DVANÁCT VAD MARK JANTZI (Praha, kvten 2007) Amen. Kéž vám Hospodin požehná. Po cest na shromáždní jsme dnes mluvili o rozdlení. Kdo z vás ví, že Bh nkdy zpsobuje rozdlení? Nkdy, když nebereme vážn Boží vci, Bh pinese rozdlení. Bh nám nedovolí hrát církevní hry. Vzpomínám si, že Ježíš ekl: K emu pirovnám tuto generaci? Jsou jako dti, které si hrají na ulici a volají jeden na druhého: Pojme si hrát na poheb, pojme si hrát na svatbu. (Mat 11:16-17) My ale nechceme být pirovnáni k dtem, nebo ano? Když pemýšlím nad obdobím zmn a rozdlení, vzpomenu si na situaci mezi Saulem a Davidem. Davidovi muži byli kdysi takový ostatek. Byla to malá skupina muž, kteí byli pronásledováni a skrývali se v jeskyních. Ale pišel as, kdy Bh ekl, že se to zmní. Ve 2. Samuelov ve 3. kapitole se v 1. verši píše: I trvala dlouho válka mezi domem Saulovým a domem Davidovým. David pak ím dále tím více se silil, ale dm Saulv ím dále tím se více umenšoval. Nemohu si pomoci, ale musím myslet na deset panen. Všechny mly stejný cíl a stejný zámr. Jejich zámrem bylo stát se nevstou Kristovou. Pt z nich se kvalifikovalo a pt z nich se nekvalifikovalo. Víme, pro se nekvalifikovaly. V Bohu jsou vci, které nás kvalifikují. Vím, že velmi brzy pijde den, kdy se zjeví skryté vci, a my budeme poznáni takoví, jací jsme. Na jedné stran se na ten den tším, ale na druhou stranu je to strach nahánjící a dsivá vc. Stát ped Hospodinem a zjistit, jak m doopravdy vidí. Amen. Pijde den, kdy budeme znát tak, jak jsme poznáni. (1Kor 13:12) A cesta, na které se nacházíme, bude cesta, na které budeme. Je tak bolestné, že vidím lidi, jak jdou po špatné cest. Zdá se, že nemáme schopnost ty lidi zmnit. Ale jak bratr zdraznil, pokud Bh o tch vcech v této dob mluví, znamená to, že je stále ješt as se zmnit. Amen. Pojme se znovu dnes veer podívat do naší oblíbené knihy Leviticus. Leviticus neboli 3. Mojžíšova, 21. kapitola, od verše 17: Mluv k Aronovi a rci: Kdožkoli z semene tvého po všech rodech svých bude míti na sob vadu, nech nepistupuje, aby obtoval chléb Boha svého. Nebo žádný muž, kterýž by ml na sob vadu, nemá pistupovati: Muž slepý, 1
aneb kulhavý, aneb mající oud nkterý píliš malý, aneb píliš veliký, aneb muž, kterýž by ml zlámanou nohu, aneb zlámanou ruku, aneb hrbovatý, aneb krhavý, aneb kterýž má blmo na oku svém, aneb prašivost ustavinou, neb lišeje, aneb stlaené lno. Nižádný muž, kterýž by ml na sob njakou vadu, z semene Arona knze, nepistoupí, aby obtoval obti ohnivé Hospodinu; nebo vada na nm jest. Nepistoupí, aby obtoval chléb Boha svého. Chléb však Boha svého z vcí svatosvatých a z vcí svatých jísti bude. Ale za oponu nebude vcházeti a k oltái nebude pistupovati, nebo vada jest na nm, aby nepoškvrnil svatyn mé; nebo já jsem Hospodin posvtitel jejich. Bh nemá nic proti postiženým lidem. O tom se tady nemluví. Bh nemá pedsudky jen proto, že má nkdo tlesnou vadu. Je to uritý duchovní obraz, který se týká našeho duchovního stavu ped Bohem. Pamatujte, že mluvíme o rodin knží. Mluvíme o tch, kteí mli v Izraeli nejvyšší povolání. Mluvíme o synech Léví. Amen. Bh íká, že v uritém slova smyslu mohou zstat knžími. Mohou se nazývat knžími. Mohou být úastni chleba ve svatyni. Mohou do urité míry vykonávat službu knze na vnjším nádvoí. Mohou napíklad pomáhat krotit býka, táhnout ho dovnit a podobné vci. Mohou sedt s knžími, s bratími, a jíst chléb. Ale je nco specifického, co dlat nemohou. Nesmí pistupovat ke zlatému oltái a k úkonm, které souvisí se zlatým oltáem, jinými slovy nesmí pinášet kadidlo ke zlatému oltái a nesmjí procházet oponou do svatyn svatých. Položme si tedy otázku, co nám Bh íká v tchto verších dnešního dne. Je tam vyjmenováno dvanáct postižení. Dvanáct. Plná sada. Je urit mnoho dalších vad, které by mohly zabránit knzi vejít do svatyn a vykonávat službu Hospodinu. Jsem si jistý, že jsou další vážné híchy, které by knzi bránily. Ale z njakého dvodu zde Bh uvedl seznam tchto dvanácti vcí. Pojme se podívat na první z nich, slepotu. Podívejme se na to duchovn. Co je duchovní slepota? Duchovní slepota je neschopnost vidt duchovní vci. Víte, bratí, ne každý je schopen vidt duchovní stránku vcí, které vyuujeme. Tolikrát jsem se snažil mluvit s lidmi o vcech Božího království, o vcech synovství a konce vk. A nkteí z nich se na m podívali a s prázdným výrazem ve tvái mi ekli: Já to nevidím. Víte, bratí, i v mém život byly doby, kdy jsem vci nevidl. Amen? Pro nemáme vizi? V Píslovích je zajímavý verš. Ve 29. kapitole verš 18: Když nebývá vidní, rozptýlen bývá lid; kdož pak ostíhá zákona, blahoslavený jest. To mluví o prorockém vidní, o zjevení a takových vcech. Kdo z vás ví, bratí, že potebujeme trvající zjevení? Protože to 2
otevírá naše oi k pravd. Kdo z vás ví, že Bh má stávající pravdu pro dnešní den, pro tuto dobu? Pojme se podívat na ten verš do 1. kapitoly 2. Petrovy. Verš 12: Protož nezanedbám vždycky vám pipomínati tch vcí, akoli umlí i utvrzení jste v pítomné pravd. Jak se dostaneme k té pítomné pravd, jak se otevou naše oi? Jak se stalo, že jste zaali vidt vci Božího království? Pamatujete si, že jste museli nco zaplatit? Amen. Co íká Ježíš v Matoušovi 11 ve 12. verši? Ode dn pak Jana Ktitele až dosavad království nebeské násilí trpí, a ti, kteíž násilí iní, uchvacují je. Vyšší rovina pravdy nepichází jednoduše. Je pro ty, kteí se nespokojí s prmrnými vcmi. Pro ty, kteí eknou: Ne, já chci všechno, budu se tlait dovnit, dokud nedostanu vše, co pro m Bh má. Nechci se usadit na nízké rovin, musím vylézt až na vrcholky hor. Mžeme pijít ke svtlu. Amen? Myslím si, bratí, že jsou lidé, kteí jednoduše nejsou ochotni vidt svtlo. Je dostupné, ale oni ho nechtjí vidt. Jako kdyby íkali: Neobtžuj m s tmi vcmi, já už jsem se rozhodl. My takoví nebudeme, že. Mžu vám íct, že nikdy nezapomenete, když nkomu kážete sedm let, a pokaždé, když kážete totéž slovo, on pijde a dohaduje se s vámi: Ale nás to vždycky uili tak a tak a tak. Bratr ten a ten to takhle nevidl. Po tch sedmi letech jsem ekl tomu lovku: Tak pro jsi ješt tady? Odpovdl: Mám rád to pomazání, mám rád Boží pítomnost, která tu je. Mají rádi pítomnost Ducha Božího, ale chtjí do toho zapasovat své staré doktríny a uení. Víte, bratí, stará nádoba v sob nebude schopná udržet nové víno. Praskne. (Mk 2:22) Druhá vada, o které se zde mluví, je kulhavost. O em mluví kulhavost? Když kulháte, nedokážete správn chodit. Neznamená to, že nemžete chodit vbec, ale nedokážete chodit zpíma. Když jsem pracoval v nemocnici jako zdravotník, museli jsme dlat pozorování. Sedl jsem na letišti a pozoroval lidi, jak chodí kolem m. Bylo to v Chicagu. Sedli jsme tam a kolem šly dva manželské páry. V prvním manželském páru šla nejprve žena, celkem vzpímen a správn, a za ní šel muž a celou dobu ml ruku na jejím rameni. A když jsem je pozoroval, íkal jsem si, pro ten muž jde a má ruku na jejím rameni? Nco s ním není v poádku, protože jinak by to nedlal. Sledoval jsem, jak jdou, a všiml jsem si, že nco není v poádku s jeho levou nohou. Za nimi šel jiný pár, žena, která se opírala o muže. íkal jsem si: tady máme opanou situaci. Pozoroval jsem její chzi a ml jsem dojem, že i s její nohou je nco v nepoádku. A tak když mluvíme o kulhavosti, mluvíme o nem, co se týká naší chze. Co naše chze s Bohem? Je naše chze s Bohem dokonalá 3
a vzpímená? A pokud ne, kde je problém? Pro nemáme pímou chzi s Bohem? Víte, vždy když se zraním kdekoli na tle nebo se mi stane nco s nohou, zanu se okamžit ptát Boha: Bože, je nco v nepoádku v mojí chzi s Tebou? Pokud naše chze ped Hospodinem není v poádku, co se stane? Vím, že jsme poškodili naši chzi s Bohem tím, že jsme sešli z Boží cesty. A když sejdeme z Boží cesty, co se stane? Spadneme do jámy. Vybavují se mi te dv místa v Písmu, kde se o tom mluví. Ježíš íká, že když slepý vede slepého, oba spadnou do jámy. (Luk 6:39) Když spadnete do jámy, poraníte se. Druhé místo, kde se mluví o jám, je v Píslovích, nepamatuji si pesn kde. Bh tam varuje mladého muže a íká, že nevstka je hluboká jáma. (P 23:27) Pokud se lovk zaplete do tohoto híchu, poranil svoji chzi s Bohem a nechodí vzpímen ped Hospodinem. Dobrá zpráva je, že vaše chze mže být uzdravena. Ježíš dává uzdravení, píše se o tom v epištole Židm 12:13. Zanu od verše 11, protože to souvisí s tím procesem uzdravení. Každé pak trestání, když pítomné jest, nezdá se býti potšené, ale smutné, než potom rozkošné ovoce spravedlnosti pináší tm, kteíž by v nm pocvieni byli. Boží uzdravení pichází s trestáním. Protož opuštných rukou a zemdlených kolen posilte (neboli chabých, chromých kolen), a pímé kroky ite nohama svýma, aby, což zkulhavlo, do konce se nevyvinulo, ale radji uzdraveno bylo. Bh chce, abychom chodili po pímé cest a abychom byli uzdraveni. Další vadou je píliš malý úd, v anglitin placatý nos. Nebudu tady mluvit o tvaru vašeho nosu, to není dležité. Ale chtl bych se zmínit o funkci nosu. K emu máme nos? Abychom ichali. ich mluví o rozeznávání. Nevím, jestli máte v eštin takové rení, ale my v Americe íkáme: Nco tady smrdí, nebo: Cítím nco nekalého. Jinými slovy, rozeznáváme, že v urité situaci nco není v poádku. Vím, že to je dar, který Bh dal Tlu Kristovu. Amen? Taková služebnost nosu. Vím, že Bible to takto neíká, ale jsou lidé, kteí jsou velmi citliví. Moje žena má velmi citlivý nos v tom pirozeném. Objeví se jen takový závan neho a ona íká: Cítím toto a tamto. A když to asi desetkrát zesílí, zanu to cítit i já. íkám jí: Sestro, zdá se mi, že máš služebnost nosu v Tle Kristov. Jsem skuten pesvden, že to tak je. Zdá se, že ženy mají obecn lepší ich než muži. Bh dává asto ženám velmi citlivý duchovní nos. Vaše schopnosti rozeznávat chu souvisí s ichem. Zacpte si nos, dejte si svou oblíbenou polévku, a nebudete vbec tušit, jakou má chu. A tak bych ekl, že nos mluví o schopnosti rozeznávat dobré od špatného, spravedlnost od nepravosti. Chci vám uká- 4
zat, co se stane, když nám toto rozeznání chybí. Izaiáš 5:20: Bda tm, kteíž íkají zlému dobré, a dobrému zlé, kladouce tmu za svtlo, a svtlo za tmu, pokládajíce hoké za sladké, a sladké za hoké. Pro byste pokládali hoké za sladké a sladké za hoké? Pijete nco, chutná to strašn a vy eknete: Áá, to bylo tak dobré! Ne, bylo to hrozné. A to je pesn to, co se nám snaží dlat svt. íká nám: Tento hích je docela dobrá vc, mli bychom ho pijmout a vydat se mu. íkám si, co se stalo s naší myslí? I církve pijímají nkteré z ohavností. Já tomu nerozumím. V Ezechieli 22:26 se píše: Knží její natahují zákona mého, a svaté vci mé poškvrují, mezi svatým a poškvrnným rozdílu neiní, a mezi neistým a istým nerozeznávají. Nadto od sobot mých skrývají oi své, tak že zlehován bývám mezi nimi. Tato nemoc už pronikla mezi knží. Ve 44. kapitole Bh mluví k synm Sádochovým a íká jim, že lid mj budou rozdílu uiti mezi svatým a nesvatým, též mezi neistým a istým a je uí rozeznávati (verš 23). Mezi svatým a nesvatým. To znamená mezi tím, co je obyejné, bžné, všední, a tím, co skuten patí Hospodinu. Musíme znát rozdíl. Potebujeme mít moc a schopnost rozeznávání v Tle Kristov. Všimli jste si nkdy neho na ichu? Když poprvé ucítíte nco, co strašn smrdí, odpuzuje vás to. Ale pokud v tom prostedí zstanete celý den, už vám to nevadí. A tak lovk pijme smrad jako normální souást života. Ale úkolem vašeho ichu bylo vám íct, že nco není v poádku. A je poteba, abyste s tím nco udlali. Pojme dále. Další vada je píliš veliký úd, nco nadbyteného. Jinými slovy, nco, co nepasuje, nepatí na to místo. Njaká deformace, znetvoení, zrdnost. Nerad bych popisoval nkteré vci, které jsem v život vidl, ale možná si to dokážete pedstavit. Vci, které lovka úpln znetvoí, znetvoená tvá, zdeformované rysy, tlo. Zpsobuje to vtšinou špatnou rovnováhu, špatné proporce, nevyváženost. Pamatujete si na lék thalidomid v západní Evrop v šedesátých letech? Dti, které se narodily matkám, které užívaly tento utišující prostedek, byly velmi znetvoené. Byl to hrozný lék. Byl to píšerný obraz. Znetvoený, nevyvážený, špatných rozmr. O em to mluví? Popíšu to takto, doufám, že mi budete rozumt: Dávat draz na vci, které nejsou podstatné, a pomíjet podstatné vci. Jinými slovy, lovk dlá velkou bitvu a hádku z neho, co je jen nevýznamná, okrajová záležitost, co není tak dležité. lovk dlá zásadní vc z neho, co není podstatné. Ale vci, které jsou skuten dležité, pehlíží. Opravdu dležité vci týkající se Božího království a lovk ekne: To je v poádku. Pipomíná mi to jedno písloví, které mluví o válce v Koreji. Vojáci pi boji obsazovali kopce jeden po druhém. Nkteré 5
z tch kopc nebyly v celkovém plánu války tolik dležité. A pesto, když nkdo trval na tom, že ten kopec musí být dobyt, došlo k neúmrn velkým ztrátám na životech. Aby rozlišili, který z kopc je skuten dležité dobýt, pokládali si otázku: Je toto kopec, na kterém byste chtli zemít? Je to záležitost, pro kterou jsi ochoten položit svj život? Možná bychom mli nkteré z našich zápas dát stranou a nechat, aby se o n postaral Bh. Další je zlomená noha. Zlomená noha. Zdá se, že se zde hodn mluví o nohách. Jedná se o zlomenou nebo vykloubenou nohu. Bible o tom íká nco velmi zajímavého v Píslovích 25:19: Zub vylomený a noha vytknutá jest doufání v pevráceném v den úzkosti. Už se vám nkdy stalo, že jste vložili dvru v pevráceného lovka? Mluví to o lovku, který je nespolehlivý, nedvryhodný, nkdo, kdo nestojí za svým slovem. Ó, brate Marku, když budeš nkdy potebovat s ním pomoct, zavolej, a já hned pijedu. Kdykoli, ve dne, v noci. A pišla doba, kdy jsem mu musel zavolat. Víš, te zrovna nemžu, mám tady píbuzné, pijeli z daleka... Tchýn má narozeniny, musíme s ní jet do msta a postarat se o ni... Opravdu rád bych ti pomohl, ale pišla tato neoekávaná vc... Já vím, že jsem ti to slíbil, ale... já opravdu nemžu. To je nespolehlivost. Už jste nkdy zkoušeli najmout si takové lidi? Pracují dobe asi tak týden. V pátek dostanou zaplaceno, urit jim nedávejte peníze ve tvrtek, jinak je už v pátek neuvidíte. V pondlí sháníte svého zamstnance. Kde je? Zavoláte mu dom a tam eknou: Nevíme, kde je, celý víkend jsme ho nevidli. Zavoláte jeho bratrovi a ten íká: Nevím, kde je, nkam zmizel. Je to nespolehlivý lovk. To není Boží charakter. Rozumíte? Bh chce, abychom mli Jeho charakter. Co íká Bh o svém Slov? V Žalmu, a já nevím, jak vy to máte peložené, ale v mojí Bibli se píše, že On si stojí za svým slovem nade své jméno. (Ž 138:2) Když Bh dá své slovo, je to Ano a Amen. (2Kor 1:20) Když Bh ekne, že nco udlá, tak to skuten udlá. A jediný dvod, pro to neudlá, je, když si to rozmyslíte a už nechcete, aby to udlal. Hospodine, zachra mého pobloudilého syna. A tak Bh zane posílat do života zbloudilého syna ohe. První, co se stane, je, že ho zatkne policie a zave ho do vzení za jeho špatné aktivity. Tati, mami, zachra te m, zaplate kauci, já tady nechci být! Seže te mi dobrého právníka, a m dostane z problém. Bože, Ty jsi moc tvrdý na mého syna, prosím, trochu pibrzdi. Myslel jsem, že chceš, abych tvého syna zachránil. Snažím se ho zachránit. íkal jsi: Bože, a to stojí cokoli. Chtl jsem ho zachránit a 6
najednou mi íkáš, abych ustoupil. Když Bh íká, že nco udlá, On to udlá, a nesnažte se Ho zastavit. To je zlomená noha. Zlomená ruka. O em mluví ruka? Znamená to pevn uchopit a držet Boží vci. Pojme si peíst nkolik verš z epištoly Židm a Titovi. Židm 2:1: Protož musíme my tím snažnji šetiti toho, což jsme slýchali, aby nám to nevymizelo. Aby nám to nevyklouzlo, neuteklo pod rukama. To je souást násilí, kterým máme uchvacovat Boží království. Pevn se chytím vcí Božího království. ábel mi to chce vytrhnout z ruky. Ne, já se pidržím! áble, ty mi to nevezmeš! Nevyklouzne mi to, držím to pevn. Potebujeme mít takovou úpornost v Bohu. Chci vám pipomenout, že mluvíme o vcech, které nejsou volitelné, jsou to vci, které nám zabrání projít oponou a pijít ke slitovnici ve svatyni svatých. Titovi 1:9: Piln se pídržící vrné ei k vyuování dostatené, aby mohl i napomínati uením zdravým, i ty, kteíž odpírají, pemáhati. Musíme se pevn držet. Musíte se opravdu zmocnit Božího slova, bratí. Potebujete vdt, emu víte a pro tomu víte. Musíte být schopni bránit Boží slovo a uení, kterému víte, emu víte, co se týká druhého píchodu Ježíše Krista. Musíte být schopni to dokázat a ubránit slovo od slova podle Bible. Mnoho lidí se spokojí s tím, že íká: bratr Cecil to íká tak a tak, bratr Marek íkal to a to, proto tomu vím. Já ale nechci, abyste tomu takto vili. Pokud jsem vám nco pedložil z Božího Slova, musíte vdt, kde jsem to vzal a jak jsem se k tomu dostal, abyste byli schopní vzít to Slovo a pinést ho tm, kteí vám odpírají. Hrbovatý. Další vada hrbá. Jedná se o vážné zkivení pátee. Mohl bych vám íci lékaské dvody, ale to sem asi nepatí. Je to vada pátee. Pokud nemáme, duchovn eeno, rovná záda, nedostává se nám morální cti a istoty. A s touto neistotou nemžete zddit Boží království. lovk není moráln pímý. Jsou njaké vážné vady ve vaší bytosti, ve vaší duši. Mnohé z tchto vad jsou skryté a nejsou vidt. Nkteí slavní kazatelé dlají potajmu hrozné vci, když je lidé nevidí. Bh pináší nápravu. Mít shrbená záda mluví ješt o jedné vci, a to je neschopnost nést bím. Neschopnost zvládat tlak nebo tžkosti. Jsou to lidé, kteí nezvládají tlak. Když na n máte píliš mnoho požadavk, zhroutí se. Rozumím tomu tak, že to souvisí s tím, co bych nazval sociální myšlení, kultura lék. Jinými slovy je to myšlení typu: každý se o m postará, já se o nikoho moc starat nemusím. Tito lidé nikdy nejsou v život moc produktivní. Víte, nkdy je v církvi mnoho takovýchto lidí. Postarej se o mne, postarej se o mne, postarej se o mne. Nikdy nepispívají k užitku Tla Kristova. Nikdy na sebe neberou skutenou zodpovdnost v Tle 7
Kristov. Stále si uchovávají takovou dtskou mentalitu. Dám vám jeden verš z Galatským. Kapitola 6, 5. verš: Neb jeden každý své bím ponese. Vím, že v jiném verši se píše: Neste bemena jedni druhých. (Gal 6:2) Ale musíme být schopni postarat se sami o sebe a nebýt bemenem pro ostatní. Pokud máte pocit, že jsem nkde mimo, tak mi eknte, ale já vidím, že toto jsou problémy, které zabra ují lidem vzít zodpovdnost a vstoupit za oponu, být Božím synem. Je to pekážka synovství. Vidíte, že ada verš je v Novém zákon. Krhavý. V anglitin je trpaslík. Kdo je trpaslík? Trpaslík je nkdo, kdo nikdy nevyroste. Nkteí trpaslíci jsou píjemní lidé. Ale tady se mluví o duchovním trpaslíku. Nikdy nevyrostete, nikdy nedorostete do duchovní zralosti, nikdy nedojdete do synovství. Celý život zstanete duchovním díttem. V šedesáti letech jste stále duchovní dít. Ve ticeti letech byste se mli ujmout njaké zodpovdnosti v Tle Kristov, a pitom se stále chováte, jako by vám bylo deset. Dtinská mentalita. Pojme se podívat na verš do 1. Korintským 13, verš 10: Ale jakž by pišlo dokonalé, tehdy to, což jest z ástky, vyhlazeno bude. A další verš: Dokudž jsem byl dít, mluvil jsem jako dít, myslil jsem jako dít, smýšlel jsem jako dít, ale když jsem muž, opustil jsem dtinské vci. Už si nemohu dovolit mít porozumní dítte nebo mentalitu dítte. Vtšina z vás má dti, ti, kdo je nemáte, je pravdpodobn jednou budete mít a te máte kolem sebe spoustu dtí ve shromáždní. A víte, jak se dti chovají a jak pemýšlejí. Znáte jejich schopnost rozumt. Jak by se vám líbilo, kdyby celé Tlo Kristovo bylo složeno z takových dtí? Asi by to úpln nefungovalo. V Božím království by se nikdy nic nestalo. Další verš je v Efezským 4. Tuto pasáž z Efezským jsme citovali znovu a znovu a jediné, nad ím jsme pemýšleli, byla ptinásobná služebnost. Ale ta ptinásobná služebnost má pro Tlo Kristovo njaký zámr. Jaký je ten zámr? Verš 14: Abychom již více nebyli dti, zmítající se a toící každým vtrem uení v neustavinosti lidské, v chytrosti k oklamávání lstivému. Bh chce, abychom byli pevn ustaveni v tom, emu víme. Žádný prohnaný, úlisný prodava s deštm nám už neprodá nic, co nechceme! Nkdo prodává nco, co vypadá dobe, ale je to jen kupa harampádí. Nekoupíte si to. Verš 15: Ale upím se majíce v lásce, rosme v toho všelijak, kterýž jest hlava, totiž v Krista. Amen. Už ne dti. Víte, bratí, Bh nemže otevít své srdce dítti. Chce, abychom vyrostli, aby se nám mohl otevít a sdílet se s námi o vcech, které Mu skuten leží na srdci. 8
Blmo na oku. Oní vada. Po druhé se zde mluví o oku. Není to slepota, ale vada v oku. Matouš, 7. kapitola, od 1. verše: Nesutež, abyste nebyli souzeni. Nebo kterýmž soudem soudíte, týmž budete souzeni, a kterou mrou míte, bude vám zase odmeno. Kterakž pak vidíš mrvu v oku bratra svého, a v oku svém bevna neznamenáš? Aneb kterak díš bratru svému: Nech, a vyjmu mrvu z oka tvého? A aj, bevno v oku tvém. Pokryte, vyjmi nejprv bevno z oka svého, a tehdy prohlédneš, abys vyal mrvu z oka bratra svého. Nazval bych tu oní vadu pokrytectvím. Je to nkdo, kdo má kritického ducha, kdo soudí, má cynický postoj. Vždycky nachází chybu na druhých lidech. Vidíte ten obraz? Bh íká, že toto Božím synm neprojde. Musíme se modlit a prosit Boha, aby nás vysvobodil z tohoto kritického ducha. Prašivost ustaviná. Kurdje. Je to nemoc, podvýživa, nedostatek vitamínu C. Zpsobí boláky v ústech a jiné problémy. Souvisí to s naší výživou. Duchovní kurdje vznikají ze špatné stravy. Sytíme se svtským smetím. Duchovními hamburgery. Televizní vysílání jsou duchovní hamburgery. Není dobré, když to budete sledovat celé hodiny, budete podvyživeni. Svtská hudba, kterou svt omílá dokola. Pokud je nkdo dlník na stavb a musí neustále poslouchat rádio, které hraje poád dokola ty samé písniky, je mi ho líto. Je to špatná výživa. Svtská literatura, knihy, laciné romány. I sycení se z pátelství se svtem. Co se stane, je, že už nemáte chu na Boží vci. Duchovní zažívání je v nepoádku. Tento duchovní problém mžete vyešit pstem. Dostat ze sebe všechen ten duchovní jed. Odíznout to. Amen. Blahoslavení, kteíž lanjí a žíznjí spravedlnosti, nebo oni nasyceni budou. (Mat 5:6) Potebujeme mít hlad a žíze po spravedlnosti. Lišeje, prašivina. Strupovitost. eknu vám, jak tomu rozumím. Když máte poranní a to poranní se už hojí, udlá se strup a ten se odlupuje. To je pirozený obraz. Duchovní obraz je nedtklivý, píliš citlivý, urážlivý, lehce zranitelný. Nkteí lidé jsou takoví. eknete jim nco hezkého a oni si eknou: On to myslel tak a tak a tak, a vyloží si to úpln opan. Nkomu eknete: Líbí se mi tvj nový úes. Áá, to znamená, že se mu nelíbil ten pedchozí. Je nedtklivý, nemžete mu nic íct, protože si to špatn vysvtlí. Má pehnané reakce. Takový lovk je náchylný k hnvu, k rozmrzelosti. Vždycky se vydá špatnou cestou. Je to jako když hladíte koku proti srsti. Takoví nkteí lidé jsou. Vím, že i na tento problém je lék, a to je práce pastýe v Tle Kristov. Je poteba se o takové lidi postarat. Tak jako se dobrý samaritán postaral o zranného muže na cest do Jericha. Potebujeme vlít olej a víno. 9
Mimochodem, nejprve je poteba vlít víno, protože víno je alkohol, který vydezinfikuje ránu. Možná, že víno nalité do erstvé rány je bolestivé. Ale doktoi íkají, že je teba ránu nejdíve vyistit, než se zane dlat nco dalšího. Je poteba dostat ven špínu. Pak se nalije olej, který zane uzdravovat. Bratí, pokud se v tom poznáváte, musíte se nechat uzdravit. Nesmíte si tyto postoje zachovávat. Když k vám pijde služebnost pastýe s vínem a olejem, nechte se uzdravit. Víno mluví o radosti. Na svatb bývá víno. Je to uzdravení, odpoinutí, uvolnní, lovk se trochu zasmje, nebere všechno tak tžce a nechá se milovat. Boží lid t opravdu miluje, ale musíš to pipustit. Poslední vada je stlaené lno. Mluví o mužské impotenci. Neplodný, neschopen rozmnožování. Mli bychom být schopni v našich životech nést ovoce, plodit. Nemyslím tím ani tolik to, že bychom mli pivést každý rok tolik a tolik lidí ke spasení svým svdectvím nebo njakými letáky. V první ad mám na mysli ovoce Ducha v našem život. Jsme plodní v Duchu? A za druhé mám na mysli 15. kapitolu Jana. Nemám tolik asu, abych vám peetl celou kapitolu. Patnáctá kapitola mluví o vinných ratolestech a o kmenu. Verš 4: Zstate ve mn, a já v vás. Jakož ratolest nemže nésti ovoce sama od sebe, nezstala-li by pi kmenu, takž ani vy, le zstanete ve mn. Když si to protete, tak ve 2. verši se píše o nesení hojnjšího ovoce:...každou ratolest, kteráž nese ovoce, istí, aby hojnjší ovoce nesla. V 5. verši se píše: Kdo zstává ve mn, a já v nm, ten nese ovoce mnohé. Zaínáme u ovoce, pak neseme hojnjší ovoce a pak mnohé ovoce. Mnohé ovoce je znovu v 8. verši a v 16. verši se píše: ovoce vaše aby zstalo. Jak se dostaneme k takové plodnosti? Jak musíme být nastaveni, abychom nesli ovoce? Je to tak jednoduché! Ratolest musí zstávat ve kmeni. Ratolesti, které nejsou ve kmeni, usychají. Pak je sesbíráme a spálíme. Musíme být plodnou ratolestí, která nese ovoce. Ješt bych se chtl podívat na jeden verš. Marek, 4. kapitola. Vybral jsem radji verš z Marka než z Matouše, protože Marek tu uvádí jednu malou vc, kterou Matouš nemá. Jedná se o podobenství o rozsévai. (Mk 4:3-20) Slovo, které bylo zaseto do trní slyšeli Boží slovo, ale trny je udusily a oni se stali neplodnými. Mluvili jsme o nesení ovoce a te se podíváme na to, co nám zabrání nést ovoce. Marek zde uvádí ti vci a Matouš jen dv. Je tam trní. Kdo z vás má na zahrad rád trní? Pro nemáte rádi trní? Protože vám nevyrostou rajata. Trní sebere všechny živiny. První problém je peování o tento svt. Kdo z vás má starosti o tento svt? Všichni máme starosti. Dopouštíte, aby vás starosti o tento 10
svt okradly a zpsobily, že nenesete ovoce? Nesmíte to dopustit. Druhá vc je oklamání zboží. Co je tak klamné na bohatství? Bohatství jeden den je a druhý není. Dále má lovk dojem, že je to zdroj bezpeí a že se o nj bude moci opít v dob soužení. Nepotebuje už doufat v Hospodina, ale doufá ve své bohatství. A tetí vcí jsou jiné žádosti zlé. Pokud máte nco, co chcete víc než Boha, zabrání vám to získat Boží vci. Milujete své auto víc než Boha? Milujete svoji motorku víc než Boha? Milujete svoji matku víc než Ježíše Krista? Milujete svoje dti víc než Boha? Váš dm? Mžete si tam dosadit, co chcete. Sami si tam dopl te, co milujete víc než Boha. Ješt jednou k tm vadám v Leviticu. Dvanáct vcí, které zabra ují knzi sloužit u zlatého oltáe a projít skrze oponu. Bože mj, pomoz mi. Nechci, aby m jediná z tchto vcí ped Tebou diskvalifikovala. Vím, že o tom mluví tyto verše. Bh vám požehnej. 11