O POTŘEBĚ LOKÁLNÍCH, REGIONÁLNÍCH A GLOBÁLNÍCH SOCIÁLNĚ-POLITICKÝCH MANAGEMENTŮ KRAJINY

Podobné dokumenty
CSR = Etika + kultura +?

Filozofická fakulta PU v Prešove Inštitút politológie SYLABUS

4.5. Vzdělávací oblast: Člověk a společnost Vzdělávací obor: Dějepis Charakteristika vyučovacího předmětu Dějepis

Univerzita Palackého v Olomouci Pedagogická fakulta Katedra společenských věd

Filozofická fakulta PU v Prešove Inštitút politológie SYLABUS

Osobnostní a sociální výchova

Spor českých parlamentních stran o evropskou integraci

Přístup k OM v pojetí posunu paradigmatu v managementu k principiálnímu vedení

18. dubna 2002, Bartošovice v Orlických horách. Studentská komory Rady vysokých škol POSTAVENÍ STUDENTŮ V RÁMCI TERCIÁRNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ

Teoretická východiska a zobecnění výsledků modelování regionálního rozvoje České republiky Milan Viturka ESF MU, Brno

1 Technická výchova v podmínkách transformace školství

VEŘEJNÉ POLITIKY 2. Veřejná správa a veřejná politika

Co je sociální politika

Post-modernita a globalizace. Základní myšlenky

NÁŠ SVĚT. Tematické okruhy: 1. Místo, kde žijeme dopravní výchova, praktické poznávání školního prostředí a okolní krajiny (místní oblast, region)

Začlenění. Základní škola H. Sienkiewicze s polským jazykem vyučovacím Jablunkov, příspěvková organizace

VEŘEJNÁ EKONOMIKA Poslání, struktura a příčiny existence veřejného sektoru I

Vysoká škola finanční a správní, o.p.s. Katedra řízení podniku a podnikové ekonomiky. Metodické listy pro předmět ŘÍZENÍ PODNIKU I

Vysoká škola finanční a správní, o.p.s. Katedra řízení podniku a podnikové ekonomiky. Metodické listy pro předmět ŘÍZENÍ PODNIKU 2

NABÍDKA POVINNÝCH A NEPOVINNÝCH ZKOUŠEK PROFILOVÉ ČÁSTI MATURITNÍ ZKOUŠKY

8. Průřezová témata. Součást výuky ve všech předmětech

Pokrytí průřezových témat v projektech a projektových dnech

BĚLOHRADSKÝ, V. (2017): Nechte odborům, co je odborů. In: Právo, , s. 7.

7. Občanská výchova 81

Katedra hydromeliorací a krajinného inženýrství

Oddíl E učební osnovy VIII.5.A EVROPSKÉ SOUVISLOSTI

Osobní management Přístup v pojetí posunu paradigmatu k principiálního vedení

1. Člověk a jeho postavení ve světě: filozofické otázky - psychologické odpovědi.

OSOBNOSTNÍ A SOCIÁLNÍ VÝCHOVA

Mezinárodní humanitární právo

- základní rysy a tendence vývoje

Venkovská společnost. Vlastnosti venkovské společnosti

Maturitní otázky ze ZSV Školní rok 2017/2018

Jak (ne)měřit sociální kapitál?

SEMINÁRNÍ PRÁCE VÝCHOVA

Charakteristika ŠVP ZV / Začlenění průřezových témat

GLOBALIZACE. Cíle GRV: Postoje a hodnoty

e) Začlenění průřezových témat Osobnostní a sociální výchova

Charakteristika vyučovacího předmětu Výtvarná výchova

ŠKOLNÍ VZDĚLÁVACÍ PROGRAM

Průřezová témata k oblasti JaJK Anglický jazyk - 6. ročník. Výchova demokratického občana VDO

NĚMECKÁ KLASICKÁ FILOZOFIE

4.3. Vzdělávací oblast: Informační a komunikační technologie Vzdělávací obor: Informační a komunikační technologie

Metodický list pro první soustředění kombinovaného studia předmětu Neziskové. organizace

Charakteristické rysy a základní principy industriální společnosti

Rozvoj vzdělávání žáků karvinských základních škol v oblasti cizích jazyků Registrační číslo projektu: CZ.1.07/1.1.07/

ZÁKLADNÍ CHARAKTERISTIKY A SPECIFIKA PEDAGOGIKY FRANZE KETTA

7. třída - Boží pomoc k růstu člověka Vazba učiva 7. třídy na klíčové kompetence: Kompetence k učení Na základě zprávy o stvoření žák porozumí

OBSAH VZDĚLÁVÁNÍ KURIKULÁRNÍ DOKUMENTY

Jednoduchý přehled integrací průřezových témat poskytuje následující tabulka. Průřezová témata - 1. stupeň:

POLITICKÝ PROCES NA LOKÁLNÍ A REGIONÁLNÍ ÚROVNI

KURIKULUM - OBSAH VZDĚLÁNÍ. Školní pedagogika Jaro 2012 H. Filová, kat. pedagogiky PdF MU

Prvouka. Obsahové, časové a organizační vymezení předmětu (specifické informace o předmětu důležité pro jeho realizaci)

Má vytvářet postoj žáků k ekonomické problematice tak, aby byli schopni aplikace teoretických poznatků v praxi. 1. Všeobecně vzdělávací

Škola Integrovaná střední škola polygrafická, Brno, Šmahova ročník (SOŠ, SOU)

Učební plán předmětu. Průřezová témata

Jaroslav Vencálek. Keywords: human cognizance, intellectual synergy, fractality of landscape, synergy of landscape

PODNIKAVOST, PODNIKÁNÍ A JEJICH MÍSTO V RÁMCI VZDĚLÁVACÍHO PROCESU

NĚKOLIK POZNÁMEK K CHÁPÁNÍ POJMŮ RŮST A ROZVOJ Z POHLEDU EKONOMICKÝCH VĚD

EDUCanet gymnázium a střední odborná škola, základní škola Praha, s.r.o. Jírovcovo náměstí 1782, Praha 4

Aplikovaná ekologie. Katedra hydromeliorací a krajinného inženýrství Fakulta stavební. Tomáš DOSTÁL, doc.ing.dr. ČVUT v Praze. B602 dostal@fsv.cvut.

- je chápána ve své zásadní odlišnosti od přírody (dokonce jako opak přírody) - o kultuře můžeme hovořit jen ve vztahu k člověku a ke společnosti

KLASICKÉ MĚSTSKÉ TEORIE 19. STOLETÍ. Petra Puldová, Komunitní studie lokalit,

OBSAH PRVNÍ ČÁST ÚVOD INTEGRÁLNÍ A SOLIDÁRNÍ HUMANISMUS PRVNÍ KAPITOLA PLÁN BOŽÍ LÁSKY PRO LIDSTVO

7.3 Projekt Celý svět ve škole

PROFESNÍ ETIKA UČITELSTVÍ

Úvodní slovo. Václav Jehlička, ministr kultury ČR

Strategický cíl 1 Sociálně soudržné, živé a kulturní město (lidé)

ČÁST PRVNÍ: TEORIE SROVNÁVACÍHO ÚSTAVNÍHO PRÁVA...17

Označení dílčího projektu Název dílčího projektu Cílová skupina žáků Projekt je dále tvořen TO těchto vyučovacích předmětů

ČLOVĚK V KONFLIKTNÍCH SITUACÍCH

4. Začlenění průřezových témat

NÁRODNÍ ZPRÁVA ČESKÁ REPUBLIKA. Standardní Eurobarometr 80 VEŘEJNÉ MÍNĚNÍ V ZEMÍCH EVROPSKÉ UNIE PODZIM 2013

Pojem politika. POL104 Úvod do politologie

CHARAKTERISTIKA. VZDĚLÁVACÍ OBLAST VYUČOVACÍ PŘEDMĚT ZODPOVÍDÁ VOLITELNÉ PŘEDMĚTY SPOLEČENSKO-VĚDNÍ SEMINÁŘ Mgr. Alena Říhová

Ing. Jaroslava Syrovátkov. tková Ústava. Sbírky zákonů k jednotlivým oblastem veřejné správy, např.

Témata ze SVS ke zpracování

Zdravá škola. škola podporující zdraví

Funkce školy a školního vzdělávání

Seminář pro učitele geografie

Aleš Binar, Ph.D. MODERNÍ OBČANSKÁ SPOLEČNOST. Rozšiřující studijní text k předmětu Vybrané kapitoly světových a českých dějin (VKD)

Člověk ve společnosti

Proudy ve výtvarné pedagogice

DĚJEPIS (6. 9. ročník)

3.3. Začlenění průřezových témat

Vzdělávací obsah vyučovacího předmětu

Bulletin Trojúhelníků Září 2014 Č Finální text. Strana 1:

SOCIÁLNÍ PEDAGOGIKA ve vztahu k dalším disciplínám. doc. Michal Kaplánek

Hospodářská a podnikatelská etika. Studium. Bakalářské programy. Zájem o studium nahlásit do (čím dříve tím lépe!)

Centralizace a decentralizace. centralizace vedla ke vzniku dnešních národních států současný vývoj probíhá ve znamení decentralizace

Proč je naše školství vnímáno negativně. Tomáš Feřtek, EDUin

ARTHUR SCHOPENHAUER ( )

Co je politický extremismus? ANTITEZE k demokratickému ústavnímu státu --> označení antidemokratických názorů a činností (podle: Backes a Jesse)

RENESANCE A OSVÍCENSTVÍ

Informační média a služby

výstupy pracovních skupin role sociálního pracovníka den 1

Podpora rozvoje inovačních přístupů k vzdělávání a jejich vyuţívání v MŠ. Úvodní odborná konference projektu

Dějepis. Člověk a společnost

Transkript:

O POTŘEBĚ LOKÁLNÍCH, REGIONÁLNÍCH A GLOBÁLNÍCH SOCIÁLNĚ-POLITICKÝCH MANAGEMENTŮ KRAJINY JAROSLAV VENCÁLEK Úvodem Téma svoboda rovnost pořádek je na počátku 3. tisíciletí až nezvykle aktuální. Ne proto, že by lidská civilizace potřebovala vysvětlit význam a funkci jednotlivých pojmů, ale proto, že jejich spojením, podmíněným plejádou nejrůznějších integračních procesů probíhajících od nástupu vědeckotechnické revoluce na planetě Zemi, je stále více zřejmé, že jejich fungování ve smyslu myšlenkové syntézy, stále nejsme schopni řádně porozumět [3, s. 118]. Důkazem toho je současná celosvětová krize nejšíře pojímaných společenských vztahů. To, co je vnímáno jako kreativní poznatek pro ekonomický růst v podobě deregulace a privatizace, je stále více a více zpochybňováno specialisty dlouhodobě působícími ve vrcholných světových obchodních a bankovních institucích. Proces, který N. Hertzová působící v Centru pro mezinárodní obchod a management na univerzitě v Cambridgi, nazvala plíživý převrat [5] vyvolává stále větší frustrace ekonomicky vyspělých společností světa. Vlivem ekonomických zásahů do fungování společnosti se vzdaluje fenomén globálního kapitalismu od principů svobody a demokracie. A právě tento, na počátku 3. tisíciletí zcela zřetelný rozpor poznamenávající fungování i Evropské unie je obsažen v otázce; Kam kráčíš demokracie? Jak rozumíme termínu pořádek Rozumějme termínem pořádek náležité uspořádání (čehokoliv). Každé konkrétní uspořádaní je determinováno určitým kritériem, podle něhož k tomuto uspořádání došlo. Sběratel poštovních známek může tímto kriteriem vnímat rok vydání známky, místo jejího vydání, charakter obsahového sdělení na známce, velikost plochy či tvar známky apod. Je ale přirozené, že někomu se líbí známky pouze ve tvaru trojúhelníku a ty se mohou stát předmětem jeho 15

sběratelské činnosti. Jiný sběratel bude milovat známky zobrazující pozemskou faunu a konečně pro dalšího bude důležitá preference známek pocházejících z období 1. světové války. Znamená to ale, že ten kdo sbírá známky s obrazy pozemské fauny má cennější sbírku než ten, kdo shromažďuje známky, pocházejí z období 1. světové války? Vezměme jiný příklad, tentokrát z univerzitního prostředí a publikační činnosti vysokoškolských učitelů. Vysokoškolský pedagog může tímto kritériem pro prezentaci své činnosti vnímat např. realizaci výstavy v prestižní galerii, jiný může toto kritérium spatřovat v účasti na významném evropském hudebním festivalu, další tímto kritériem může vnímat vydání publikace s regionálním dosahem, jiný vydání beletristicky zpracovaných textů v zavedeném, po více než století existujícím knižním vydavatelství a konečně jiný vysokoškolský učitel může tímto kritériem rozumět publikování v karentovaném časopise hodnoceném systémem RIV. Znamená to ale, že ten, kdo vykazuje publikační ohodnocení v systému RIV, dosáhl větších výsledků než ten, komu se podařilo koncertovat na Pražském hudebním jaru, nebo vydat knižní titul, který veřejnost přijala tak, že nakladatel s radostí reagoval dalšími dotisky? Antoine de Saint Exupery se vyjádřil v Citadele rozsáhlém filosofickém eseji, zřetelně. Mýlí se ten, kdo chce vytvářet povrchní pořádek, protože neumí vládnout z dostatečné výšky, aby odhalil chrám nebo loď nebo lásku. Místo skutečného řádu nastolí pouze četnickou disciplínu, kde všichni táhnou jedním směrem a kráčejí stejným krokem. Budou-li všichni tvoji poddaní jeden jako druhý, žádné jednoty jsi nedosáhl, neboť z tisíce totožných pilířů vznikne jen duchaprázdné zrcadlení, ne však chrám. Dokonalost by pak v takovém postupu znamenala, celý ten tisíc poddaných pobít a uchovat jednoho jediného. Skutečným řádem je chrám. Pohyb stavitelova srdce, který podoben kořeni svazuje rozličnou hmotu, právě tu rozličnost potřebuje, aby se stal jednotným, mocným a trvalým. Nemá smysl se pohoršovat, že se jeden člověk liší od druhého, že touha jednoho odporuje touze druhého, že jazyk jednoho není jazykem druhého. Naopak, měl bys být rád, neboť jsi-li tvůrce, zbuduješ chrám tím vyšší, a ten jim pak bude společným měřítkem. Avšak slepý je pro mne člověk, který si představuje, že něco tvoří, když rozebere katedrálu a kameny srovná do řady podle velikosti. [4, s. 136]. Nové uspořádání společnosti je patrně jednou z největších výzev, před níž se nachází nejen Západní civilizace, ale celá pozemská ekumena. Mechanické chápání reality podle momentálně platného souboru kritérií je patrně tím nejzávažnějším faktorem podílejícím se na krizových stavech s negativními celoplanetárními dopady. Je nutno znovu se zamýšlet nad způsobem humánnější organizace světového společenství lidí (řádem). Spolu s Exupérym je ale potřebné zohlednit jím formulované poznání. Řád pro řád je karikatura života. 16

Pokud nastolíš život, buduješ řád, ale když nastolíš řád, nastolíš smrt. [4, s. 120]. Přílišná víra v institucionální moc přivedla vyspělou Západní civilizaci k prohloubení dichotomických rozporností objektivity a subjektivity lidské existence. Znovu harmonizovat tyto vztahy znamená uplatňovat takovou organizaci prostoru, v níž by byla opětovně nastolena důvěra lidí jako soulad normativní a emotivní garance. Shodnout se na racionálně užitkových aspektech lidských činností nikdy v minulosti nečinilo zásadní potíže. Shodnout se ale na způsobu lidského bytí jako úcty člověka k člověku či pokornému vztahu lidí k jejich vnějšímu prostředí již tak prosté není. Jak rozumíme termínu rovnost Rovností bývá často rozuměna stejnost (např. 3 jsou v rovnováze s 3). V realitě společenských vztahů představuje ale symetrická rovnost jen nepatrný zlomek rovnovážných stavů. V rozhodující míře jsou zastoupeny tzv. asymetrické rovností (např. 4 jsou v rovnováze s 3). Rovnost bývá vnímána především jako jednota růzností propojená důvěrou, kterou však nelze determinovat jen jako společenskou normu. Historickým vývojem byl vznik důvěry predikován jako důsledek složitého společenského procesu, na jehož počátku se nachází člověkem komplexně poznávaná realita (syntéza racionálních a iracionálních faktorů). Teprve toto poznání mu umožňuje, aby při vnímání časoprostorových diferenciací mohl rozvíjet vedle obsahového poznání i empatii a společenskou toleranci s následně generačně ukotvenými pocity důvěry. Autor myšlenky evropského severského modelu rozvoje společnosti R. Nilsen [6, s. 121] uvádí: Rovnost, nikoliv nerovnost, a s tím spojené všeobecné zapojení obyvatel do hospodářského rozvoje a politiky byly předpokladem přechodu evropských severských zemí v moderní průmyslové společnosti. Severský demokratický model společnosti s nehierarchizovanou strukturou a masovou angažovaností obyvatel se stal realitou současného globálního světa. Důraz kladený v ostatních částech Evropy na racionalitu lidské existence vedl k jednostranné nadřazenosti ekonomických kritérií pro většinu společenských procesů, včetně nazírání na samotný život člověka. To způsobilo hromadný příklon lidí k hodnotám charakterizujícím konzumní způsob života. Podle M. Sedláka [8, s. 85] Spolu s tímto trendem postupuje duchovní a kulturní chudnutí společnosti a její deformace. Formuje se jednorozměrný člověk bez humanistické podstaty, jehož průvodními jevy jsou egoismus, agresivita, korupce, brutalita,. Na egoismu jako jedné z forem individualismu byl založen kapitalismus. Tento rozvojový princip je ale v rozporu 17

s chápáním křesťanské morálky. Proto stále častěji zaznívají hlasy o ekonomické nevyhnutelnosti transformace kapitalismu [5, s. 112]. Život obyvatel průmyslově vyspělé Západní civilizace probíhá na počátku 3. tisíciletí ve znamení nejrůznějších fragmentací; fragmentace rozličných přístupů k životu či fragmentace životních tužeb a přání se stává nosným momentem, podněcujícím naše tíhnutí k individuálnímu, a tedy nekonečně rozmanitému výběru nejrůznějších životních stylů. To ale vede k potřebě akceptovat kulturní různosti determinované kontinuitou času (smíření s časoprostorovou diferenciací světa v dílčích hierarchických úrovních) a uvědomění si vlastní identity, jak ve vztahu k vnějšímu (krajina, sociální komunity), tak i vnitřnímu prostředí člověka (duchovní úroveň, intelektuální potenciál apod.). Duchovní tradice nejsou nikdy jenom v nás, ale jsou součástí našeho vnějšího prostředí, jímž jsme ve svých projevech a činnostech determinováni. Vlastní identitou s nimi pak vnášíme do svých činností kulturní návyky a vlastní odpovědnost. Jak rozumíme termínu svoboda potažmo demokracie Ústavní právník a komentátor české politiky z velšského Cardifu, J. Přibáň dlouhodobě varuje před privatizací veřejné moci. Máme-li pojem svobody vnímat ve vztahu k demokracii, pak nezbytně musíme vycházet ze znalosti toho, co nikdy udělat nesmíme [7, str. 8]. Jinými slovy, i to co není zakázáno (rozumějme právní normou), by nemělo znamenat, že je povoleno! Takovéto vnímání reality ale souvisí s akceptováním morálky a etiky. Tyto aspekty reality se ale zejména rozvojem ekonomické a politické globalizace postupně dostaly mimo stěžejní pozornost lidských činností. Mnoho intelektuálů, mezi nimi i americký filosof John Dewey [2] proto upozorňuje na potřebu reinterpretace demokratické teorie. Demokracie jako jedna z klíčových kategorií jak politické teorie, tak společenské praxe je v současném světě zužována na procedurální hlediska, představovaná právními zakotveními lidských a občanských svobod či jejich soudními a mimosoudními garancemi (např. ombudsman) a principy uspořádání soustavy nejvyšších státních orgánů a vertikálních struktur státu umožňujících princip dělby moci. Jen stěží lze ale redukovat demokracii na pouhou racionálně vnímanou technologii moci, a když ano, pak v konečných důsledcích toto vnímání reality směřuje k omezování a zániku demokracie jako takové. Z tohoto pohledu se jeví reinterpretace demokratické teorie právě ve smyslu znovuobnovení pojetí demokracie jako mravního a duchovního postoje, jako neobyčejně aktuální. Snaha o opětovné vnímání svobody v podmínkách demokracie jako způsobu bytí Evropanů je založena na takových hodnotách, 18

jakými jsou: úcta jednoho člověka k druhému, poctivost v jednáních a činnostech člověka, tvořivá práce v nejširším slova smyslu, dobré vychování jako vklad determinovaný funkční a silnou rodinnou výchovou, vkus jako výsledek reinterpretace pojmu spotřeba a odklon od propagace konzumních zvyklostí života lidí, solidarita jako výsledek reinterpretace pojmu lidské pomoci ve smyslu posilování empatických principů vnímání reality, respekt ke kultuře jiných společenství a národů, či pokorný vztah k přírodě a ke kráse, kterou vytvořily předchozí generace a znalost ducha krajiny (genia loci, genia regionis) [9]. Novou potřebou komplexně vnímané reality se proto jeví propracování axiologického přístupu vnímáni demokracie jako konkrétního typu lidské kultury vyvěrajícího z obecně sdíleného mravního řádu, ducha veřejného života a úcty k lidské pospolitosti. Závěr, aneb o potřebě spolupráce sociálně politických managementů krajiny Vnímání integrované reality světa je determinováno třemi prostorově, obsahově, funkčně a významově chápanými úrovněmi. Člověku nejbližší úroveň s dosahem lokálním až regionálním je dána vnímáním lokálních prvků reality (místní specifika a zvláštnosti). Úroveň s dosahem regionálním až makroregionálním představuje vnímání prvků podmíněných regionálně (kulturně historické). Konečně úroveň s dosahem globálním představuje vnímání prvků podmíněných univerzálně (obecně lidské a humánní). Všechny tři úrovně vyžadují nejen profesionální sociálně politické managementy řízení, ale i vzájemnou spolupráci. Pokud máme porozumět komplementárnosti pojmů svoboda, rovnost a pořádek, pak sociálně-politické managementy krajiny o různých funkcích a významech musí spolupracovat na bázi důvěry. Ta je vždy konsenzem. Opačně to ale platit nemusí. Konsenzus nemusí vždy obsahovat mandát důvěry. Přední evropský politik Giuliano Amato [1] říká: Je-li politika založena pouze na konsenzu bez mandátu důvěry, nemůže měnit babylon zájmů ve věž, která by fungovala. Z toho vyplývá jedna z největších výzev pro lidstvo 21. století. Nalézt nový společný klíč k řízení lidské společnosti, a tím i tvorby konsenzu prostřednictvím důvěry. Literatúra: [1] AMATO, G., POZZI, L.: Je jiný svět možný? /Cesta k pochopení a změně. Brno, Doplněk, 2007. [2] DEWEY, J.: Rekonštrukcia liberalizmu. Bratislava, Kalligram, 2001. 19

[3] DUDINSKÝ, V. DUDINSKÁ, I.: Globalizácia aj ako teoretický problém (niekoľko poznámok na margo). In: ONDRUŠKOVÁ, N. (eds.): Globalizácia a vzdelávanie učiteľov alebo koľko globalizácie unesie učiteľ? Bratislava: Pedagogická fakulta Univerzity Komenského 2012, s. 118 125. [4] EXUPÉRY A de S.: Citadela. Praha, Vyšehrad, 1998. [5] HERTZOVÁ, N.: Plíživý převrat / Globální kapitalismus a smrt demokracie. Praha, Dokořán, 2003. [6] LEJON, E. Nevyužitý severský potenciál v Európe? Severský model a jeho využitie na Slovensku. In: IVANIČKA, K. a kol. (eds.): Kreativita, invencia, inovácia /stimulátory rastu, prosperity a trvalej udržateľnosti SR. Bratislava, Ekonóm, 2009, s. 117 150. [7] PŘIBÁŇ, J. Demokracie spočívá ve znalosti toho, co nikdy udělat nesmíte, říká Jiří Přibáň. In: Právo, roč. 21, 169 /2011, s. 8. [8] SEDLÁK, M. Morálny rozvrat vyspelých ekonomík. In: IVANIČKA, K. a kol. (eds.): Kreativita, invencia, inovácia /stimulátory rastu, prosperity a trvalej udržateľnosti SR. Bratislava, Ekonóm 2009, s. 73 88. [9] VENCÁLEK, J.: Inovativní koncept genia loci (regionis) a globalizace. In: ONDRUŠKOVÁ, N. (eds.): Globalizácia a vzdelávanie učiteľov alebo koľko globalizácie unesie učiteľ? Bratislava: Pedagogická fakulta Univerzity Komenského 2012, s. 110 117. 20