SEDM LET SMLOUVY JIÍ KOTRLA. (Konference v Kraskov, srpen 2004)

SEDM LET SMLOUVY JIÍ KOTRLA (Konference v Kraskov, srpen 2004) Chtl bych dnes navázat na to, co jsme slyšeli vera veer od bratra Martina. A vím, že se nám podaí z Boží milosti projít tyto vci v pozornosti. Hospodine, chci T poprosit, abys mezi nás v tuto chvíli vložil pokoj, abychom mohli nechat mluvit Boží slovo. Aby procházelo naše srdce, aby to nebylo jenom vyuování, ale abys na pozadí mluvil do našich srdcí. Aby ses dotýkal, Pane, našich duší. Tak abychom dlali skutky, které jsou Tvoje. Haleluja. Amen. Bratr Martin vera mluvil na konci svého kázání o ase. Já bych na to chtl navázat. Ješt pedtím bych se však chtl zmínit o jedné vci promluvit maliko o vzkíšení. O principu vzkíšení. Taková tradiní pedstava je, že všichni vící budou v urený as vzkíšeni. Automaticky. Pijde Kristus, zazní trubka a všichni vící v jedné minut spolen vstanou. Je to pravda, ale ne úplná pravda. Jaká je pravda o vzkíšení? Myslím te vzkíšení do nesmrtelnosti. (Ne napíklad Lazarovo vzkíšení z hrobu, Lazar zase zemel, že?) Takže mluvím o vzkíšení, po kterém už není žádná smrt. Podívejme se do 15. kapitoly 1. Korintským, do kapitoly vzkíšení. Na jejím konci je popsán princip, vnitní podstata vzkíšení. Kdy anebo kdo mže být vzkíšen. To není automatická vc. Pro vzkíšení existuje uritá podmínka, která musí být splnna. Bez ní nelze tlo do nesmrtelnosti vzkísit. Co je zde napsáno? 54. verš: A když porušitelné toto (tlo) oblee neporušitelnost a smrtelné toto oblee nesmrtelnost (což je vzkíšení), tehdy se naplní e, kteráž napsána jest: Pohlcena jest smrt v vítzství. Když nastane vzkíšení, je smrt pohlcena ve vítzství. A nyní 55. verš: Kde jest, ó smrti, osten tvj? To znamená, že smrt má njakou píinu. Má njaký osten, a dokud osten existuje, tak smrt vládne. Aby tedy smrt byla poražena, musí být odstrann tento osten. Je to tak? A te, co je ten osten? 56. verš: Osten pak smrti jesti hích Osten 1

smrti je hích. Slovo osten zde mžeme zamnit za slovo vítzství. Pak bychom ekli: Vítzství smrti je hích. Takže má-li nastat vzkíšení (porážka smrti), musí se vyešit otázka ostnu. Je teba vyešit otázku híchu v lovku. Pokud tedy vládne hích, vládne smrt. Následek toho je, že není vzkíšení. A dále, pokud hích nevládne, pokud je hích vytlaen? Smrt ztrácí svj bodec. Smrt se nemá kde chytit. Smrt totiž mže picházet jenom proto, že nkde v lovku je hích. Pokud je hích znien, je poražena i smrt a to je vzkíšení. Proto v Božím lidu mluvíme o vytlaení híchu z našich život. Protože tím iníme cestu pro vzkíšení. Je to tak? Ješt jeden verš v Novém zákon, ímanm 8:11, mluví o stejné vci: Jestliže Duch toho, kterýž vzkísil Ježíše z mrtvých v vás pebývá, tedy ten, kterýž vzkísil Krista z mrtvých, obživí i smrtelná tla vaše, pro pebývajícího Ducha jeho v vás. Pokud v lovku pebývá Boží Duch, má moc v nm zniit hích. A následn vzkísit jeho tlo. Je to tak? Je to ten Duch, který obživí naše smrtelná tla, protože je pítomný v našem nitru. Mže být nkdo vzkíšen, když nemá tohoto Ducha v sob? Te ješt jeden píklad. Všimnte si, že když Ježíš sloužil, ml tlo jako my. Ml smrtelné tlo. Tlo, které bylo možné zabít (tzn., že nebylo nesmrtelné). A pesto o sob íkal, že je vzkíšení a život. Že je vzkíšení, i když má smrtelné tlo. Pro? Protože v jeho duši pebýval v plnosti Duch. A hích byl vyhlazen. Proto ml v sob vzkíšení. I pesto, že mohl zemít. Smrt Ho neudržela a Ježíš vstal z mrtvých. íkám to jako úvod k tomu, o em chci mluvit dál. Abychom si uvdomili, jakou dležitost má vytlaení híchu ze života. Nyní se dostávám k asu. Kde v ase jsme a jak se Bh vbec na celou historii lovka dívá. Chtl bych na zaátek íct takové dv pravdy, dv teze. Pak se k nim dostaneme podrobn. První Bh uril as, ve kterém lovk dospje do synovství. Stvoil lovka a dal mu as, aby dorostl do obrazu, který pro nho Bh zamýšlel. Kolik asu mu dal? Kolik rok? Je to zhruba šest tisíc let. Vera jsme to už slyšeli. A druhá teze je, že z tchto 6000 let Bh vylenil sedm let, kdy lovk bude chodit v Boží plnosti. Svt tuto plnost Božího obrazu uvidí na obyejných lidech z masa a krve. Uvidí na tchto lidech Boha, a se to týká plnosti lásky, 2

plnosti trplivosti, i co se týká híchu to znamená vítzství nad híchem. Bude to pedtím, než nastane tisícileté království vlády Krista. Já tady te nakreslím takovou asovou osu. 6000 let, kde na zaátku není nikdo jiný než Adam. Celá linka pedstavuje 6000 let. Ten zbytek je tisíc let plnosti, odpoinku, kdy svt uvidí plnost toho, co Bh vytvoil. Te bych tento as pro pehlednost rozdlil hlavními milníky. Na zaátku Bh stvoil lovka, Adama, a po celou dobu ml na mysli tuto asovou linku a že to, co se bude dít uprosted, bude sloužit k tomu, co se objeví na konci. To znamená, že to nejsou ti tyi rzné píbhy, jak obas nkteí íkají. Jako že Bh to nejdív zkusil s Adamem, to nevyšlo, protože Adam zhešil. Zvrhlo se to pozdji tak, že Bh musel dopustit potopu. Zmnil plány zkusil to s Izraelem a se zákonem. Nebylo to dostatené. Tak zmnil znovu plány a dal Ježíše Krista, a konen to vyšlo. Tak to není. Bh od zaátku vidl tentýž píbh lovka. Takže stvoil Adama. A víte, co se stalo zhruba po tisíci letech? Je tam jedna událost, která nás mže zajímat. Zhruba v roce 1000 byl Enoch vzat ze zem. Nebylo to pesn 1000, ale asi tak 970. A víte, co bylo pibližn v roce 2000? Zhruba v roce 2000 byla potopa (Noe). V roce 3000 byl na scén David. Potom asi v roce 4000 se stalo co? Pišel Mesiáš. Pak následuje 2000 let mžeme je nazvat vkem církve, který se napluje na konci šesti tisíc let. 6 000 LET Adam Enoch Noe David Mesiáš Vk církve Tisícileté království 1000 2000 3000 4000 5000 6000 ( ísla na ose jsou pouze pibližná a ilustrativní) Tohle je tedy taková mapa, kterou pozdji ješt upravíme. Kde je na ní sedm let, o kterých jsem mluvil? Kde v Bibli jsem vzal tch sedm let? Pojme spolu do Daniela do 9. kapitoly a pokusíme se jednoduchým zpsobem toto nelehké proroctví pochopit. Bh zde udává další asové období. Pokusíme se ho zaadit do naší asové mapy. Daniel 9:24 íká: Sedmdesáte téhodn (týdn) odeteno jest lidu tvému a mstu svatému 3

tvému ekli jsme si, že Bh dal 6000 let ped píchodem svého království. A te teme, že je tady njakých 70 týdn. Kam patí? Nejdíve kolik asu pedstavuje 70 týdn? Je to pesn 490 let. Návod, jak se to poítá, pro vaši informaci, je v Leviticu 25:8. 1 Tam zjistíte, že jeden týden je sedm let. Takže v Danielovi teme, že Bh dal svému lidu 490 let. Máme tady další období a pokusíme se ho najít na naší asové lince. Co se má v tomto období stát? tme dále 24. verš: Sedmdesáte téhodn odeteno je lidu tvému a mstu svatému tvému k zabránní (zastavení) pevrácenosti a k zapeetní hích i vyištní nepravosti a k pivedení spravedlnosti vné, a k zapeetní vidní i proroctví, a ku pomazání Svatého svatých (svatyn svatých). To se má stát, než skoní toto období. Ješt k eskému pekladu: máme tam napsáno vyištní nepravosti, ale správnji podle originálu je nalezení usmíení pro nepravost. Co chci podtrhnout, že budou zapeetny híchy. V eštin ani toto není nejlépe peloženo. Spíše tam je, že híchy budou zastaveny, odstranny. Bude zastaveno hešení. Bh tím íká, že zjeví zpsob, jakým bude možno hích odstranit. Jaký je ten zpsob? Skrze ob Ježíše Krista je lovku dána moc zniit hích. (srv. Žid 9:26-28) Znamená to, že než skoní toto období 490 let, Bh lovka pivede na místo, kde zvítzí nad híchem. Haleluja. Nyní pojme tch 490 let njakým zpsobem nakreslit. Udlám tady ješt jednu linku, kterou potom vložíme do té hlavní osy. 70 týdn = 490 let Sedmdesát týdn, což je 490 rok. Pojme te do verše 25, kde k tomu máme njaké podrobnosti: Vziž tedy a rozumj, že od vyjití výpovdi o navrácení a o vystavení Jeruzaléma až do Mesiáše vývody bude téhodn sedm, potom téhodn šedesát dva To znamená sedm plus šedesát dva. To je kolik? 7 + 62 = 69. Šedesát devt týdn do píchodu Mesiáše. Co je na zaátku? Co je spoušt tohoto 490letého 1 3Moj 25:8 Seteš také sob sedm téhodn let, totiž sedmkrát sedm let, tak aby as sedmi téhodn let uinil tob tyidceti devt let. 4

období? To, že král Kýros vydal píkaz, aby se Židé vrátili z otroctví do Jeruzaléma a znovu ho vystavli. Takže tady napíšu na zaátek tohoto období píkaz k tomu, že se Židé mohou vrátit. Jakmile král tento dekret vydal, Bh spustil stopky. A od té chvíle bžel nový as. teme, že bude 69 týdn, což je 483 let, k druhé události. A to je co? Píchod Mesiáše. 70 týdn = 490 let Vydán dekret 7 + 62 = 69 týdn (49 + 434 = 483 let) Píchod Mesiáše Píchod Mesiáše je událost, kterou víme, kam umístit do naší první asové mapy. Mesiáš pišel, a tím píchodem nemyslíme Jeho narození, ale Jeho vstup do služby Mesiáše. A mezi tmito dvma událostmi bylo 483 rok. Je to tak? Takže když se podíváme na první linku, tak to znamená, že 483 let se naplnilo nkde tady (viz níže). Byly to Boží hodiny, které spustil tím, že Kýros vydal Židm píkaz k opuštní Babylona. 6 000 LET Adam Enoch Noe David Mesiáš Vk církve Tisícileté království Období od vydání dekretu Kýrosem do píchodu Mesiáše (69 týdn = 483 let) Bh ve 24. verši mluví o 70 týdnech. Zatím jsme jich pokryli jenom 69. Verš 26 íká nco dál: Po téhodnech pak tch šedesáti a dvou zabit bude Mesiáš, Toto nkteré kesany mate. Jak to, že bude Mesiáš zabit po 62. týdnu, když pišel až v 69. týdnu? Nesmíme zapomenout na sedm týdn na poátku (z 25. verše) a pidat je k 62. Takže správnji bychom etli: Po týdnech tch sedmi a šedesáti dvou zabit bude Mesiáš. To znamená nkde po 69. týdnu, po svém píchodu, bude zabit. Bude zabit. 5

Je to Jeho úkol, je to Jeho poslání. Kdy pesn byl zabit, máme napsáno v 27. verši. Tento verš mluví o tomto období po 69. týdnu, což je jeden týden sedm let. íká, že Bh utvrdí však smlouvu mnohým v téhodni posledním, u prosted pak toho téhodne uiní konec obti zápalné i obti suché. Uprosted týdne. Po 3,5 letech. Kíž. Konec židovským obtem uinila ta jedinená, dokonalá ob. Obti nemohl ukonit antikrist, ale jedin vyšší ob. Vyšší ob, která pedcházející obti pokryla. V listu Židm teme, že Kristus byl tou dokonalou obtí, tím Beránkem, který byl zabit. 70 týdn = 490 let 69 týdn Poslední týden 3,5 3,5 Vydán dekret Píchod Mesiáše Smrt Mesiáše Služba Mesiáše 3,5 let Vidíme, že poslední týden je zvláštní období utvrzení smlouvy. Bh utvrdí smlouvu s mnohými. Je to práv to období, o kterém jsem mluvil na zaátku jako o druhé tezi. Sedm let, kdy se Bh zjevuje v lidském tle na zemi. Mesiáš byl lovk, v kterém pebýval v plnosti Bh. Pokud sledujeme asovou linku, vidíme, že v dob Ježíše se naplnilo tém celých 70 týdn, až na druhou polovinu posledního týdne. Protože když Ježíš po ti a plleté služb zemel a odešel k Otci, Bh zastavil stopky. Zastavil dopoítávání 70 týdn. Doplním tedy do naší asové linky 3,5 let Ježíšovy služby. Když Ježíš odešel, zstalo nenaplnných 3,5 roku. To zstává. Kde jsou? V Danielovi teme o 7 letech, ale v knize Zjevení teme už jenom o 3,5 letech. Zjevení bylo napsáno až po Ježíšových 3,5 letech. To znamená, že druhých 3,5 let zstává, aby se naplnily na konci, ped píchodem království. Bh toto nazývá obdobím smlouvy, obdobím utvrzené smlouvy. Boží smlouva trvá celou dobu, ale utvrzena bude jenom po sedm let (jeden týden). Slovo utvrzena znamená, že smlouva bude upevnna, potvrzena, naplnna, její úinky budou zjeveny po období sedmi let na zemi. 6

Adam Enoch Noe David Mesiáš Vk církve Tisícileté království Dekret 3,5 let služby Mesiáše a Jeho smrt Zbylých 3,5 let smlouvy, doplujících 70 týdn z Daniela 9 Než se podíváme do Zjevení, které napsal Jan, co o tomto období na konci vk íkali ostatní apoštolové? Vili, že nco takového existuje? Že ped píchodem Kristova království bude njaké zvláštní období? Podívejme se, co íká Pavel. ímanm 8. kapitola, verš 19. Tam je napsáno, a už jste to tady slyšeli nkolikrát, že stvoení peliv, jako vyhlídaje, oekává zjevení syn Božích. V dob apoštola Pavla se dly jedny z nejvtších zázrak na svt. Jeho stín uzdravoval lidi. A pesto íká, že Boží synové nejsou ješt zjeveni. Pesto, že zakoušel tak velké probuzení, tolik Božích zázrak, nepovažoval to za zjevení Božích syn. Pavel ekal, že pijde nco v pozdjší dob. Amen? A co Petr? 1. Petrova 1. kapitola, verš 5: Kteíž mocí Boží ostíháni bývají skrze víru k spasení, kteréž hotovo jest, aby zjeveno bylo v asu posledním. Cožpak nebylo spasení zjeveno v Petrov ase? Píše zde, že spasení je pipraveno, aby bylo teprve zjeveno, a to v posledním ase. Mluví o tom jako o budoucí události. Jak to Petr myslel? Cesta spasení zjevena byla, ale plnost, utvrzení spasení, tak jak tomu Petr rozuml, ješt nebylo. Vil, že na konci období, na konci asu, se stane nco, co zjeví a odhalí Boží spasení v plnosti. Takže vidíme, že i Petr ml potuchu o tom, že na konci vk pijde nco zvláštního, co se zjeví na této zemi. Mjte toto slovo, že se spasení zjeví, na mysli, protože se k tomu dostaneme ve Zjevení. Pojme tedy do knihy Zjevení a podívejme se, co se tam píše o období 3,5 let. Žádné jiné období není v Bibli tolikrát tak precizn potvrzováno jako tchto 3,5 let. Bh si dal záležet, aby to bylo jasné. Dokonce používá nkolik zpsob popisu tohoto období. íká 3,5 let, 42 msíc, 1260 dn. A ješt židovským zpsobem asy, as a pl asu. Žádné jiné období není tolikrát a tak pesn v Bibli popsáno. Bh vidí toto období jako vyvrcholení své práce trvající 6000 let. 7

Zjevení 11. kapitola, od 3. verše. Bh zde zaíná dopoítávat toto zbývající období 70. týdn. Podívejme se, jak to popisuje: Ale dám moc dvma svým svdkm, kteí budou prorokovat tisíc dv st šedesát dní, obleeni pytlovinou. (NBK) Jejich služba je pesn na den ohraniena touto dobou. Od tvrtého verše: Ti jsou ty dv olivy a dva svícny stojící ped tváí Boha vší zem. A kdyby jim chtl nkdo ublížit, vyjde z jejich úst ohe a pohltí jejich nepátele. Kdyby jim tedy chtl nkdo ublížit, musí být takto zabit. Ti dva mají moc zavíi nebe, aby za dn jejich prorokování nepršel déš; a mají moc nad vodami, aby je obraceli v krev a aby zasáhli zemi jakoukoli ranou, kdykoli budou chtít. (NBK) Toto je služba církve dvou svdk. Je to naplnní Božího zaslíbení a proroctví, které obdržel Daniel. A všimnte si, v jaké autorit a moci budou na této zemi stát. Celá zem bude ovlivnna jejich službou. Dále ve 12. kapitole je popisováno totéž období a mluví se zde o zaátku této služby. Pojme si peíst prvních 6 verš: I ukázal se div veliký na nebi: (Jen tak pro informaci div na nebi mluví o duchovní scén, o duchovních vcech, nikoliv o njakém fyzickém porodu, jak nkteí tvrdí.) Žena odná sluncem, pod jejímiž nohama byl msíc, a na jejíž hlav byla koruna dvanácti hvzd. A jsuci thotná, kiela, pracující ku porodu, a trápci se, aby porodila. I vidín jest jiný div na nebi. Nebo aj, drak veliký ryšavý ukázal se, maje hlav sedm a roh deset, a na tch hlavách svých sedm korun. Jehož ocas strhl tetinu hvzd s nebe a svrhl je na zem. Ten pak drak stál ped ženou, kteráž mla poroditi, aby, jakž by porodila, syna jejího sežral. A v 5. verši: I porodila syna pacholíka, kterýž ml spravovati všecky národy prutem železným. I vytržen jest syn její k Bohu a k trnu jeho. Šestý verš nám poskytuje asovou informaci. Kdy se to stane? A žena (po porodu) utekla na pouš, kde mla místo od Boha pipravené, aby ji tam živili Jak dlouho?...za dn tisíc dv st a šedesát. To znamená, jestliže zrození syna pacholíka bylo okamžikem, od kterého se zaíná poítat 1260 dn, jsme pesn na poátku 3,5 let. Pacholík pedstavuje tutéž církev jako církev dvou svdk. Její zrod je zaátkem 3,5 let. Potom nastává 3,5leté období, kdy je žena skrytá na poušti. Amen? Takže víme, kde se v ase nacházíme. 8

Adam Enoch Noe David Mesiáš Vk církve Tisícileté království Dekret Zrození pacholíka 3,5 let služby Mesiáše a Jeho smrt Zbylých 3,5 let služby dvou svdk A te, kdo je pacholík? Zejm to všichni víte, ale pesto se tomu strun vnujme. Kde je biblický dkaz toho, kdo pacholík je? V 5. verši máme napsáno, že porodila syna pacholíka, který má dlat co? Spravovat všechny národy železným prutem. Kdo v Bibli toto zaslíbení dostal? Kde je to napsáno? Je to ve 2. kapitole Zjevení, verše 26 a 27: Kdož by pak vítzil, a ostíhal až do konce skutk mých, dám jemu moc nad pohany. I bude je spravovati prutem železným, a jako nádoba hrníova stískáni budou, jakž i já vzal jsem od Otce svého. Takže kdo je pacholík? Ten, který vítzí. Haleluja. To znamená, že scéna zrození pacholíka nemluví o niem jiném než o vyjití církve, která vítzí. Církev se dlí na tu, která vítzí, a na tu, která nevítzí. Mnozí íkají, že pacholík je scéna narození Ježíše Krista anebo zrození státu Izrael. Ale pokud vykládáme Bibli Biblí, pak vidíme, že toto zaslíbení je dáno vítzící církvi ze Zjevení 2 a 3. Dále je o pacholíkovi napsáno, že je vytržen k Bohu na Jeho trn. Komu je zaslíben trn? Zjevení 3:21: Kdož svítzí, dám jemu sedti s sebou na trnu svém, jako i já svítzil jsem, a sedím s Otcem svým na trnu jeho. Kdože je pacholík? Ten, kdo zvítzí. Je to ta ást církve, která zvítzí. Tak, a ješt jeden biblický dkaz o tom, kdo je pacholík. V etin jsou to dv slova. V anglitin manchild, esky syn pacholík. Z originálu by mlo být peloženo spíše jako muž syn. Je to zvláštní pojmenování pro nkoho, kdo se práv narodil. Muž syn. Nebo také mužského pohlaví syn. Jako kdyby nebylo jasné, že když se narodil syn, je automaticky mužského pohlaví. A za druhé, jak mže být nkdo, kdo se práv narodil, muž? Ohledn slova muž se podívejme do Efezkým 4:13. Už jsme to tady etli. Kontext je, že Bh dal apoštoly, celou ptinásobnou služebnost, aby bylo dosaženo uritých vcí. A konkrétn ve 13. verši vede jejich služba 9

k tomuto cíli: Až bychom se sbhli všickni v jednotu víry a známosti Syna Božího, v muže dokonalého, Muž. Žena porodila muže. Zrození pacholíka je naplnní tohoto slova z Efezským. Veškerá práce apoštol, prorok, evangelist, uitel a pastý vrcholí v tom, že se rodí muž (pitom církev vždy byla spíše zobrazována jako žena). Dokonalý muž. Dále je popsána míra muže: v míru postavy plného vku Kristova. Takže jejich služba vede k tomu, že se zmní církev. Dojde k rozdlení církve, a ást vstoupí do této plnosti vku Krista. Víte, mnoho kesan ekne, že toto Slovo se naplní až v nebi. Otázkou pak je, pro bychom na zemi potebovali služebnosti, jestliže k naplnní tohoto Slova staí dostat se po smrti do nebe? A navíc 14. verš íká, že se to musí stát proto, abychom již nebyli dti zmítající se a toící každým vtrem uení. V nebi není žádný vítr uení. Toto se musí stát na zemi. To znamená, musí se to týkat období, kdy lovk mže být zmítán rznými ueními a duchy. Pak se z nho v uritém okamžiku stane dokonalý muž. A služba ptinásobné služebnosti dojde svého vrcholu. Haleluja. A to druhé slovo syn. Potebujeme k tomu njaký verš? Už jsme ho etli v epištole ímanm 8:19. Stvoení oekává, až se zjeví Syn. Až se zjeví Boží synové. Narození syna pacholíka je vyvrcholením Božího díla s Jeho synem Adamem. Když Bh na poátku naší asové osy tvoil Adama, tak v nm vidl pacholíka. Stvoil ho podle svého obrazu. A pak ho nechal 6000 let rst skrze nástroje, které postupn dal. Až se stane tím mužem, tím synem, kterého Bh ml na mysli, když Adama stvoil. Haleluja. Efezským 4 je mocná kapitola, která o tchto vcech mluví. Tohle se musí stát pedtím, než Ježíš pijde oteven na zem. A mžeme to ekat v brzké dob. Bh nás zve, abychom toho byli souástí. O tom vera mluvil bratr Martin. To je ten cíl, zámr, pro který se dlo všechno, co se dlo uprosted asové osy od Adama dál. Amen? Ješt mžeme chvilku pokraovat, nebo už mám skonit? Podívejme se na zaátek tchto 3,5 let ješt z jednoho pohledu. Zjevení 12:1-6 mluví o zrození pacholíka, a o úpln stejné vci mluví tatáž kapitola od 7. verše. Od verše 7 do verše 14 se pisatel vrací zpátky k této události a popisuje ji jinými slovy. Takže nyní budeme íst o zaátku 3,5 let, které zbývají. Sedmý verš íká: I stal se boj na nebi: Michal a andlé jeho bojovali s drakem, a drak bojoval i andlé jeho. Až bude as, mžeme si vysvtlit, co zde pedstavuje ono nebe, kde bojuje dobro proti zlu. Jen eknu, že 10

toto nebe reprezentuje duši lovka, o kterou se v duchovních místech bojuje. Osmý verš íká: Ale nic neobdrželi, aniž jest nalezeno více místo jejich v nebi. Cílem je, aby ábel nenašel nic v lidské duši. I svržen jest drak ten veliký, had starý, kterýž slove ábel a satanáš, svodící všecken okršlek svta; svržen jest na zem, i andlé jeho s ním svrženi jsou. Kde není hích, tam se satan nemá eho chytit. A proto musí spadnout. V tu chvíli Jan slyší v nebi veliký hlas. Verš 10: Nyní (v tuto chvíli) stalo se spasení. Nyní se stalo spasení. Kdy nastalo spasení? Když satan neml místo v lidské duši. A to je naplnní Petrova slova, které jsme etli, kdy íká, že spasení bude zjeveno v posledním ase. Haleluja. Spasení je hotovo, pipraveno, ale bude zjeveno v ase posledním. A Jan Petrovi odpovídá: Nyní. I slyšel jsem hlas veliký, koucí na nebi: Nyní stalo se spasení, a moc, i království Boha našeho, a moc Krista jeho; nebo svržen jest žalobník bratí našich, kterýž žaloval na n ped oblíejem Boha našeho dnem i nocí. Ale oni svítzili nad ním skrze krev Beránka, a skrze slovo svdectví svého, a nemilovali duší svých až do smrti. Protož veselte se nebesa, a kteíž pebýváte v nich. Bda tm, kteí pebývají na zemi a na moi; nebo ábel sstoupil k vám, maje hnv veliký, vda, že krátký as má. Te ješt njaký asový údaj. Abychom vdli, kde pesn se v ase nacházíme, kdy se to stane. Když se drak rozhlédl a vidl, že je svržený na zem, honil ženu tu, kteráž porodila toho pacholíka. Ale dána jsou té žen dv kídla orlice veliké, aby letla od tvái hada na pouš, na místo své, kdež by ji živili do asu a as, a do pl asu. Když byl satan svržen z duší svatých na zem a zaal pronásledovat ženu, tehdy zaalo 3,5leté období. Haleluja? Satan se rozhlédl a vidl, že má jenom 3,5 let. Takže zrození pacholíka není nic jiného než svržení satana z duší svatých. Tehdy se zane dopoítávat toto 3,5leté období. Amen. A ješt jedna zajímavost. Ježíš zapoal svých 3,5 let úpln stejn. Ukázal satanovi, že v Jeho duši nemá ani kousek místa. Ježíš byl pokoušen na poušti a zvítzil nad satanem, protože satan se v Nm neml eho zachytit. Ježíš odešel z poušt jak? Plný moci Ducha svatého. A zaal 3,5 let své služby. Stejn je tomu s Božím lidem na konci. Haleluja. Další prbh služby je rovnž podobný Ježíšov. Ježíš neml bodygardy, neml papamobil. Víte, co je papamobil? Obrnné auto s neprstelnými skly, které používá papež, aby ho nikdo nemohl zastelit. 11

Ježíš toto neml. Ale ml kolem sebe Boží moc. Když Ho nkdo chtl zabít (a ml hodn nepátel, kteí Ho chtli zabít), tak neuspl. Haleluja. A není to tak, že po 3,5 letech selhala ochranka, Petr s meem. Ježíš íká v Janovi v 10. kapitole od verše 17: Protož mne Otec miluje, že já pokládám duši svou, abych ji zase vzal. Nižádný ji nebée ode mne, Ani césar, ani židovská velerada, ani Jidáš. Nikdo ji od nho nebral, nemohl vzít. ale já pokládám ji sám od sebe. Mám moc položiti ji, a mám moc zase vzíti ji. To pikázání vzal jsem od Otce svého. Haleluja. Na konci druhých 3,5 let, druhé poloviny sedmi let, týdne smlouvy, se to opakuje. Zjevení 11:7: Ale když dokonají (dva svdkové) svdectví své, šelma ta vystupující z propasti válku povede proti nim, a svítzí nad nimi, i zmorduje je. Vypadá to stejn, jako když zajali a zamordovali Ježíše. Ale jen málokdo ví, jaké je skutené pozadí tohoto zabití. Pipomínám, že dva svdkové byli rovnž nedotknutelní. A pesto jsou na konci poraženi. Je to jenom proto, že vdí, že v sob mají vzkíšení z Ducha Božího. Ví tomu, že když vytlaí hích ze života, tak i když je zabijí, vstanou k životu. Haleluja. Kde není osten smrti, tam smrt nebere. Nemže zstat. A protože tomu ví, tak se nechávají zabít. A ležeti budou tla jejich mrtvá na rynku msta velikého, kteréž slove duchovn Sodoma a Egypt, kdež i Pán náš ukižován jest. To je zvláštní zmínka, že i náš Pán tam byl ukižován. Jdou stejnou cestou za Beránkem. Verš 9 až 11: A vídati budou mnozí z pokolení, a z lidu, a z jazyk, i z národ ta tla jejich mrtvá za pl tvrta dne (ti a pl dne), ale tl jejich mrtvých nedadí pochovati v hrobích. Anobrž ti, kteíž pebývají na zemi, radovati se budou nad nimi a veseliti se, a dary budou posílati jedni druhým; nebo ti dva proroci trápili ty, kteíž pebývají na zemi. Ale po pl tvrtu dni (po tech a pl dnech) duch života od Boha vstoupil do nich, i postavili se na nohách svých, a báze veliká spadla na ty, kteíž je vidli. Haleluja. Kde není hích, tam není osten smrti. Dále 12. verš: Potom slyšeli hlas veliký s nebe, koucí k nim: Vstupte sem. I vstoupili na nebe v oblace, a hledli na n nepátelé jejich. A v tu hodinu stalo se zemtesení veliké, a desátý díl msta padl, a zbito jest v tom zem tesení sedm tisíc lidu, a jiní zastrašeni jsou, a vzdali slávu Bohu nebeskému. Pokání. Haleluja. Vzkíšený život se zjevuje lidem a mnozí budou init pokání. Verš 14: Bída druhá pominula, neboli šestá trubka skonila. Haleluja? Máme zde další asovou informaci. Vzkíšením dvou svdk 12

koní 3,5 let a zárove je to konec šesté trubky. Vnímáme to? A co teme dál: a aj, tetí bída pijde rychle. A sedmý andl zatroubil Krátce nato zaíná troubit sedmý andl. Sedmá trubka mluví o píchodu království Ježíše Krista. Je to tak? i stali se hlasové velicí v nebi, koucí: Uinna jsou království svta Pána našeho a Krista jeho, a kralovati bude na vky vk. Haleluja. Toto zvláštní období tí a pl let s následným vzkíšením dvou svdk je jakoby vstupní bránou do tisíciletého království, do království Boha a Jeho Krista. Víte, že jakmile budou vzkíšeni dva svdkové, nebudou už mít smrtelné tlo? Budou mít tlo jako Ježíš po svém vzkíšení, duchovní tlo. Ale ta nejvtší sláva je, že to všechno, co se dje bhem 3,5 let, se dje ve smrtelném tle lovka. Ve smrtelném lovku, tak jak byl stvoen Adam, jak lovk existuje celých 6000 let. V tomto tle bude lovk schopen ukázat a vyjádit Boha. Haleluja. A to je nco, co oekáváme. Na této konferenci chceme dovolit Hospodinu, aby nás proišoval, aby vykazoval hích z našeho života, abychom mohli do tchto vcí vstoupit. Sláva Hospodinu. Ješt než skoníme, dovolte dovtek. Tchto ti a pl let na konci není jenom vyvrcholením Božího lovka, ale také áblova lovka. A to je šelma. Je zvláštní, že šelma (systém, který bude vládnout na svt) bude vládnout pesn 3,5 let. To je ten krátký as, kdy satan padá na zem, ztrácí svoji pozici v nebi, v duši lovka, a pomazává šelmu. Je to tak? Zjevení 13, konec 2. verše:..i dal jí (šelm) drak sílu svou, a trn svj, i moc velikou. Bh dává moc dvma svdkm, drak dává moc šelm. Bh dává pacholíkovi trn, drak dává trn šelm. A dochází ke stetu tchto dvou mocností. My víme, která z nich vítzí. A když to na konci vypadá, že pece jen zvítzí šelma, je to práv okamžik její porážky. Haleluja. Ve 4. a 5. verši teme: Klanli se tomu draku, kterýž dal moc šelm; klanli se i šelm, kouce: Kdo jest podobný té šelm? Kdo bude moci bojovati s ní? I dána jsou jí ústa mluvící veliké vci a rouhání, a dána jí moc vládnouti za tyidceti a dva msíce. Ta šelma pedstavuje nejvtší totalitu na svt. Naprostá kontrola všech lidí na zemi. Vidíme, že se svt k tomuto uspoádání chýlí. A my se potebujeme skrýt v Kristu, abychom byli schopni se jí postavit. Znaky šelmy vidíme ve Spojených státech v tom, co se stalo s rodinami našich bratr v Kristu. Ale co víc, povaha šelmy rychle sílí a roste v lidských myslích. Nepodporujme 13

šelmu. A se projevuje v myšlenkových vzorech, zpsobech myšlení anebo v politice. V prvním verši o ní teme, že vystupuje z moe. A moe ve Zjevení 17 symbolizuje množství národ. Hitler byl šelma, mocná šelma. Nebyla to však tato šelma, protože vystupoval jenom z jednoho národa. Ale v tuto dobu se národy spojují, aby šelmu podporovaly spolen. Odevzdávají jí svoji suverenitu, svoji moc. Tato šelma bude mít výjimenou moc, protože vnikne do národ zevnit. Hitler na to šel zvenku a jednotlivé národy napadal. Tato šelma jde obrácen. V asech míru si podrobuje národy, prováže se s nimi na všech rovinách a když pak povstane, národy nebudou mít obranu. Co se ješt dje bhem tchto 3,5 let? Mluvili jsme o pacholíkovi jako o vítzné církvi. Co ta církev, která nevítzí? Zjevení 11, první dva verše: I dána mi ttina, podobná prutu, a postavil se tu andl, ka: Vsta, a zm chrám Boží, i oltá, i ty, kteíž se modlí v nm. Ale sí (nádvoí), kteráž vn jest ped chrámem, vyvrz ven, a nem ji. Nebo jest dána pohanm, a budou tlaiti msto svaté (jak dlouho?) za tyidceti a dva msíce. Zkáza je zde omezena na konkrétní asový úsek, po který se bude dít. Vnjší nádvoí, jak jsme si vera malovali, je ást církve, která není pikryta. Nemá strop, je otevená vtru a vlivm podnebí. Bh nepostavil stánek k tomu, aby lidé zstávali venku (duchovn eeno), ale volá lidi, aby šli dovnit a schovali se pod deštník ped velkou bouí. Když nkdo odmítne skrýt se pod deštník, stane se mu to, o em mluví 2. verš. Pro Jan nemí vnjší nádvoí? Protože tam není žádné zlato. Zlato (Boží charakter) se poprvé objevuje až ve svatyni. Tato konference nás volá, abychom šli tam, kde je zlato. Protože tam je Bh a tam je pikrytí. Takže 3,5 let bude církev vnjšího nádvoí niena pohany. Mimochodem, církev vnjšího nádvoí je nazývána také církví msíce. A o ní se íká, že bude bhem 6. peeti v krvi, což je obraz zkázy. To je ve Zjevení v 6. kapitole. 2 Je tady ješt jedna církev. To je ta prostední církev, svatyn. Je nkde uprosted Božího zámru, není už venku, ale není ješt úpln vevnit. O této žen neboli svatyni teme, že bude velice tvrd pronásledována, ale skryta. Bh pro ni pipravil místo úkrytu. O tom jsme už etli. Opt je její azyl omezen pesným obdobím 3,5 let. Žena utekla na pouš, kde mla od Boha pipravené místo, aby ji tam živili 1260 dn (Zjevení 2 Zj 6:12 I pohledl jsem, když otevel pee šestou, a aj, zem tesení veliké stalo se, a slunce zernalo, jako pytel žínný, a msíc všecken jako krev. 14

12:6). Takže služba pacholíka, dvou svdk, je sytit, živit, Boží lid. Mít službu sycení Božím slovem a životem. A to je to, k emu nás Bh volá abychom se sytili Božím slovem. Takže na závr: celý Boží plán vrcholí v tomto období 3,5 let. Kdybych ml as, mluvili bychom ješt o prvotinách vzkíšení. Protože vzkíšení pi píchodu Krista je následek a odezva na to, že vstanou dva svdkové. Nejdíve povstanou prvotiny, to jsou dva svdkové. A to oteve cestu pro vzkíšení ostatních svatých. Nemáme na to te as. Nicmén vidíte a etli jsme, že vzkíšení dvou svdk se odehraje ješt v dob šesté trubky. Když však teme o píchodu Krista a vzkíšení tch, kteí zesnuli s Ním, tak se tam íká, že je to pi poslední trubce. 3 A to je sedmá trubka. Haleluja. Chtl bych skonit na tomto míst, i když by se dalo pokraovat ješt z jiných míst Písma. Vím, že Bh nám odhaluje svj plán mnoha zpsoby. A vím, že jsme blízko. Pichází as, kdy ábel bude svržen z nebe na zem a kdy Bh znovu spustí stopky a dokoní sedmdesát týdn, dokoní sedm let smlouvy z Daniela 9. Haleluja. Dovtek Burta Asbilla Vím, že se neurazíte, ale zjišuji, že církev je v podstat líná. Chceme kázání, modlitby, chceme chvály. K tomu není poteba píliš kolektivního úsilí a energie. Nechceme však pemýšlet. A kdykoli se dostaneme do prostedí, kdy náš intelekt je provokován, je pro nás velice složité se soustedit. Je jeden malý verš, který vám chci zanechat. Vtšina lidí úpln pesn neví, pro ví tomu, emu ví. Je to vtšinou založeno na njaké emotivní reakci a trochu váhám použít slovo intelektuální, protože to není pesn to, co chci íct. Ale nemám lepší slovo, tak ho použiji, protože poukazuje na proces našeho mentálního pemýšlení. 3 1Kor 15:51 Aj, tajemství vám pravím: Ne všickni zajisté zesneme, ale všickni promnni budeme, hned pojednou, v okamžení, k zatroubení poslednímu. 15

Už jsem v evangeliu asi 35 let. Nemyslím tím njakou nominální církev vn, ale myslím tím toto Slovo evangelia království. Ml jsem píležitost poslouchat nkolik velice pomazaných uitel. Slyšel jsem obrovská zjevení. Nikdy jsem to však neslyšel vn té služebnosti. Ale v tom verejším a dnešním shromáždní bylo zjevení poslední doby, Slovo poslední doby, pedloženo tak jednoduše a tak pesn, že je to absolutn úžasné. A víte, Bh nikdy nic nedlá jen tak, aby se to náhodou stalo. Musíme skládat úty z toho, pro víme tomu, emu víme. Chci vám zde zanechat jeden zajímavý verš. Je to v 1. Petrov epištole ve 3. kapitole. Už nemám moc asu, tak nebudu íst okolní verše, mžete si je peíst sami. Petu 15. verš: Ale Pána Boha posvcujte v srdcích svých. Hotovi pak bute vždycky k vydání potu všelikému, kdož by od vás požádal zprávy z nadje té, kteráž jest v vás, a to s tichostí a s bázní. Je nutné, abychom se nejen dobe cítili a byli dobí, ale je poteba, abychom znali dvod našich pocit a místo, kam spjeme. Amen. 16