VYTRŽENÍ MARK JANTZI. (Morava, kvten 2008)

Transkript

1 VYTRŽENÍ MARK JANTZI (Morava, kvten 2008) Pedpokládám, že jste se všichni setkali s uením o vytržení. Rád bych vás provedl Božím slovem, abychom vidli, co se v nm na toto téma íká. Doufám, že máte otevenou mysl a dopustíte Božímu slovu, aby bylo soudcem. Vím, že toto téma je velmi dležitým uením pro poslední dobu a mli bychom mu porozumt. Nejdíve musím uvést, že toto uení není staré více než 180 let. Doposud jsem nenašel žádný vrohodný dkaz, že by ped rokem 1830 církev uení o vytržení vila i je kázala v té podob, jak se vyuuje dnes. V roce 1830 mla osmnáctiletá dívka (Margaret MacDonald) ze Skotska vizi, ve které vidla Kristovu nevstu, jak byla vzata vzhru k setkání s Pánem. Tato dívka byla lenkou sboru Edwarda Irvinga v Glasgow ve Skotsku. V té dob tam psobili i John Darby a C. I. Scoffield, kteí o tuto vizi opeli svj názor, že pedpovídá doslovné fyzické vzetí svatých v tajné události vytržení poslední doby. Toto uení pak zaali kázat ve všech církvích, se kterými byli v kontaktu. Uení se velice rychle rozšíilo a stalo se velmi populárním. Pokud se o tyto vci hloubji zajímáte, podailo se mi získat pesný pepis vize, kterou ta dívka skuten vidla. Když jsem pak etl, co o ní ona sama ekla, byl jsem docela pekvapen. Vyplývá z toho totiž, že ani ona nebyla toho názoru, že výkladem její vize je vytržení, tj. doktrína snadného úniku. Naopak, vidla Boží soud a Boží jednání v temných a tžkých asech. Vidla potebu pokání mezi svatými Božími. Vidla Kristovu nevstu a Jeho píchod do Jeho duchovního chrámu. Dívka se jasn vyjádila, že vidla duchovní, nikoliv pirozenou vc. Vzhledem k tomu, co jsem ve vizi etl, nechápu, jak mohli ti lidé kdy pijít s tímto uením. Dovolte, abych nyní prošel šest i sedm vcí, které podle mne tvoí základ tohoto uení. A srovnejme si, zda jste se setkali s ním podobným. 1. Nastane fyzický pesun vících do njaké oblasti na nebi. 1

2 2. Bude to náhlé, tiché, tajné a v okamžení. 3. V zásad se o tom uí jako o události, která nastane ped velkým soužením, akoliv nkteí uí o sedmiletém soužení, uprosted nhož nastane vytržení. Oni tudíž uí, že poslední, sedmdesátý týden (posledních sedm let) z Danielova proroctví v Danielovi 9:24-27 se dosud nenaplnil. Pokud bychom ale mli as, mohl bych vás vzít do Daniela a ukázal bych vám pesný význam toho, co Daniel napsal. Ti a pl let z onch sedmi bylo totiž naplnno skrze osobní fyzický život Ježíše Krista, v letech Jeho služby zde na zemi. Takže nás neeká sedm let velkého soužení, jak uí ti, kdo vyuují doktrín vytržení. Nikde v Písmu nenalezneme místo, kde by íslice 7 reprezentovala soužení. Sedm je plnost týdne (hebrejské slovo pro íslici sedm je slovo, které také znamená plnost, kompletnost pozn. pekl.). Sedmý den je týden u konce. íslice 8 reprezentuje nový poátek, je to poátek nového týdne. Tato ísla mají v Božím harmonogramu své pevné místo. Bh se drží svého asového plánu. 4. Podle doktríny vytržení je zámrem vytržení ochránit Boží lid ped velkým soužením a asem Jákobova soužení. V Bibli existuje verš týkající se tzv. Jákobova soužení. 1 Výkladem tohoto termínu (s ímž bych pravdpodobn souhlasil) je, že pichází velmi obtížné období pro židovský lid. Zastánci doktríny vytržení íkají, že je poteba, abychom byli peneseni ze zem, aby Jákob mohl projít svým soužením a my s ním na tom nemli podíl. Bh tak bude moci jednat se vzpurnými židy, kteí nepijali Ježíše jako Krista. (Niemu z toho ani zdaleka nevím, jen nastiuji pilíe toho uení.) 5. Doktrína vytržení uí, že bhem soužení bude celá zem zni- ena. 6. Díky vytržení budeme peneseni na svatební hostinu Beránka a Jeho nevsty. A tak na njaké vzdálené planet i nkde jinde (v oblacích, na nebi, prost nkde) bude prosten velký hodovní stl a probhne veliká slavnost, na níž bude mít Ježíš svatbu se svou nevstou. 1 Jeremiáš 30:7 Ach, nebo veliký jest den tento, tak že nebylo žádného jemu podobného. Ale jak koli as jest ssoužení Jákobova, pedce z nho vysvobozen bude. 2

3 etl jsem nkteré z knih, které napsali naši souasníci, jako Hal Lindsay i Tim LaHaye (autor série knih Left behind [Zanechán]). Je velmi mnoho lidí, kteí o tchto vcech v posledních dvaceti, ticeti letech psali. 7. Spravedliví budou odneseni, ale nespravedliví budou zanecháni zde. Jinými slovy to znamená, že Bh prakticky vyhladí všechny pevrácené, zatímco svatí uniknou. 8. Ješt zbývá dodat, že podle tohoto uení odejde i Duch svatý. Je velmi nepochopitelné, jak budou za nepítomnosti Ducha svatého v prbhu velkého soužení zachraováni a pivádni ke Kristu všichni ti vzpurní židé, kteí nebyli spaseni v dob, kdy byl Duch svatý pítomen. Bratí, potebujeme porozumt Božím cestám. Pokud víme tomu, že Bh musí odnést spravedlivé i je pesunout nkam do nebe, než uvede soud na bezbožné, pak, zdá se, myln interpretujeme vtšinu Bible. Podívejme se na to podrobnji. Mžeme zaít u Noema a potopy. Noe nebyl vytržen. Nkteí by mohli namítnout: Ó ano, byl vyzdvižen nad zem. To však bylo proto, že zem byla zaplavena. Nebylo by jednodušší, kdyby Bh Noema a tch pár zvíat prost vytrhl? Myslím pitom na tém 120 let, které Noe strávil stavním archy. Toto stavební dílo a všechen sbr potravy stál tak nezmrné úsilí! Amen. Noe nebyl vytržen, byl tam, když pišla potopa. A práv vody potopy vyzdvihly archu nad zem. Noe nebyl odnesen pry od zkušenosti potopy. Zstal tam, na zaplavené zemi, a v téže chvíli byl skryt Bohem! Pojme se podívat i na izraelský národ, když vycházel z Egypta. Nastalo deset ran. V prbhu prvních tí ran izraelské dti trply spolu s Egyptskými. Tyto ti rány nebyly tak devastující, ale byly neštstím, urit nebyly píjemné. Avšak jakmile se dostaneme ke tvrté rán, Bh íká Mojžíšovi: Oddlím dnes Egyptské a Izraelské, uiním mezi nimi rozdíl. 2 A oni nežili od sebe nijak daleko. Bh byl schopen smrovat svj soud (mžeme íci svj hnv) proti Egyptským, aniž by se dotkl Izraelc. Tma, což byla tuším devátá rána, byla jen v Egypt, ne 2 Exodus 8:22-23 A oddlím v ten den zemi Gesen, v níž lid mj zstává, aby tam nebylo smsice té; abys vdl, že jsem já Hospodin u prosted zem. A vysvobozením rozdíl uiním mezi lidem svým a lidem tvým. Zítra bude znamení toto. 3

4 v Gošenu, kde Izraelci bydleli. 3 V Egypt byla po ti dny taková tma, že se nikdo neodvažoval vstát z místa, kde byl. To už je podle m poádná tma. Myslím, že nám tady chybí srovnání. A pesto je eeno, že v zemi Gošen mli svtlo. A tak bychom mohli pokraovat tvrtá, pátá, šestá, sedmá, osmá, devátá a desátá rána postihly pouze Egypt. Nejhroznjší ze všech byla samozejm desátá rána. Nešlo jen o zniení úrody. Nepadaly jen kroupy. Po celé Egyptské zemi byli zabíjeni prvorození, a pesto Bh zaopatil dti Izraele. Ochranou pro n bylo pikrytí krví beránka. Proto i nyní je Bh dostaten schopen skrýt nás pod krví Beránka Ježíše Krista, zatímco istí nespravedlnost, strhává království tohoto pevráceného svta a ustanovuje vné království Boží. Podívejme se nyní na pár verš, týkajících se zniení zem. Nev- ím totiž, že dojde ke zniení pirozené zem, jak se nkteí domnívají. Druhá Petrova 3:10: Pijde zajisté den Pán, jako zlodj v noci, v kterémžto nebesa jako v prudkosti vichru pominou, a živlové pálivostí ohn rozplynou se, zem pak i ty vci, kteréž jsou na ní, vypáleny budou. Bratí, jazyk tohoto verše ukrývá mnohé. Vím, že vaše eská Bible výslovn neíká, že skutky budou spáleny, ale Bible KJV se o tom takto zmiuje. íká, že skutky zem budou spáleny:...i ty skutky, které jsou na ní, vypáleny budou. Nyní se podívejme na to, co je mínno slovem živlové (dle etiny prvky pozn. pekl.) v tomto verši. Naše anglitina má ustálené porozumní, co slovo prvky znamená. Když jsme mli hodiny chemie, uili jsme se tabulku prvk. Rozumíte? Bylo tam helium, vodík, kyslík a tak dále. Pak je tam železo, m, zinek, je jich více než sto. Pokud bychom mli tento verš vykládat pirozen, tak jak chápeme chemické prvky, mohli bychom íct, že vše, z eho je zem vytvoena, bude usmaženo a spáleno na škvarek. Vyhledal jsem si ono slovo v konkordanci. Slovo prvky nebo živly je ecké slovo stoicheion odvozené od slovesa stoicheo, které znamená esky: srovnat do ady, jít v jednom šiku, držet krok jako pi 3 Exodus 10:21-23 I ekl Hospodin Mojžíšovi: Vztáhni ruku svou k nebi, a bude tma na zemi Egyptské, a makati ji budou. I vztáhl Mojžíš ruku svou k nebi, a byla tma pehustá po vší zemi Egyptské za ti dni. Aniž vidl jeden druhého, a aniž kdo vstal z místa svého za ti dni; ale synové Izraelští všickni mli svtlo v píbytcích svých. 4

5 vojenském pochodu. Jde tedy o uspoádání v uritém ádu, sérii principiálních, základních, elementárních vcí. Pokud rozumíme šiku i azení vojenské jednotky, pak rozumíme, jak satan drží tento svt. Jeho lidé jsou rozmístni pesn na tch místech, kde chce, aby ovládali svt. Ani ta nejdokonalejší demokracie nebude nikdy Božím královstvím. Satan má stále prsty v každé demokracii, kde lidé volí své vdce, a v politice, i v církevních organizacích. A tak tam, kde má satan vše pkn v jednom šiku a na povel, je ten jednotný pochodový krok v sevených adách. Je velitelem velmi veliké armády, jednotky jej poslouchají, všechny v jednom šiku, padlí andlé, moci, panstva a nižší démoni (žádosti, hnvu, vzpoury, závislosti a tomu podobných vcí). Satan je vede v jednom šiku. Ve 3. kapitole 2. Petrovy epištoly je eeno, že toto uspoádání se náhle zhroutí. Slovo, které je zde použito rozplynou se, znamená: rozplynout se, uvolnit se, rozbít se, zniit, rozpustit se a rozpojit se. Satanovo sevení bude v den Pán uvolnno. Dovolte, abych vás provedl nkolika biblickými verši, které dokládají, že pirozená zem nebude zniena. Nejprve se podívejme, co Bh ekl Noemovi. Genesis 8:22 Nýbrž dokavadž zem trvati bude, setí a že, studeno i horko, léto a zima, den také a noc nepestanou. Izaiáš 66:22 Nebo jakož ta nebesa nová, a zem ta nová, kterouž já uiním, stane (zstane) pede mnou, praví Hospodin, tak stane (zstane) sím vaše a jméno vaše. Deuteronomium 4:40 Protož ostíhej po všecky dny ustanovení a pikázaní jeho, kteráž já dnes pikazuji tob, aby dobe bylo tob i synm tvým po tob, a abys prodlil dn v zemi, kterouž Hospodin Bh tvj dá tob navky. (Upraveno podle hebr. orig.: kol yom navky, na všechny dny.) Žalm 78:69 A vystavl sob, jako hrad vysoký, svatyni svou, jako zemi, kterouž utvrdil na vky. Žalm 104:5 Založil zemi na sloupích jejich, tak že se nepohne na vky vk. Kazatel 1:4 Vk pomíjí, a jiný vk nastává, akoli zem na vky trvá. 5

6 Kniha Zjevení 20:4 nám íká, že vítzové budou spravovat zemi a vládnout na ní s Kristem po tisíc let. To se stane po velkém soužení. Bude na hromad popela setí a že? Budeme s Kristem vládnout nad zemí seškvaenou nukleárním výbuchem? A jen tak mimochodem, netvrdím, že se satan nepokusí odpálit pár nukleárních bomb. O niem jiném nesní! Touží zcela zniit zemi, ale Bh to nedopustí, a vím, že použije lidi Boží syny, kteí pevezmou autoritu nad pokusem o zniení, a zastaví ho. Nyní se podívejme na pár dalších verš z pohledu svatební hostiny Beránkovy v oblacích. Co se o svatební hostin íká v Písmu: Matouš 22:2 Podobno jest království nebeské lovku králi, kterýž uinil svadbu synu svému. Další verše v této pasáži se týkají pozvání na svatbu a mnohých, kteí se vymlouvali a nepišli na svatební hostinu. A tak nakonec pivedli na svatební hostinu mnoho, mnoho jiných a: Tehdy všed král, aby pohledl na hodovníky, uzel tam lovka neodného rouchem svadebním. I ekl jemu: Píteli, kteraks ty sem všel, nemaje roucha svadebního? A on onml. Tedy ekl král služebníkm: Svížíce nohy jeho i ruce, vezmte ho, a uvrztež jej do temností zevnitních. Tam bude plá a škipení zub. Nebo mnoho jest povolaných, ale málo vyvolených. (verše 11-14) Mnozí budou toužit vstoupit, ale nebudou moci. Pokud toto je svatba Beránkova v oblacích a hosté byli vytrženi na hostinu, jak je možné, že tam byl lovk bez svatebního roucha? Spletl se snad Bh a vytrhl omylem špatného lovka? Ne! To není možné. Dovolte abych vám, bratí, nco ekl. Svatební hostina Beránka Božího (jímž je Ježíš Kristus) probíhá práv te. Nesytíme se na ní sice kuaty, sytíme se z života Ježíše Krista. Mžete se zúastnit práv nyní! Nyní mžete vstoupit na hostinu! Haleluja! Podívejme se ješt na další verše: 2. Tessalonicenským 2:1: Prosíme pak vás, bratí, skrze píští (píchod) Pána našeho Jezukrista a naše shromáždní v nj V tomto verši je ecké slovo parousia peloženo jako píští neboli píchod. Parousia není ani eské, ani anglické slovo. Je to ecké slovo a já bych se ho pro vás pokusil definovat. Znamená, že až Ježíš píjde, už zstane. Obsahuje to pokraující, zstávající, trvalou pítomnost toho, 6

7 kdo pichází, od asu jeho píchodu dále. Všimnte si, že ve významu tohoto slova je rozdílné poselství. Znamená to slovo, že nkdo jen pijde a zas letí, a když vás míjí, chapne po vás a odnese vás s sebou nkam pry? Anebo pijde, zmocní se vás a zstane s vámi tam, kde jste? Parousia znamená, že pichází a že zstává. Neodletí s námi nkam do vyšších vrstev atmosféry. Pamatujme na význam tchto slov. Když Bh vedl svým Duchem svatým apoštoly, aby zapsali tato konkrétní slova, vdl pesn, co nám chce íci. Apoštol Pavel nebyl hloupý nevdomý muž. Byl to lovk s vysokým vzdláním a širokou slovní zásobou, bohužel pekladatelé nám po sob zanechali velmi nejasný význam nkterých z tchto slov. Pojme do tetího verše: 2. Tessalonicenským 2:3 Nesvodiž vás žádný nižádným obyejem. Nebo nenastane den Pán, le až prvé pijde odstoupení, a zjeven bude ten lovk hícha, syn zatracení. Máte ve své eské Bibli lepší slovo než odpadnutí (falling away)? V eštin je odstoupení. Bylo by lépe, kdyby tam byl použit silnjší výraz než odpadnutí i odstoupení. ecké slovo na tom míst je apostasia a znamená: vzpoura, rebelie, zbhnutí od pravdy. Pokud se voják, který je na bojišti, rozhodne zbhnout (což je význam onoho slova) od svých povinností, nebude bojovat. Víme, že takového chytí, odsoudí a popraví. Mj bratr byl v padesátých letech v Korejské válce. Byl tam i Ritin otec. Vyprávl nám, že nkteí vojáci dostali povel k útoku, ale obrátili se a prchali. Velitel pikázal obsluze kulometu, aby je postílela, slovy: Zastel je, ekl jsem útok, ne ústup! Vte tomu nebo ne, mám to z úst svého vlastního bratra. Zbhnutí, vzpoura, rebelie je v Božích oích mnohem vážnjší pein než v armád. Abyste mohli od neho odpadnout, musíte toho nejdíve být souástí. A jediný, kdo nkdy znal Pána a je schopen odpadnout, zbhnout, je církev. V tomto verši Pán íká, že díve, než pijde den Pán, nastanou dv vci: 1. Církev se dostane do vzpoury a odpadne. 2. lovk híchu, antikrist, má být zjeven. 7

8 Vzpoura již nyní zachvacuje církev, tato podmínka je splnna. Pokud víte ve vytržení ped soužením, pak si mžete íci, že den Pán ješt nepijde, protože jsme dosud nebyli vytrženi. Je to tak? Pokud Pavel vil ve vytržení ped velkým soužením, tak by to na tomto míst zmínil. Byla by to jeho tetí podmínka, která musí být ped dnem Pán naplnna. Nyní se ve tvrtém verši podívejme na lovka híchu, syna zatracení. 2. Tessalonicenským 2:4 Protivící a povyšující se nade všecko, což slove Bh, aneb emuž se dje Božská est, tak že se v chrám Božím jako Bh posadí, poínaje sob, jako by byl Bh. Bratí, musíme porozumt novozákonní definici chrámu, zejména z pera apoštola Pavla. Co je Božím chrámem podle Pavla? 1. Korintským 3:16 Zdaliž nevíte, že chrám Boží jste, a Duch Boží v vás pebývá? Lidé, kteí ví doktrín vytržení, eknou: V Izraeli musí znovu stát židovský chrám, ale dosud ho nepostavili, proto tyto události ješt nemohou nastat. Ješt nenastává zjevení antikrista. Židé však, bratí, nemusejí stavt chrám, aby mohl Ježíš Kristus pijít. Satan již proniká do Boží církve (Božího chrámu). Proniká dovnit a zve sám sebe dál. Již nyní zneišuje chrám Božího lidu. Už má kes- any, kteí uctívají nco, co není Bh. Bible íká, že satan chce být v chrámu a chce být uctíván. Mimochodem, uvdomujete si, že satan je velmi náboženský? Miluje náboženství a uctívání až potud, pokud je uctíván on sám. Samozejm se mu nelíbí, když uctíváme Ježíše Krista. Nyní peskome do verše sedm. Toto je nejobtížnjší verš v celé kapitole. Nejdíve si ho peteme v Kralické bibli a pak jej petu v doslovném J. P. Greenov meziádkovém pekladu Bible (J. P. Green, Interlinear Bible), protože v Kralické bibli to nepeložili pesn. 2. Tessalonicenským 2:7 Nebo již tajemství nepravosti psobí, toliko až by ten, kterýž jej zdržuje nyní, z prostedku byl vyvržen. Zde je základ uení, podle nhož Duch svatý dosud zadržuje (drží) (a já vím, že tomu tak je) tajemství nepravosti. Drží dosud satana, aby nemohl provést svj velký tah. Slovo zdržuje nás odkazuje na nco, co áblu brání, až by byl z prostedku vyvržen. Znamená také drží, brání. 8

9 Problém v tomto verši je ve frázi: až by ten... z prostedku byl vyvržen. Bible KJV v podstat íká, že tajemství nepravosti již pracuje a bude pracovat, dokud nedojde do uritého bodu. Bible KJV íká, že satan stojí v cest, a že v uritém bod bude odstrann z cesty. Nkteí by se tak alespo mohli domnívat. To však není to, co Bible v eckém textu íká. Zde je doslovný meziádkový peklad: Nebo tajemství bezzákonnosti již psobí, jen on nyní zdržuje, dokud to (tajemství bezzákonnosti) nevyjde z prostedku. Zprosted vyjde antikrist. Duch svatý jej dosud drží, až do chvíle, kdy se zjeví antikrist pímo uprosted církve. Zdá se, že je nám tím eeno, že duch antikrista vyjde ze stedu církve, z prosted procesu, praktik i zvyk náboženství. Amen. Nyní se zastavme u odstranní Ducha svatého, tak jak mu ví mnozí, kteí uí doktrínu vytržení. Tento oddíl, který mluví o tom, že Duch svatý pestane zdržovat ábla, ani zdaleka nenaznauje, že by ml být Duch svatý ze zem vzat. Bh by v žádném pípad jen tak neodal svou pítomnost ze zem, a nevydal ji tak zcela nespoutaným touhám satana a nedovolil mu úpln vyhladit všechno Boží stvoení. Ne! My, Boží synové, zde budeme uprosted soužení a Duch svatý rovnž. Asi už jsem z 2. Tessalonicenským etl dost. Ješt mi dovolte, abych se letmo dotkl vyvolených. Vrame se do Matouše 24. Matouš 24:24 Nebo povstanou falešní Kristové a falešní proroci, a initi budou divy veliké a zázraky, tak že by svedli, (by možné bylo,) také i vyvolené. Matouš 24:22 A by nebyli ukráceni dnové ti, nebyl by spasen žádný lovk. Ale pro vyvolené ukráceni budou ti dnové. Projdte si celý Nový zákon a vyhledejte si slovo vyvolení. Mluví vždy o znovuzrozeném Božím lidu. Nkteí kazatelé ví, že se jedná pouze o židy, dokonce o židy, kteí neví v Ježíše. Ale to není novozákonní definice slova vyvolený. Výše uvedené verše se vztahují na nás. My jsme z vyvolených, proto zde budeme bhem doby velkého soužení. Proto íkám, že vám náleží duchovn se pipravit na to, co má pijít. Vrame se nyní ješt o pár verš zpt. 9

10 Matouš 24:15-16 Protož když uzíte ohavnost zpuštní, pedpovdnou od Daniele proroka, ana stojí na míst svatém, (kdo te, rozumj,) tehdáž ti, kteíž by byli v Judstvu, nech utekou na hory. Ta ohavnost zpuštní je satan. Ježíš nám íká, abychom, až ho uvidíme stát na míst svatém, utekli k horám. Neznamená to utíkat k pirozeným horám. Znamená to, že máme vystoupit výše v Pánu, vystoupit na vyšší místo, než jsme kdy byli, abychom zaali vzývat jméno Pán ve všech svých potebách. Amen. A co ten chrám, svatyn? Je zjevné, že nyní nemají židé v Jeruzalém chrám se svatyní. Upímn, nemyslím si, že kdy budou mít píležitost tam chrám obnovit. Nemohou odstranit Dóm skály, který byl na tom míst na chrámovém pahorku ped mnoha lety postaven. Je to muslimská mešita, která je pro muslimy velmi dležitým místem. Takže ješt jednou, my vící jsme chrámem Pán. 4 Jako jednotlivec jsem chrám Pán. Mám vnjší nádvoí, což je mé tlo, mám svatyni, což je má duše, a mám svatyni svatých, což je duch v mém nitru propojený a komunikující s Duchem Božím. Do našeho ducha se satan dostat nemže, mže však mít velký vliv na naši duši (naši svatyni). Naše duše zahrnuje naše myšlenky, naše emoce, naši vli a naše touhy. Zde vidíme druhý zpsob, jak satan zne- istil církev. Zneistil Boží svaté v jejich duších, a v dsledku toho chtjí žít jako svt. O život ve svatosti se již píliš nekáže. Podívejme se na dalších pár verš o tom, kdo bude vzat ze zem. Budou to svatí, nebo nespravedliví lidé? Pitom mjme na mysli, že mluvíme o píchodu plnosti Božího království, v nmž nebude v tomto svt žádná nespravedlnost. Vrame se tedy zpt do Matouše 24 do verše 29. To je na samý konec soužení. Matouš 24:29 A hned po ssoužení tch dn slunce se zatmí, a msíc nedá svtla svého, a hvzdy budou padati s nebe, a moci nebeské budou se pohybovati. Toto je duchovní jazyk. Nemusím vám vysvtlovat, bratí, symboliku hvzd. Máme fotbalové hvzdy, máme hvzdy Hollywoodu a filmové hvzdy. Takový druh hvzd bude padat, speciáln hvzdy, které jsou veejn známé jako zbožné. Mnohé takové hvzdy jsme již vidli zde 4 1. Korintským 3:16-17, 2. Korintským 6:16 10

11 v Americe padnout. Populární televizní evangelista byl pistižen s prostitutkou. Pastor megacírkve byl zase pistižen v homosexuálním vztahu, podobn jeden velmi známý prorok. Toto je význam padajících hvzd. Je zjevné, že padnou ješt mnozí jiní. Pamatujme, že budeme svdky tchto vcí okamžit po soužení tch dn. Matouš 24:31 A tehdy se ukáže znamení Syna lovka na nebi, a tu budou kvíliti všecka pokolení zem, a uzí Syna lovka picházejícího na oblacích nebeských s mocí a slavou velikou. Kterýž pošle andly své s hlasem velikým trouby, a shromáždí vyvolené jeho ode ty vtr, od konin nebes až do konin jejich. Nepijde jen proto, aby shromáždil židy. Budou to vyvolení (všichni svatí). V té dob nastane veliká sklize. Otome si nyní do Matouše 13. Je zde podobenství o rozsévai. Mjme na pamti, že rozséva rozséval obilí a ábel nasel koukol mezi pšenici. Služebníci ekli: Chceš, abychom šli a vytrhali koukol? On jim odvtil: Nevytrhávejte jej, protože pokud vytrháte koukol, vykoeníte s ním i pšenici. Petme si to: Matouš 13:29-30 On pak odpovdl: Nikoli, abyste trhajíce koukol, spolu s ním nevytrhali pšenice. Nechte a obé spolu roste až do žn. A v as žn dím žencm: Vytrhejte nejprv koukol a svažte jej v snopky k spálení, ale pšenici shromažte do stodoly mé. Na tomto míst bych vás rád upozornil na to, že Pán íká, že koukol bude sklizen jako první, svázán a spálen, poté je sklizena i pšenice. Výklad tohoto podobenství nám dává od 37. verše: Matouš 13:37-38 On pak odpovídaje, ekl jim: Rozseva dobrého semene jest Syn lovka. A pole jest tento svt, dobré pak sím jsou synové království, ale koukol jsou synové toho zlostníka. Dobré sím jsou synové království (v hebrejštin je použito slovo synové, nikoliv dti) a koukol jsou synové zlostníka. Kdo bude sklizen první? Pevrácení! Matouš 13:39-43 A nepítel, kterýž jej rozsívá, jesti ábel, že pak jest skonání svta, a ženci jsou andlé. Protož jakož vybrán bývá koukol a ohnm spálen, tak bude pi skonání tohoto svta. Pošle Syn lovka andly své, i vyberou z království jeho všecka pohoršení, i ty, kteíž iní nepravost, a uvrhou je do peci ohnivé. Tam bude plá 11

12 a škipení zub. A tehdáž spravedliví stkvíti se budou jako slunce v království Otce svého. Kdo má uši k slyšení, slyš. Nyní pojme do 17. kapitoly Lukáše. Mluví se zde o Pánov druhém píchodu. Lukáš 17:34-36 Pravím vám: V tu noc budou dva na loži jednom; jeden bude vzat, a druhý opuštn. Dv budou mleti spolu; jedna bude vzata, a druhá opuštna. Dva budou na poli; jeden bude vzat, a druhý opuštn. Pravdpodobn jste zde v eské republice nevidli film Left behind. Je to film o vytržení. Dj filmu je v krátkosti asi takovýto: Dobrá zbožná žena spí se svým tvrdohlavým, vzpurným manželem na manželské posteli. On se ráno probudí a zjistí, že jeho žena je pry. Byla vytržena! Již jsme etli, co je psáno v Matouši 13. Je tam, že pevrácení budou odstranni a znieni nejdíve. Povšimnte si, že v Lukáši je také napsáno, že jeden bude vzat a druhý zanechán. V Matouši však nezaznla otázka na Pána, kterou zaznamenali zde v Lukáši. Lukáš 17:37 I odpovdvše, ekli jemu: Kde, Pane? On pak ekl jim: Kdež bude tlo, tam se shromáždí i orlice. Na co se ptali, když ekli: Kde, Pane? Nemohli se ptát: Kam pjdou ti, kdo jsou zanecháni? protože ti zstávají, tam kde byli pvodn. Dotaz se vztahuje k tm, kteí byli vzati. Kam budou vzati, Pane? On pak ekl jim: Kdež bude tlo, tam se shromáždí i orlice. Význam slova tlo na tomto míst je mrtvola, tudíž Pánova odpov byla: Kdekoliv je mrtvé zahnívající tlo, tam se shromáždí i orli (mrchožrouti). Nejedná se zde o píjemný druh dravce. Mrchožrouti se živí mrtvými tly. Máte zde v eské republice mrchožrouty? Mívají velkou ervenou hlavu bez peí a rozptí kídel velkého orla, krouží kolem a hledají nco mrtvého, ím by se mohli živit. Je tohle místo, kam byste chtli být vzati? Na místo smrti a zniení? Já na takové místo vzat být nechci. Mimochodem, kdo byl skuten vzat v dob soudu za dn Noema? Kdo byl skuten zanechán? Pevrácení byli vzati a Noe, který našel milost u Boha, byl zanechán, aby zddil zemi. Podobn tomu bude i tentokrát. Amen. 12

13 Ješt je zde hodn vcí. Pojme nyní do verš v 1. Tessalonicenským 4, kde nalezneme klí. Toto je hlavní pasáž, na níž je uení o vytržení založeno. Musím vám, bratí, íct, že pokud chcete podpoit tuto falešnou doktrínu, musíte vzít Písmo a dostaten ho pekroutit, aby pasovalo tam, kde chcete. Pokud je vezmete pímo, upímn v pravém významu toho, co zde Bh opravdu íká, nemžete toto uení podpoit. Nejdíve se však podívejme na poslední verš 3. kapitoly. 1. Tessalonicenským 3:13 Aby tak utvrzena byla srdce vaše nepoškvrnná v svatosti, ped Bohem a Otcem naším, ku píští Pána našeho Jezukrista, se všechnmi svatými jeho. Tento verš souhlasí s verši, na které se podíváme v kapitole 4. Slovo píští (píchod) je v etin slovo parousia. Jak už jsme vysvtlili, znamená to píchod a následn trvající pítomnost toho, kdo pišel. Jinými slovy, když Pán pijde, již tady s námi zstane. Neodnese nás ani neodvede pry z místa, kde jsme. 1. Tessalonicenským 4:15-17 Toto zajisté vám pravíme slovem Pán, že my, kteíž živi pozstaneme do píchodu Pán, nepedejdeme tch, kteíž zesnuli. Nebo sám ten Pán s zvukem ponoukajícím, s hlasem archandla a s troubou Boží sstoupí s nebe, a mrtví v Kristu vstanou nejprvé. Potom my živí pozstavení spolu s nimi zachváceni budeme do oblak, vstíc Pánu v povtí, a tak vždycky se Pánem budeme. Nejdíve si definujme použitá slova. Nepedejdeme zde znamená, že naše promnná bytost nepedejde ty, kteí již zemeli v Kristu. Zachváceni budeme je ecké slovo harpazo a znamená být vzat násilím. Je ješt nkolik jiných míst, kde je toto slovo použito. Vím, že ani v jedné z uvedených situací nebyli lidé vzati ze zem. Mžete si poznait tchto nkolik míst v Písmu, v každém se soustedíme na slovo harpazo. 2. Korintským 12:2-4 Znám lovka v Kristu ped lety trnácti, (v tle-li, nevím, ili krom tla, nevím, Bh ví,) kterýž byl vtržen až do tetího nebe....že byl vtržen do ráje, a slyšel nevypravitelná slova, kterýchž nesluší lovku mluviti. Pavel zde mluví o zkušenosti, kterou ml, když ml vizi tetího nebe. Neví, zda byl v tle, i ne. Biblití uenci, zdá se, ví, že se to stalo v situaci popsané v knize Skutk, kdy Pavla ukamenovali a zanechali jej 13

14 mrtvého. 5 Zde tedy Pavel íká, že byl vzat a prožil tyto vize nebes. Ve skutenosti však nikdy neopustil zemi! Byl stále tady. Dále Skutky 8:39 A když vystoupili z vody, Duch Pán pochopil Filipa, a nevidl ho více komorník; nebo jel cestou svou, raduje se. Filip kázal evangelium a Bh mu ekl, aby vyšel na pouš. Tam potkal etiopského eunucha a poté, co jej poktil, byl vzat pry a penesen do msta zvaného Azot. Bh ho nevzal ze zem, jen ho pesunul z jednoho místa na druhé, a pitom byl vzat. Další píklad, který chci zmínit, je Zjevení 12:5 I porodila syna pacholíka, kterýž ml spravovati všecky národy prutem železným. I vytržen jest syn její k Bohu a k trnu jeho. Toto je obraz církve pacholíka, která vychází z církve ženy. ábel eká, aby jej zniil, jen co se narodí, a Bh ho vytrhne k Božímu trnu. I zde se jedná o duchovní jazyk. Trn Boží znamená místo autority. Tudíž pacholík (církev pacholíka, Boží synové) byl okamžit vytržen na místo autority v Kristu. Amen. Ješt jsem nedefinoval všechna zde použitá slova. Dovolte mi, abych to dokonil. Co znamenají v tchto verších oblaka? 1. Tessalonicenským 4:17 Potom my živí pozstavení spolu s nimi zachváceni budeme do oblak (v oblacích podle ec. orig. textu), vstíc Pánu v povtí, a tak vždycky se Pánem budeme. Židm 12:1 Protož i my, takový oblak svdk vkol sebe majíce, odvrhouce všeliké bím, i snadn obkliující nás hích, skrze trplivost konejme bh uloženého sob boje. Jsme obklopeni oblakem svdk. Existuje vzetí v oblacích, abychom se setkali s Pánem v povtí. Nejedná se zde o pirozená dešová oblaka. Jedná se o oblaka svatých. 1. Tessalonicenským 4:17 Potom my živí pozstavení spolu s nimi zachváceni budeme do oblak (v oblacích) vstíc Pánu v povtí, a tak vždycky se Pánem budeme. Podívejme se na dv slova z tohoto verše: vstíc (setkat se) a povtí. A opt, etina zná pro vzduch více než dv rzná slova. Pro vzduch v tomto verši je použito ecké slovo aer, které popisuje nižší 5 Skutky 14:

15 atmosféru pímo obklopující zemi, vzduch, který dýcháme. Staroecká definice tohoto slova je: prostor od vrcholku hory Olymp po hladinu moe. V tomto verši je správn použito pro vzduch slovo aer. Naše setkání s Pánem bude skuten probíhat zde, na míst, kde žijeme a dýcháme. Ne v stratosfée i troposfée nebo nkde v meziplanetárním prostoru. Na závr se ješt podívejme podrobn na slovo vstíc i setkat se apantesis. eknu vám definici, která dle mého názoru ješt lépe vystihuje podstatu slova než ta ze Strongova eckého slovníku. Je to definice Bullingerova: Pro osobu to znamená vyjít ze svého místa a setkat se s nkým, kdo pichází z protilehlé strany, a pak vzít tuto osobu, kterou potkala, a vrátit se na své pvodní místo spolen s ní. Stejné slovo pro vyjití vstíc k setkání je použito i v jiných pasážích, jako nap. v podobenství o pannách v Matouši 25: Matouš 25:6 O plnoci pak stal se kik: Aj, ženich jde, vyjdte proti nmu. Panny se chystaly na setkání s Pánem. Nejlepší píklad této definice je však v 28. kapitole knihy Skutk. Skutky 28:15 Odkudž, když o nás uslyšeli bratí, vyšli proti nám (neboli nám naproti) až na rynk Appiv a ke Tem krmám. Kteréž uzev Pavel, podkoval Bohu a poal býti dobré mysli. Pavel byl na cest do íma. Pamatujete, jak v pedchozí kapitole Skutk ztroskotal? Nyní konen dorazil k behm Itálie a zpráva o nm došla až k svatým, kteí žili v ím. Slyšeli, že Pavel pichází, a proto poslali delegaci, která se s ním mla setkat. teme i o míst, kde se setkali, a jak potom Pavla doprovodili zpt do íma. Vidíte, Pavel nepišel, aby je odnesl do Jeruzaléma i kamkoliv jinam. Setkali se s Pavlem, pišel s nimi do íma a zstal tam, žil tam pak s nimi. O em jsme ješt nepojednali? O náhlém, tichém, tajném a okamžitém oekávaném vytržení a píchodu Krista. Chci se toho jen zlehka dotknout. Pojme na minutku zpt do 4. kapitoly 1. Tessalonicenským. Verše 16 až 17: Nebo sám ten Pán s zvukem ponoukajícím, s hlasem archandla a s troubou Boží sstoupí s nebe, a mrtví v Kristu vstanou nejprvé. Potom my živí pozstavení spolu s nimi zachváceni budeme do oblak, vstíc Pánu v povtí, a tak vždycky se Pánem budeme. 15

16 Na tomto míst se nalézají dva naprosto odlišné popisy píchodu Pán a je teba vyjasnit zdánlivý rozpor. Jeden z popis nám íká, že Pán pijde jako zlodj v noci. 6 Ten druhý, který je zmínn v pedchozí citaci, popisuje kik archandla a zvuk trubek. Jak to spolu ladí? Klíem je pochopení, že se jedná o dva píchody! Pedchozí pasáž popisuje nco, co se stane na samém konci soužení, v ase vzkíšení mrtvých. Nic z toho se nestane skryt. Každé oko to uzí, nikdo to nemine. A te jen tak mimochodem jeden píchod Ježíše už nastal, že! Stalo se to pibližn ped 2000 lety. Pišel jako Ježíš Kristus. Pišel jako Král a jako nejvyšší knz. Vtšina náboženských lidí té doby jej minula! Jak tedy vypadá Jeho tajný píchod v souasnosti? Jako zlodj v noci, náhle, v mžiku, neohlášen a tajn? Malachiáš 3:1... V tom hned (v mžiku) pijde do chrámu svého Panovník, kteréhož vy hledáte, a andl smlouvy, v nmž vy líbost máte. Aj, pijde, praví Hospodin zástup. Malachiáš 3:3 I sedna, pehánti bude a peišovati stíbro, a peistí syny Léví, a vyistí je jako zlato a jako stíbro. I budou Hospodinovi, obtujíce obti v spravedlnosti. Bratí, víme, že toto proroctví se naplnilo na více úrovních. asto se stane, pokud se proroctví naplní jen na pirozené rovin, že lidé bez rozlišení íkají: Píchod Ježíše, který proistí svj chrám, se již naplnil. Znovu se to nestane. V Novém zákon pišel Ježíš do svého chrámu, aby jej proistil. A ta hlavní vc, od které istil chrám? Od penzomnc! Od nespravedlivého jednání s penzi, probíhajícího v Božím dom. (Které i dnes pokrauje v Jeho církvi.) Vypudil tu vc z chrámu. V souasnosti pichází Ježíš do svého chrámu znovu, a pichází tajn (neíká nám kdy). Jak vypadá Jeho chrám v novozákonní dob? Je to Jeho lid. 7 Jeho pravá církev. Amen! Pichází ve své plnosti do svého chrámu. Haleluja! Víte, že když se toto dje, je to jako zlodj v noci a svt se o tom pravdpodobn ani nedozví. Božím synm bude dána moc od Boha, druzí lidé nebudou rozumt tomu, co se stalo. Vidíte, co dlají církve, vící ve vytržení, s nkterými verši? Spojují tyto dv události ve svých výkladech vytržení v jednu Tessalonicenským 5:2, 2. Petrova 3: Korintským 3:16-17, 2. Korintským 6:16 16

17 Pokud se podíváte znovu do 1.Tessalonicenským 4:16, zjistíte, že kontext tohoto verše pojednává o vzkíšení z mrtvých: Nebo Pán náš s zvukem ponoukajícím, s hlasem archandla a s troubou Boží sstoupí s nebe, a mrtví, kteíž jsou v Kristu, vstanou nejprve. Díky 20. kapitole Zjevení vím, že vzkíšení mrtvých je poslední vcí, která se stane pi fyzickém, reálném, osobním píchodu Ježíše Krista. Je to ta poslední vc z poslední trubky. Pavel íká v 1. Korintským 15:52: Nebo zatroubí, a mrtví vstanou neporušitelní, a my promnni budeme. V tomto verši je eeno, že zatroubí a vstaneme z mrtvých. Nejedná se zde o popis události ped soužením. Toto se stane po ukonení soužení, okamžit po jeho skonení. Slovo Pán pro nás dnešního dne je, bratí: P IPRAV SE NA PÁNV P ÍCHOD! Ježíš pichází do svého chrámu. Chce mít svj chrám istý. Chce žít a pebývat v tomto chrámu. Proto volá svaté Boží k pokání v tomto dni a této hodin. Amen. Na tom bych dnes skonil. Doufám, že jsem vás nezahltil. Vyzývám vás, abyste si tyto vci znovu prošli, pežvykovali je a trávili to, co bylo eeno. Porovnejte doktrínu vytržení s tím, co Bible skuten íká. Mžete vit emu chcete, já však vím, že vytržení je doktrínou opilství a svedení, které má oslepit mé smysly a ukolébat m k spánku. Rozhodl jsem se vit uení, které m pipraví na píchod Pána Ježíše Krista. Nechci doktrínu, která íká: Mžeš žít, jak chceš, Pán i tak pijde a vezme si t pry. Nemusíš se o nic strachovat. Vím, že velké množství církví ví doktrín vytržení. Také jsem tomu vil. Pak jsem zaal zpochybovat nkteré vci, které jaksi nepasovaly. Musí to dokonale a úpln souhlasit s celým Písmem, abych tomu mohl vit. Z toho, co vidím, vím, že uení o vytržení není v souladu s Písmem. 17