddhistické filozofie nemá valné ceny. Sarvástivádská Abhidharmapitaka obsahuje také sedm knih, ale od théravádské se leckde hodně liší. Abhidhammatthasangaha viz Anuruddha abhidharma, pál. abhidhamma doslovně k držmu či naddržmo. Je to buddhistická scholastika či metafyzika, nejstarší souhrn raně buddhistické filozofie vypracovaný na základě Buddhova učení a rozprav a z kázání a názorů jeho výborných učedníků. Jako základ dogmatiky tvoří obsah Abhidhammapitaky, třetího koše Tripitaky. Abhidharmakóša Pokladnice scholastiky, základní traktát nauky podle sarvástivádské školy, který sepsal Vasubandhu Mladší v 5. století n. l. v Kašmíru. Tento spis se dochoval jen v tibetském a čínském překladu; pro buddhistickou dogmatiku má však základní význam, protože představuje myšlenkový přechod mezi hínajánou a mahájánou. Abhidharmakóša sestává ze dvou částí: Abhidharmakóšakárika, Výklad Pokladnice scholastiky, obsahuje 600 veršů filozofického výkladu a Abhidharmakóšabhášja, Komentář Pokladnice scholastiky, jej rozvádí a vysvětluje v próze. Dílo pojednává o deseti námětech; jsou to prvky či živly ( dhátu), schopnosti ( indrija), světy ( lóka), trojsvětí ( trilóka), činy ( karman), latentní sklony ( anušaja), cesta osobnosti ( pudgalamárga), vědění a moudrost ( džňána), soustředění a meditace ( samádhi) a názor o osobnosti ( pudgalaviniščaja), v kterémžto posledním oddíle Vasubandhu silně horlí proti pojmu osobnosti (san. pudgala, pál. puggala), jejž hlásali vátsíputrovci. Abhidharmakóšakárika podává výklad filozofických názorů školy sarvástivádské, avšak sanskrtský originál se nedochoval. Máme ovšem Jašómitrův komentář Abhidharmakóšavjákhja, Výklad Pokladnice scholastiky. Abhidharmapitaka viz Abhidhammapitaka Abhidharmasamuččaja Souhrn scholastiky, jeden ze zásadních spisů Asangových. abhidharmika, pál. abhidhammika mnich zaměřivší se na studium, výklad a kázání abhidharmy, scholastiky či metafyziky, to jest třetího koše kánonu Tripitaka. Buddha Šákjamuni je tradičně považován za prvního abhidharmiku, třebaže Abhidharmapitaka byla sestavena poměrně dlouho po jeho skonu. V období raného buddhismu se abhidharmikové 15

17 abhidhja MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Vchod do jeskynní kobky buddhistického mnicha s verandou na meditování ve tvaru tygří hlavy. Klášterní areál na pahorku Udajagiri (Urísa, Indie), kolem 1. stol. před n. l. těšili větší úctě a vážnosti než ostatní mniši, aspoň mezi sthaviravádiny. Čínský buddhistický poutník Fa-sien, který v Indii pobýval v letech 404 až 409, píše o mohyle (san. stúpa, pál. thúpa), zbudované v čest abhidharmy. abhidhja, pál. abhidždžha viz upasthána abhidžňa, pál. abhiňňa šestero nadpřirozených či kouzelných znalostí, v podstatě totéž, co rddhi. První nadpřirozená znalost, to je schopnost létat prostorem, dotýkat se Slunce a Měsíce, zmnožit se do více těl, procházet zdmi a horami, pohroužit se do lůna Země jako do vody, kráčet po vodní hladině, nechat ze sebe sršet plameny a dým atd. Druhou nadpřirozenou znalostí je takzvaný božský sluch, jímž lze naslouchat hlasům lidí a jiných bytostí na sebevětší vzdálenost. Třetí je schopnost zjistit a poznat, co si myslí někdo jiný, zkrátka odhalit jeho myšlenky a úmysly. Čtvrtá je pamě všech svých předchozích zrození až do nejzazší minulosti a se všemi podrobnostmi. Na pátém místě je nadpřirozená znalost o úmrtích a znovuzrozeních všech bytostí; to je tzv. božský zrak, jímž jsou vidět osudy každého jedince. Šestá nadpřirozená znalost je potom poznání o čistotě ode všech vlastních poskvrnění (san. ásrava, pál. ásava), což potvrzuje jistotu o dosažení osvo- 16

18 abhimukhíbhúmi bození (san. vimókša, pál. vimokkha). Tato poslední nadpřirozená znalost je vyhrazena jen světcům buddhistickým, avšak pěti předchozích mohou dosíci všichni úspěšní kajícníci, nebo všechna meditativní psychofyzická cvičení a jimi získané dovednosti jsou běžné i v praktikách například jógových nebo tantrických. Šesterem nadpřirozených schopností jsou nadáni buddhové, bódhisattvové a arhanti. abhimukhíbhúmi viz bhúmi abhimukti, pál. abhimutti viz vimókša abhimuktičarja viz prajógamárga abhiníhára viz pranidhána abninílanetta viz dvátrinšadvaralakšana/dvátrinšallakšana abhiňňa viz abhidžňa Abhirati ráj rozkoše na východě vesmíru, v němž sídlí buddha Akšóbhja (pál. Akkhobbha). Ráje (san. svarga, pál. sagga), pekla (san. naraka, pál. naraka, niraja) a jiné sféry bytí nejsou chápány jako nějaké přesné lokality, ale jako různé stavy vědomí, by jsou jim v lidu často přisuzována jistá místa zeměpisně docela přesně určená. Světové strany, v jejichž směru tyto sféry leží, mají hodnotu symbolickou a ikonografickou. Abhisamajálankára Ozdoba průniku (do nauky), jeden z výkladových a rozborových traktátů (san. upadéšašástra, upadéšatantra) charakteristických pro filozofické směry mahájány a vadžrajány. Jako jeden z nejstarších a nejvýznamnějších vykládá doktrínu Aštasáhasrikápradžňápáramitásútry, Sútry o dokonalosti (v) moudrosti o osmi tisících slabik. Tento komentář je připisován bu Asangovi nebo jakémusi Maitréjovi či Maitréjanáthovi, což znamená, že autora inspiroval bódhisattva Maitréja, budoucí buddha, anebo že se autor uchýlil pod jeho ochranu. Podkomentářem k Abhisamajálankáře je Abhisamajálankárálóka, Osvit Ozdoby průniku (do nauky), jejž sepsal Haribhadra v 10. století. abhisambódhana/abhisambódhi viz bódhi abhišéka, pál. abhiséka doslovně skropení, zasvěcovací obřad vadžrajány, kdy učedník ( čéla) dostane od svého Mistra ( guru) požehnání k provádění zvláštního meditativního výcviku. Jsou čtyři následné stupně: iniciace k umění (san. kalábhišéka, pál. kalábhiséka), tajná iniciace (san. guhjábhišéka, pál. gujhábhiséka), iniciace k moudrosti (san. pradžňábhišéka, paňňábhišéka) a čtvrtá iniciace (san. čaturthábhišéka, pál. čatutthabhiséka). Obřad je provázen čtením příslušné sádhany, k čemuž Mistr podá výklad, aby si učedník byl jist, že meditativní výcvik bude provádět správně. abhišékabhúmi viz bhúmi 17

19 Ačala MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Ačala ochranné božstvo zbožných věřících; je hrůzného vzezření a v pravé ruce třímá meč. Přejato z hinduismu. ačalábhúmi viz bhúmi áčárja, pál. áčarija duchovní Mistr, který vzdělává novice (san. šrámanéra, pál. sámanéra) v nauce (san. dharma 2, pál. dhamma). Novic si z nejstarších a nejmoudřejších mnichů (san. bhikšu, pál. bhikkhu) vybral nebo mu byli stanoveni dva; ten druhý byl učitel (san. upádhjája, pál. upadždžhája), jenž ho vedl v kázni, v zachovávání pravidel mnišského života v klášteře i na pouti a ve správném mnišském chování. V raném období buddhismu byl učitel praktik vážen více, během vývoje však Mistr teoretik nabýval na vážnosti stále více, a to zejména ve staletích našeho letopočtu. aččhara viz apsaras aččimatíbhúmi viz bhúmi ádarša, pál. ádassa zrcadlo, symbol neskutečnosti, přeludnosti světa, protože sestavené věci (san. sanskrtadharma, pál. sankhatadhamma) jsou neskutečné jako obraz v zrcadle. adbhuta, pál. abbhuta zázrak provedený napřirozenou schopností. V zázracích vynikal výborný mnich Maudgaljájana (pál. Moggallána). Viz též abhidžňa, rddhi. adbhutadharma viz dharmapravačana addhajóga, san. ardhajóga stavení s jednotlivými celami, jeden z druhů mnišských obydlí. Viz též léna. adharma, pál. adhamma dialektická protiva držma (san. dharma 1 3, pál. dhamma), neřád, to jest vše, co není držmo. adhičča viz adhítja adhičittašikša, pál. adhičittasikkha viz trišikša adhijésana viz adhjéšana adhimókša, pál. adhimokkha rozhodnutí. Viz též sparša. adhimukti, pál. adhimutti sklon, snaha o spásu, jeden z mnoha fenoménů, k jejichž dokonalému poznání vede zvládnutí patera sil ( bala). adhimuktičarjábhúmi, pál. adhimuttičarijábhúmi oblast spění ke spáse. Viz též árjamárga, prajógamárga. adhipaňňásikkha viz trišikša adhipati viz Patthána adhipradžňášikša viz trišikša adhišílašikša, pál. adhisílasikkha viz trišikša adhišthána, pál. adhitthána rozhodnost, jedna z deseti dokonalostí ( páramita). 18

20 adhítja adhítja, pál. adhičča samo od sebe, náhodné, bezpříčinné. adhitthána viz ahišthána adhjátmapúdža viz púdža adhjéšana, pál. adhijésana prosba, snažné naléhání, aby bódhisattvové neopouštěli tento svět a jeho bytosti a neodcházeli v nirvánu. Viz též pápadéšanádikásaptadhápúdža. Ádibuddha doslovně Prabuddha, prabytost prostupující celý vesmír, velmi pozdní personifikace jakési prasíly, totiž prapůvodce všeho živého i neživého; zván též Vadžrasattva, Héruka nebo Hévadžra a jako jeho božské šakti jsou uváděny Čandálí, Čaurí, Dómbí, Gaurí, Ghasmarí, Pukkasí, Šabarí a Véttalí. Tímto pojmem vstupuje do buddhismu teismus. Viz též Samantabhadra. adósa viz advéša Advajasiddhi Dokonalost nedvojakosti, spis Indrabhútiho sestry Lakšmínkary, jež hlásala sahadžajánu, Vůz přirozenosti. Advajavadžra vadžrajánský Mistr z 11. století. Viz též vadžrajánské písemnictví. advéša, pál. adósa nezáš, druhý ze tří kořenů dobra (san. kušalamúla, pál. kusalamúla). Adžanta jeskynní klášter na severovýchod od Bombaje, proslulý nádhernými freskami. V monumentálních kompozicích, jež pokrývají stěny po celých plochách, jsou zobrazeny barvité příběhy džátak a výjevy z Buddhova života. Tyto malby vznikaly postupně zhruba od 2. století před n. l. do počátku 7. století n. l. V tomto jeskynním klášteře sídlil též Asanga, zakladatel vidžňánavády. Adžapála Ochránce koz, božstvo posvátného stromu, pod nímž Sidhártha Gótamovec dostal misku rýžového nákypu od dívky Sudžáty. Pod tímto stromem potom Buddha týden meditoval po svém procitnutí ( bódhi), než odešel k jezeru Mučilinda. Adžátašatru, pál. Adžátasattu magadhský král Buddhovy doby. Adžita Kéšakambala, pál. Adžita Késakambala nejvýznamnější představitel filozofické školy lókájata. Byl to čistý materialista, který odmítal jakoukoli realitu obsahu pojmů bytí a hodnot. Člověk je sloučenina ze čtyř praprvků země, ohně, vody a vzduchu, které se, když člověk dospěje svého nejzazšího času, opět rozkládají a navracejí se z jeho těla do svých vesmírných zásobáren; schopnosti, nadání a vlastnosti zemřelého člověka se navrátí do prostoru (san. ákása), jejž Adžita na rozdíl od Dhíšany a jiných uznával. 19

21 ádžívakové MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU ádžívakové/ádžívikové hledači (zvláštního způsobu) žití, velká skupina významných myslitelů, založená v Kóšalsku počátkem 5. století před n. l. Vůdčí osobností této filozofické školy byl Góšála Maskaríputra (pál. Gósála Mankhaliputta), jenž hlásal v podstatě fatalismus. ádžňáčakra viz čakra adžňánikové, pál. aňňánin agnostikové, kteří hlásali, že o žádném z námětů, o nichž rozprávějí filozofové, se nelze dobrat nezvratně přesvědčivého poznání. Jako důkazy si vypracovali důmyslný systém logických úniků a vytáček. Zdůrazňovali, že různá spekulativní učení, zejména všeliké doktríny o povaze duše, si navzájem protiřečí, jsou zmatené a plytké, vedou ke škodlivým rozhodnutím a k nesprávnému jednání a nakonec vyvolávají výčitky svědomí, čímž ruší klid a mír mysli. Vůdčím duchem agnostiků v době Buddhově byl jistý Saňdžajin (pál. Saňdžaja). ágama 1. soubor, oddíl, některá ze čtyř součástí druhého koše (san. Sútrapitaka, pál. Suttapitaka) sanskrtského kánonu (san. Tripitaka, pál. Tipitaka) sarvástivádského, jež jsou Dírghágama (pál. Díghanikája) Madhjamágama (pál. Madždžhimanikája), Sanjuktágama (pál. Sanjuttanikája) a Ékóttarikágama (pál. Anguttaranikája). Termínu ágama odpovídá v pálijském kánonu nikája, těch však je pět. 2. příchod. Viz též madhjamaka. Ágamatthakatha ztracený Komentář ke spisům či souborům, o němž se zmiňuje komentátor Buddhaghóša (pál. Buddhaghósa), zřejmě vykládal smysl pěti souborů ( nikája) Suttapitaky, v sanskrtském znění zvaných ágama. agára dům a domov hospodáře (san. grhapati, grhastha, grhin, pál. gahapati, gahattha, gihin), hospodyně (san. grhapatní, grhiní, pál. gahapatání, gihini) a jejich rodiny. agárika, pál. agárija, agárika doslovně kdo žije v domě, domácí, laik. Viz též upásaka. aggasávakajuga viz agrašrávakajuga agni, pál. aggi oheň, jeden ze čtyř veleprvků ( mahábhúta); ostatní jsou země (san. prthiví, pál. pathaví) voda (san. ap, pál. ápa), vzduch (san. váju, pál. vája). Patří také k šesti praprvkům, ( dhátu 2 ), jež tvoří tyto čtyři veleprvky, a nadto prostor či éter (san. ákáša, pál. ákása) a vědomí (san. vidžňána, pál. viňňána). Viz též tédžas. agnisamádhi doslovně ohňové soustředění, sebespalující meditace, nejvyšší stupeň extatického pohřížení. Viz též samádhi. agnostikové viz adžňánikové 20

22 agrajána agrajána přední, pokročilý vůz, starší a velmi málo užívané označení pro mahájánu. Viz též jána. agrašrávakajuga, pál. aggasávakajuga dvojice předních posluchačů, výborní učedníci Šáriputra a Maudgaljájana. áhára doslova potrava, živina, hybný pohon procesu bytí; jsou čtyři hmotná (san. kavalinkára, pál. kabalinkára), a to hrubá (san. audárika, pál. ólárika) a jemná (san. súkšma, pál. sukhuma), to jest potrava proprement dit, a další jsou styk (san. sparša, pál. phassa), vůle, úmysl či volní záměr (manósaňčétana) a vědomí (san. vidžňána, pál. viňňána). Skrze tyto čtyři příčiny se bytosti rodí, trvají a znovuzrozují se ve stálém koloběhu životů ( sansára). Zdá se, že pojem živina je prostě synonymem podmíněné příčiny ( hétu). Patří též mezi čtyřiadvacet příčinně podmíněných vztahů, o nichž pojednává Patthána, Traktát o počátcích. Ahiččhatra, pál. Ahičhatta viz Páňčála ahinsa neubližování, naprostá a hluboká úcta k životu všech bytostí; první z deseti zápovědí (san. dašašíla, pál. dasasíla) mnišských i z pěti zápovědí laických (san. paňčašíla, pál. paňčasíla), základní rys buddhistické, leč i laické etiky a morálky. Ahinsáparamódharmah čili Neubližování je nejvyšší dharma 3 je zásada pradávná, kterou buddhismus i džinismus ještě zdůraznily. Je zásadní součástí správného záměru (san. sanjaksankalpa, pál. sammásankappa). Viz též šíla. Ahó Buddhó, ahó dhammó, ahó sanghó, ahó dhammó svákkhátó! Ó Buddha, ó držmo, ó obec, ó držmo správně hlásané! Nadšené volání při oslavách a svátcích. Jak dosvědčuje velký komentátor Buddhaghóša (pál. Buddhaghósa), jsou takové výkřiky nesmírně záslužné a už magadhský král Šrénika Bimbisára, Buddhův současník, se díky této svaté zásluze znovuzrodil jako skvělá polobožská bytost jakša (pál. jakkha) v zásvětní říši Kubérově (san. Vaišravana, pál. Vessavana). aihipašjika, pál. éhipassika ověřitelný. Viz též dharma 2. ájasmant viz ájušmant ájatana dvanáct smyslových kategorií, totiž šest smyslových orgánů, a to oči, uši, nos, jazyk, tělo, mysl (san. manas, pál. mana), a šest jim odpovídajících smyslových objektů tvar, zvuk, pach, chu, dotek a myšlenkové věci (san. dharma 5, pál. dhamma). Viz též šadájatana. Ájatanajamaka viz Jamaka Ájatanavibhanga viz Vibhanga ájatapanhin viz dvátrinšadvaralakšana/dvátrinšallakšana Ajódhja viz Kóšalsko 21

23 ájuhsanskára MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU ájuhsanskára, pál. ájusankhára životní tvůrčí představy, aktivní přístup k životu. Viz též sanskára. ájušmant, pál. ájasmant doslovně věkovitý, to jest ctihodný, uctivé oslovení mnicha (san. bhikšu, pál. bhikkhu). Viz též ávusó. akálika nadčasový. Viz též dharma 2. ákása viz ákáša ákásánaňčájatana viz arúpadhjána ákáša, pál. ákása prostor, éter, jeden ze šesti praprvků ( dhátu 2 ); ostatní jsou čtyři veleprvky ( mahábhúta), země (san. prthiví, pál. pathaví), voda (san. ap, pál. ápa), žár (san. tédžas, pál. tédža) či oheň (san. agni, pál. aggi) a vzduch (san. váju, pál. vája), a vědomí (san. vidžňána, pál. viňňána). Chápání prostoru jako praprvku se v různých školách lišilo dost podstatně. Například sarvástivádinové ho považovali za věc či jednotlivinu (san. dharma 4, pál. dhamma) nesestavenou (san. asanskrta, pál. asankhata), protože ničemu nepřekáží, všude volně proniká a je věčný a neměnný, zatímco mádhjamikové ho řadili k sestaveným (san. sanskrta, pál. sankhata), protože ho může zabrat či obsadit kterýkoli předmět a také to činí. Jako jeden ze šesti praprvků je prostor neomezený, jako součást tvaru ( rúpa) či tělesnosti ze souboru složek bytosti (san. skandha, pál. khandha) je omezený. Prostor je též jedna z deseti celkově spjatých jednotlivin (san. krtsna, pál. kasina), jimiž si meditující mnich představí vesmír v jeho stvoření. Viz též čas a prostor. Ákášadhátvíšvarí družka ( šakti) Vairóčanova. ákášánantjájatana, ákiňčanjájatana/ákiňňájatana viz arúpadhjána Akkhobbha viz Akšóbhja Akšarašataka viz Árjadéva 1 Akšóbhja, pál. Akkhobba doslovně neotřesný, dhjánibuddha vládnoucí rájem Abhirati na východě všehomíra. Kdysi dávno přísahal, že nikdy nepocítí odpor ani hněv vůči kterékoli bytosti; proto bývá zobrazován s gestem (san. mudra, pál. mudda) beroucím za svědkyni samu matku Zemi. Viz též buddhakula. akušala, pál. akusala nedobré, neblahé, nepříznivé, a to z hlediska Buddha Akšóbhja karmanového zákona (san. karman, 22

24 akušalamúla pál. kamma). Je to všechno, co vzchází ze tří kořenů zla (san. akušalamúla, pál. akusalamúla), jež jsou chtíč ( lóbha), záš (san. dvéša, pál. dósa) a blud ( móha). Viz též kušala. akušalamúla, pál. akusalamúla tři kořeny zla, totiž chtíč ( lóbha), záš (san. dvéša, pál. dósa) a blud ( móha). Chtíč je nezřízená touha po smyslovém předmětu; lze ho vymýtit štědrou dobročinností ( dána). Záš je nenávistný vztah vůči všemu, co brání ukojení chtíče; lze ji vymýtit uplatňováním přátelské příchylnosti či něhy (san. maitrí, pál. metta, mettí). Blud je nesoulad a rozpor mezi činem nebo myšlenkou a reálnou skutečností; lze jej vymýtit poznáním a vědomostí (san. vidja 2, pál. vidždža). Tři kořeny zla jsou nejsilnější pouta, jež víží jedince v koloběhu znovuzrozování ( sansára). Chtíč pudí subjekt k objektu, záš žene subjekt od objektu a blud znamená, že vztah subjektu k objektu není pravdivý, nýbrž falešný a neodpovídá skutečnosti; je to zkrátka bu ano, nebo ne, anebo chyba. Symbolicky je chtíč představován jako kohout, záš jako had a blud co prase. Viz též kušalamúla. álajavidžňána, pál. álajaviňňána zásobové vědomí, ústřední pojem školy vidžňánaváda, základní vědomí veškerého bytí, obsahující všechny zkušenosti individuálních životů a zárodky všech psychických jevů. Podle této teorie není žádného vnějšího světa ani žádného jeho poznání je jen poznání introspektivní. Podle původních názorů staré vědomí, které smrtí jedince zaniká, je jakousi živnou silou vědomí jedince znovuzrozujícího se. Různí myslitelé se stále vraceli k tomuto rozhraní smrti a života a snažili se dokázat, že mezi nimi není žádného mezistavu, nicméně však cítili, že tuto nepřetržitou souvislost nemohou nijak vysvětlit ani náležitě dokázat. Vidžňánavádinové, a zejména Mistr Asanga, tvrdí, že tuto souvislost zajiš uje jakési nadvědomí, to jest zásobové vědomí, v němž se vědomě i nevědomky či podvědomě hromadí reflexy vjemů, které se z něj zase v patřičný čas promítají ven podle karmanového zákona. Mnozí myslitelé se však od pojetí zásobového vědomí odvrátili, nebo poznali, že to vlastně není nic jiného, než umně přestrojená duše, buddhismu cizí. alambuša viz nádí Alára Káláma viz Áráda Káláma Álaví viz Átaví Allakappa viz Bulakové alóbha nechtíč, první ze tří kořenů dobra (san. kušalamúla, pál. kusalamúla). Alókavihára viz Aluvihára 23

25 Alpákšarápradžňápáramitásútra MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Alpákšarápradžňápáramitásútra viz pradžňápáramitásútra Aluvihára, san. Alókavihára jeskynní klášter na Šrí Lance, kde se roku 29 před n. l. konal čtvrtý koncil; zde byla téměř celá Tripitaka, Trojí koš, poprvé zaznamenána písemně, a to na palmové listy. Amarávatí městečko na dolním toku Kršny, nedaleko na západ od Vidžajvády, ve století n. l. významné středisko vznikající mahájány, Velkého vozu, odedávna slavné poutní místo. Je zde hojnost výtvarných památek, jež ovlivnily zejména Šrí Lanku a jihovýchodní Asii. Nejproslulejší je mohyla (san. stúpa, pál. thúpa), u níž se tyčí sloup s nápisem císaře Ašóky, v jehož době tu působila škola mahásangha. Je zde také několik nápisů školy čaitika. Čínský poutník Süan-cang tady v 7. století našel ještě přes dvacet dobře prospívajících klášterů. amata viz amrta amávasja, pál. amávassa novoluní. Viz též upavasatha/póšadha. Ambapáli viz Ámrapálí amita viz amrta Amitábha doslovně nekonečný jas či nekonečný (svým) jasem, jeden z velmi oblíbených dhjánibuddhů mahájány. Vládne v západním ráji Sukhávatí a představuje ztělesněnou moudrost a slitovnou něhu. Bývá zobrazován s drahocennou korunou na hlavě nebo s vyholenou lebkou a ruce vyjadřují gesto (san. mudra, pál. mudda) meditace nebo gesto kázání nauky. Často se objevuje s dhjánibódhisattvou Avalókitéšvarou po levici a s bódhisattvou Mahásthámapráptou po pravici. Bývá spojován též s Bhaišadžjagurubuddhou, buddhou Mistrem lékařským. Viz též buddhakula. Amitábhasútra viz Kumáradžíva Amitájurbuddhánusmrti Vzpomínka na buddhu Amitájuše, ztracený spis dochovaný jen v čínském překladu; jedná o Amitábhovi a jeho západní říši Sukhávatí. Amitájuš doslovně nekonečný věkem, Amitábhova hypostáze; bývá zobrazován vsedě, v ruce drží pohár nápoje nesmrtelnosti (san. amrta 2, pál. amata, amita). Amóghasiddhi doslovně úspěšně Buddha Amitábha dokonalý, jeden z pěti dhjánibud- 24

26 Amóghavadžra dhů; bývá zobrazován s gestem (san. mudra, pál. mudda) nebojácnosti a jeho znakem je dvojitá vadžra. Amóghavadžra žil v letech a spolu se Šubhákarasinhou a Vadžrabódhim přeložil první velké spisy vadžrajány do čínštiny. amóha neblud, třetí ze tří kořenů dobra (san. kušalamúla, pál. kusalamúla). Ámrapálí, pál. Ambapáli proslulá hetéra z Vaišálí, matka lékaře Džívaky; otcem byl bu král Šrénika Bimbisára, nebo jeho syn Abhaja. Ámrapálí věnovala Buddhovi a obci Mangový háj a stala se mniškou (san. bhikšukí, pál. bhikkhuní). Její verše se dochovaly ve sbírce Thérígáthá. amrta, pál. amata/amita 1. bezsmrtnost, stav nepodléhání zkáze, smrti a znovuzrozování; dosažení nirvány (pál. nibbána) ještě za života, velké procitnutí ( bódhi); 2. nápoj nesmrtelnosti, nektar. anabhilápja nevyslovitelná, nevyjádřitelná, totiž nedefinovatelná, vrcholná realita (san. paramárthasatja, pál. paramatthasačča). anágámin doslovně ten, kdo už se nevrátí, světec, který dosáhl takového stupně svatosti, že už se neznovuzrodí; stupeň vyšší než sakrdágámin. anágára/anágárika, pál. anágára/anágárija/anágárika 1. doslova bezdomovec, jedinec, který opustil svůj domov ( agára) a odešel do bezdomoví, aby se stal členem mnišské obce ( sangha); 2. bezdomoví, stav potulného žebravého mnicha (san. bhikšu, pál. bhikkhu). Viz též pravradžja. Anágatavansa Rodopis nepřišlého, anonymní spis o budoucím buddhovi Maitréjovi (pál. Mettejja) vycházející ze šestadvacáté díghanikájské sútry Čakkavattisíhanáda, Lví řev roztočitele kolesa. anáhatačakra viz čakra Ánanda Buddhův bratranec a pobočník (san. upasthájaka, pál. upattháka), jeden z deseti výborných účedníků (san. dašašišja, pál. dasasissa). Do obce byl přijat dva roky po Buddhově velkém procitnutí ( bódhi), když Buddha navštívil Kapilavastu. Měl vynikající pamě ; celý druhý koš (san. Sútrapitaka, pál. Suttapitaka) kánonu (san. Tripitaka, pál. Tipitaka), sestavený na prvním koncilu ( sangíti) v Rádžagrze, je založen vesměs na jeho vzpomínkách na Buddhova kázání a rozpravy. Byl Buddhovi nesmírně oddán, ale hodnost jeho pobočníka přijal, až ho Buddha ujistil, že mu z toho nebudou plynout žádné výhody. On to byl, kdo odhalil Dévadattovy pikle proti Buddhovi. Ánanda se hojně věnoval vyučování mnišek (san. bhikšukí, bhikšuní, pál. bhikkhuní), naléhavě se přimlouval za zřízení jejich řádu, což mu mnozí, zejména Mahákášjapa, později vyčítali. Zaslou- 25

27 Anangavadžra MALÁ ENCYKLOPEDIE BUDDHISMU Pohled na Velkou stúpu s balustrádou a jižní vstupní branou a na základy a sloupoví někdejších svatyní a klášterních staveb. Sáňčí v Madhjapradéši, Indie, 1. stol. před n. l. žilým světcem (san. arhant, pál. arahant) se stal až po Buddhově skonu. Anangavadžra žák Lújipův; na přelomu 7. a 8. století napsal Pradžňópájaviniščajasiddhi, Dokonalost v rozlišování způsobů (jak používat) rozumu; tu hlásal názory velmi blízké škole madhjamaka. Viz též siddha, vadžrajánské písemnictví. anantara viz Patthána ánantarja pět velmi těžkých provinění či hříchů: krádež nebo ponoukání ke krádeži majetku mnišské obce, hanobení nauky a její popírání, ubližování mnichovi slovem nebo činem, vražda rodičů nebo mnicha, snaha o rozkol obce hlásáním bludů. ánápána vdechy a výdechy, dýchání. Viz též ánápánasmrti. ánápánasmrti, pál. ánápánasati bedlivé uvědomování si rytmu dýchání, to jest vdechu (púraka), zadržení dechu (kumbhaka) a výdechu (réčaka), pozorné soustředění na proces dýchání. Je to důležité přípravné cvičení před meditací (san. dhjána, pál. džhána). Adept si hluboce uvědomuje, jak dýchá, ale naprosto se nesnaží svůj dech nějak řídit. Zároveň věnuje neovlivňující pozornost jiným svým tělesným funkcím a psychickým procesům. 26

28 anapékšasvabháva V Satipatthánasuttě, Sútře o základech bedlivosti, je psáno: Když vdechuje dlouze, mnich si uvědomuje:»vdechuji dlouze.«když vydechuje dlouze, mnich si uvědomuje:»vydechuji dlouze.«když vdechuje krátce, mnich si uvědomuje:»vdechuji krátce.«když vydechuje krátce, mnich si uvědomuje:»vydechuji krátce.«anapékšasvabháva skutečnost beze všech vztahů, základní filozofická koncepce mahájány, koncepce prázdnoty všech věcí (san. sarvadharmašúnjata), jež je nejvyšší realitou (san. paramártha). Viz též šúnjata. anásrava, pál. anásava bez poskvrn, jeden rys ze tří protikladných dvojic určujících charakterových rysů mnicha a jeho myšlení, řeči a jednání vzhledem k nirváně (pál. nibbána). Viz též ásrava. Anáthapindada, pál. Anáthapindika bohatý kupec a peněžník ze Šrávastí, upřímný příznivec Buddhův, představitel asi pětisetčlenné skupiny laiků, štědrý podporovatel mnišské obce. Za ohromnou částku ve zlatě koupil háj Džétavanu, dal tam zbudovat klášter ( vihára). Potom vše věnoval Buddhovi a obci; byl to Buddhův oblíbený klášter, v němž strávil mnohá období deš ů. O Anáthapindadovi vypráví mnoho súter v Anguttaranikáje. anátmaka, pál. anattaka bez vlastního já, bezpodstatné, prázdné; jsou to všechny věci sestavené (san. sanskrta, pál. sankhata). anátman, pál. anatta doslovně neduše nebo ne já, neosobnost, bezpodstatnost, třetí ze tří příznaků (san. trilakšana, pál. tilakkhana) charakterizujících všechny věci sestavené (san. sanskrtadharma, pál. sankhatadhamma); ostatní dva jsou pomíjivost (san. anitjata, pál. aniččata) a strastnost (san. duhkha, pál. dukkha). To je ústřední koncepce buddhismu, jenž zásadně nedbá existence nějaké duše, nezničitelné, nesmrtelné, jedinečné. V buddhistickém pojetí je každý jedinec složen z pěti souborů složek bytosti (san. skandha, pál. khandha), a tudíž bezpodstatný, pomíjivý a strastný. V hínajáně platila tato koncepce jen pro lidi, osobnost je přirovnávána k perlovému náhrdelníku bez niti, avšak v mahájáně postihuje všechny sestavené věci, všechny jednotliviny. Tato nepřítomnost vlastní podstaty, vlastní přirozenosti ( svabháva) leží v základě mahájánské teorie vesmírné prázdnoty (san. šúnjata, pál. suňňata). anátmaváda, pál. anattaváda doslovně nauka bez duše ; tak nazývali buddhismus jeho odpůrci. Viz též átman. anatta viz anátman anattaka viz anátmaka Anattalakhanasutta Sútra o znacích neosobitosti, o nedostatku vlast- 27