Øazená sbírka Anguttara Nikáya, 1. Kapitola O tvaru a tak dál

Transkript

1 0_Ang.doc Øazená sbírka Anguttara Nikáya, 1. Kapitola O tvaru a tak dál 2005 Thera Áyukusala (viz stránky: ayukusala@centrum.cz) Ve výuce Evropské Sanghy Áyukusala (ESA) zaujímá výchozí místo výbìr kanonických textù ze Sbírky øazených promluv Buddhových, zvané Anguttara Nikáya. První texty první kapitoly této sbírky jsou tu podány bez komentáøe proto, aby nejprve pøišel ke slovu Buddha. Na slova Buddhova vzápìtí navazují záznamy rozhovorù k daným tématùm. namo tassa bhagavato arahato sammâ sambuddhassa evaĥ me sutaĥ ekaĥ samayaĥ bhagavâ sâvatthiyaĥ viharati jetavane Tak jsem slyšel. Pøi jedné pøíležitosti pobýval vznešený v Sávatthi v parku Jetavane anâthapiòðikassa ârâme tatra kho bhagavâ bhikkhû âmantesi bhikkhavo ti v Anáthapindikovì klášteøe. Tam tehdy vznešený bhikkhy oslovil: Bhikkhové! bhadante ti te bhikkhû bhagavato paccassosuĥ bhagavâ etad avoca Ctihodný pane, bhikkhové ctihodnému odpovìdìli. Vznešený toto pravil: 1. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka rûpam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný tvar, který tak plnì zaujme purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave itthirûpaĥ mysl muže, jako je, bhikkhové, tvar ženy. itthirûpaĥ bhikkhave purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Tvar ženy, bhikkhové, mužovu mysl plnì zaujme. 2. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka saddam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný zvuk, který tak plnì zaujme purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave itthisaddo mysl muže, jako je, bhikkhové, zvuk ženy. itthisaddo bhikkhave purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Zvuk ženy, bhikkhové, mužovu mysl plnì zaujme. 3. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka gandham pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou vùni, která tak plnì zaujme purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave itthigandho mysl muže, jako je, bhikkhové, vùnì ženy. itthigandho bhikkhave purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Vùnì ženy, bhikkhové, mužovu mysl plnì zaujme. 4. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka rasam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou chu, která tak plnì zaujme purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave itthiraso mysl muže, jako je, bhikkhové, chu ženy. itthiraso bhikkhave purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Chu ženy, bhikkhové, mužovu mysl plnì zaujme. 5. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka phoþþhabbam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný dotek, který tak plnì zaujme purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave itthiphoþþhabbo mysl muže, jako je, bhikkhové, dotek ženy. itthiphoþþhabbo bhikkhave purisassa cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Dotek ženy, bhikkhové, mužovu mysl plnì zaujme. 1

2 0_Ang.doc 6. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka rûpam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný tvar, který tak plnì itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave purisarûpaĥ zaujme mysl ženy, jako je, bhikkhové, tvar muže. purisarûpaĥ bhikkhave itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Tvar muže, bhikkhové, mysl ženy plnì zaujme. 7. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka saddam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný zvuk, který tak plnì zaujme itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave purisasaddo mysl ženy, jako je, bhikkhové, zvuk muže. purisasaddo bhikkhave itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Zvuk muže, bhikkhové, mysl ženy plnì zaujme. 8. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka gandham pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou vùni, která tak plnì zaujme itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave purisagandho mysl ženy jako je, bhikkhové, vùnì muže. purisagandho bhikkhave itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Vùnì muže, bhikkhové, mysl ženy plnì zaujme. 9. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka rasam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou chu, která tak plnì zaujme itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave purisaraso mysl ženy, jako je, bhikkhové chu muže. purisaraso bhikkhave itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Chu muže, bhikkhové, mysl ženy plnì zaujme. 10. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka phoþþhabbam pi samanupassâmi yaĥ evaĥ Neznám, bhikkhové, žádný jiný dotek, který tak plnì zaujme itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhati yathayidaĥ bhikkhave purisaphoþþhabbo mysl ženy, jako je, bhikkhové, dotek muže. purisaphoþþhabbo bhikkhave itthiyâ cittaĥ pariyâdâya tiþþhatî ti Dotek muže, bhikkhové, mysl ženy plnì zaujme. rûp' âdi vaggo paþhamo ekaka nipâta pâïi añguttara nikâyo [Zde konèí:] první skupina o tvaru a tak dále, text èásti jednotek, øazená sbírka. 11. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppanno Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ kâmacchando uppajjati uppanno vâ kâmacchando bhiyyobhâvâya vepullâya smyslová žádost vzniká a již vzniklá smyslová žádost se rozvíjí a narùstá, saĥvattati yathayidaĥ bhikkhave subhanimittaĥ subhanimittaĥ bhikkhave jako je bhikkhové, pøíjemnì slibná pøedstava. Nemoudrým vìnováním pozornosti ayoniso manasi karoto anuppanno ceva kâmacchando uppajjati uppanno ca pøíjemnì slibné pøedstavì nevzniklá smyslová žádost vzniká a již vzniklá kâmacchando bhiyyobhâvâya vepullâya saĥvattatî ti smyslová žádost se rozvíjí a narùstá. 2

3 12. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppanno Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ byâpâdo uppajjati uppanno vâ byâpâdo bhiyyobhâvâya vepullâya zlovùle vzniká a již vzniklá zlovùle se rozvíjí a narùstá, saĥvattati yathayidaĥ bhikkhave paþighanimittaĥ jako je, bhikkhové, odporná pøedstava. paþighanimittaĥ bhikkhave ayoniso manasi karoto anuppanno ceva byâpâdo Nemoudrým vìnováním pozornosti odporné pøedstavì nevzniklá zlovùle 13. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ thîna middhaĥ uppajjati uppannaĥ vâ thîna middhaĥ bhiyyobhâvâya matnost a malátnost vzniká a již vzniklá matnost a malátnost se rozvíjí a narùstá, 0_Ang.doc vepullâya saĥvattati yathayidaĥ bhikkhave arati tandî vijambhitâ bhattasammado jako je, bhikkhové, nuda, neteènost, lenivì ospalé protahování tìla po jídle cetaso ca lînattaĥ lînacittassa bhikkhave anuppannañceva thîna middhaĥ a lenivost mysli. Lenivá mysl, bhikkhové zpùsobí, že nevzniklá matnost a malátnost 14. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklý vâ uddhacca kukkuccaĥ uppajjati uppannaĥ vâ uddhacca kukkuccaĥ nepokoj a výèitky vzniká a již vzniklý nepokoj a výèitky se rozvíjí bhiyyobhâvâya vepullâya saĥvattati yathayidaĥ bhikkhave cetaso avûpasamo a narùstá, jako je, bhikkhové, nezklidnìná mysl. avûpasantacittassa bhikkhave anuppannañceva uddhaccakukkuccaĥ Nezklidnìná mysl, bhikkhové, zpùsobí, že nevzniklý nepokoj a výèitky 15. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannâ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ vicikicchâ uppajjati uppannâ vâ vicikicchâ bhiyyobhâvâya vepullâya pochybovaènost vzniká a již vzniklá pochybovaènost se rozvíjí a narùstá, saĥvattati yathayidaĥ bhikkhave ayonisomanasikâro ayoniso manasikaroto jako je, bhikkhové, nemoudré pojímání. Nemoudré pojímání zpùsobí 16. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppanno Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ kâmacchando nuppajjati uppanno vâ kâmacchando pahîyati smyslová žádost nevzniká a již vzniklá smyslová žádost mizí, yathayidaĥ bhikkhave asubhanimittaĥ jako je, bhikkhové, nepøíjemná odpudivá pøedstava. 17. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppanno Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ byâpâdo nuppajjati uppanno vâ byâpâdo pahîyati yathayidaĥ bhikkhave mettâ zlovùle nevzniká a již vzniklá zlovùle mizí, jako je, bhikkhové, dobrotivostí cetovimutti mettaĥ bhikkhave cetovimuttiĥ yoniso manasikaroto osvobozená mysl. Moudré vìnování pozornosti dobrotivostí osvobozené mysli 3

4 0_Ang.doc 18. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannaĥ Neznám, bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ thînamiddhaĥ nuppajjati uppannaĥ vâ thîna middhaĥ pahîyati matnost a malátnost nevzniká a již vzniklá matnost a malátnost mizí, yathayidaĥ bhikkhave ârambhadhâtu nikkamadhâtu parakkamadhâtu jako je, bhikkhové, nabuzení vùle, úsilí a vytrvalost. âraddhavîriyassa bhikkhave anuppannañceva thîna middhaĥ nuppajjati Nasazení vùle, bhikkhové, zpùsobí, že nevzniklá matnost a malátnost nevzniká 19. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannaĥ Neznám bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklý vâ uddhacca kukkuccaĥ nuppajjati uppannaĥ vâ uddhacca kukkuccaĥ pahîyati nepokoj a výèitky nevzniká a již vzniklý nepokoj a výèitky mizí, yathayidaĥ bhikkhave cetaso vûpasamo vûpasantacittassa bhikkhave jako je, bhikkhové, zklidnìná mysl. Zklidnìná mysl, bhikkhové, zpùsobí 20. nâhaĥ bhikkhave aññaĥ eka dhammam pi samanupassâmi yena anuppannâ Neznám bhikkhové, žádnou jinou skuteènost, která tak zpùsobí, že nevzniklá vâ vicikicchâ nuppajjati uppannâ vâ vicikicchâ pahîyati yathayidaĥ bhikkhave pochybovaènost nevzniká a již vzniklá pochybovaènost mizí, jako je, bhikkhové, yonisomanasikâro yoniso bhikkhave manasi karoto anuppannâ ceva moudré pojímání. Moudré pojímání, bhikkhové, zpùsobí, že nevzniklá vicikicchâ nuppajjati uppannâ ca vicikicchâ pahîyatî ti pochybovaènost nevzniká a již vzniklá pochybovaènost mizí. nîvaraòappahâna vaggo dutiyo ekaka nipâta pâïi añguttaranikâyo [Zde konèí:] druhá skupina o pøekonání pøekážek, text èásti jednotek, øazená sbírka. Výòatek z 19. skupiny o všímavosti tìla kâya gatâ sati vaggo (text ): eka dhammo bhikkhave bhâvito bahulîkato mahato saĥvegâya saĥvattati Jedna skuteènost, bhikkhové, rozvíjena a užívána zpùsobí velkou aktivaci mahato atthâya saĥvattati zpùsobí velký prospìch satisampajaññâya saĥvattati zpùsobí všímavì jasné vìdìní mahato yogakkhemâya saĥvattati zpùsobí velkou svobodu od pout ñâòadassanappaþilâbhâya saĥvattati zpùsobí velké pochopení vhledem diþþhadhamma sukha vihârâya vijjâvimutti phala sacchikiriyâya saĥvattati zpùsobí pobývání ve štìstí zde a nyní zpùsobí uskuteènìní plodù osvobození moudrostí. katamo eka dhammo kâya gatâ sati Která jedna skuteènost? Tìlu vìnovaná všímavost. Výòatek z 20. skupiny o nesmrtelnosti amata vaggo (text 611), závìr èásti jednotek : amataĥ tesaĥ, bhikkhave, asacchikataĥ yesaĥ kâya gatâ sati asacchikatâ Nesmrtelnost neuskuteèní, bhikkhové, kdo neuskuteèní vìnování všímavosti tìlu. amataĥ tesaĥ, bhikkhave, sacchikataĥ yesaĥ kâyagatâsati sacchikatâ ti Nesmrtelnost uskuteèní, bhikkhové, kdo uskuteèní vìnování všímavosti tìlu. idam avoca bhagavâ attamanâ te bhikkhû bhagavato bhâsitaĥ abhinandunti Tak pravil vznešený. Spokojenì se ti bhikkové z promluvy vznešeného radovali. 4

5 Pro Buddhovy první azené promluvy? (anguttara, ekaka nipáta) Ctihodný Áyukusala Thera (AT) odpovídá na otázky ctihodné Bhikkhuní Vajiry (BV), Sámanerí íry (SC) a Sámanerí Indriyi (SI) v Áyukusala Assama, Hokandara, BV: Bhante, dnes ráno jsme recitovali tyi sutty z první ásti Anguttara Nikáyi. Jejich obsahem je všímání si toho, co se dje v našich smyslech a jak se to vztahuje k dosažení nesmrtelnosti. Chci se t zeptat, pro tyto sutty Buddha vlastn pronesl. V jakém kontextu vznikly? Dej nám k tomu, prosím t, podrobnjší vysvtlení. AT: Tyto sutty dávají základní instrukci pro analytické rozeznávání toho, co se dje v našem prožívání hlavn pi meditaci vhledu. Recitovali jsme první dv sutty z první ady sbírky azených promluv, Anguttara Nikáya, a k nim dle mého pesvdení nutn patí ty dv poslední sutty z téže první ady v Páli oznaené jako Ekaka Nipáta. Jejich kontextem je poznání zákonitostí smyslového vnímání a dležitost tlesného prožívání pro dosažení nejvyššího cíle Buddhova uení. K tomu jsme se už vera zabývali jednou suttou ze Samyutta Nikáyi, zvanou Podobenství vozidla, Rathopama Suttam, která se též zabývá tématem šesti smyslových základen ve vztahu ke šastnému brahmaariya, tedy svatému neboli bohorovnému životu. BV: Takže k zaazení tch sutt do Anguttara Nikáyi, vlastn do té první ásti Anguttara Nikáyi, do tch jednotek i jedniek Ekaka. Mne by te tady zajímal ten historický pohled na ty tyi sutty nebo na ty první dv alespo. V našem mnišském život jsme dnes zejm konfrontováni s tím stejným, s ím byli konfrontováni mniši a mnišky v dobách Buddhových. Pro vlastn Buddha vbec pronesl tyto sutty o tom, jak tvar, zvuk a vn ženy poutají mysl muže a naopak tvar, zvuk a vn muže poutají mysl ženy? Pro jsou tyto sutty uvedeny jako vbec první ve sbírce Anguttara Nikáya? AT: Pokud myslíš širší historický kontext jako srovnání toho, jak tomu bylo za Buddhových as a jak je tomu dnes, tak se jist nic nezmnilo na tom, co poutá mysl muže nebo ženy. Dnes je však veejnost daleko astji vystavována sexualizovaným formám muž i žen, což se dje s jasným zámrem vytváet napíklad reklamou pouta a závislosti. Tolik tedy historicky k širšímu spoleenskému kontextu. V užším slova smyslu je historický kontext sutty dán v tom úvodním textu: Evam me suttam, ekam samayam bhagavá Sávatthiyam viharati, Jetavane Anáthapindikassa áráme. V pekladu: Pi jedné píležitosti pobýval vznešený v té árám, kterou postavil pan Anáthapindika v Sávatthi. Tento úvod nám íká, kde to kdy Buddha uil. Hm. Takže to nebylo úpln na zaátku té doby, kdy Buddha zaal uit, ale muselo to být až nkdy hodn pozdji, kdy už tam byla postavena ta áráma. K tomuto užšímu historickému kontextu více v komentái nenajdeme. Zaátek komentáe k Anguttara Nikáyi se zabývá hlavn gramatickými otázkami, jazykovými záležitostmi. U nkterých sutt, máme další historické údaje o tom, komu, kdy a pro Buddha kterou suttu pronesl. Taktéž víme, že za první editování Anguttara Nikáyi hned po Buddhov odchodu z tohoto svta byl zodpovdný ctihodný Anuruddha. V Anguttara Nikáyi jsou sutty, které obsahují menší poet pravidel mnišského života než ve Vinaya Pitaka, protože vznikly díve, než byla formulována Vinaya. K tomu jsme dnes recitovali z Anguttara Nikáyi ješt jednu suttu. Hm, kterou? BV: Tu o tch pekážkách meditace, paa nívarana. AT: Ano, ale ješt ped tím jsme recitovali SC: Rupádivaggo. Tu Rupádivaggo. AT: Ano, ale ješt ped tím SC: Aha, tu vbec první, Dasadhamma Suttu. 5

6 <1Angu_sutta.doc> AT: Ano, správn, ctihodná íro, Dasadhamma Suttu, která obsahuje principy mnišského života. SC: Ale Indriya to ekla první. SI: Ano, ona to ekla až po mn. AT: Hm, ctihodné dámy, takže ob jste to ekly vas, dobe, dobe (smje se). Dasadhamma Sutta je z té ady desítek nebo desater Dasaka Nipáta. No, a jiné dny recitujeme ješt další suttu z ady desater. Kterou? Nkdy recitujeme Karaníyametta Suttu, nkdy ale místo ní BV: Girimánanda Suttu. AT: Ano, Girimánanda Sutta, která se zabývá postupem vedoucím k prožitku Nibbány, je jedna z nejdležitjších sutt pro naši Áyukusala tradici, je zahrnuta v Anguttara Nikáyi. Anguttara Nikáya je sbírka, která obsahuje ty nejstarší, nejpvodnjší a dalo by se íct ty literárn nejmén upravené promluvy Buddhovy. Naproti tomu Dígha Nikáya a Majjhima Nikáya obsahují sutty, které jsou zaznamenány a prezentovány jako vtší literární celky. Ale Anguttara Nikáya je vlastn sbírka asto jenom seznam matic pro použití v meditaci a vícemén krátkých výklad jednotlivých matic. Hm. Takže to je ke kontextu tch sutt, které jsme dneska ráno recitovali. SC: Já bych se chtla zeptat k obsahu tch sutt. AT: Ano? SC: My jsme je sice už pekládali, máme tady jejich interlineární peklad, ale není m z toho nkdy úpln jasný ten význam. Už ten název AT: Ano, takže vbec ta první sutta z té první sbírky, tedy z její první ásti, i první ady Ekaka Nipáty se jmenuje Rúpa ádi Vagga. Vagga je vlastn skupina i seznam jednotlivých rení. No a tato skupina zaíná rením o rúpa. Rúpa je tvar, forma. Rúpa je to, co vidíme okem, je to vizuální pedmt. Pedmt vizuálního vdomí, vizuálního vnímání. To slovo ádi znamená a tak dále, vztahuje se tedy na to, co pokrauje po rúpa. Takže je tam e o rúpa, neboli o tvaru, je tam e o sadda, neboli zvuku, gandha, vni, rasa, chuti, photthabba, dotyku. Takže to je nco, co znáte v rámci tréninku Áyukusala jako jednu z prvních instrukcí. Totiž jako tu techniku nazývanou Máte všech pt pohromad? Jde tu o tch pt smysl. A vy také víte, že se v Buddhov nauce rozlišuje šest smysl, saláyatana. Práv ten šestý smysl je probrán v té druhé sutt, i v té druhé vagga, v tom druhém seznamu, kdy Buddha rozebírá mysl a mluví o pti rzných skutenostech, k jejíchž prožívání dochází na základn mysli. Takže tady máte tch pt smyslových základen a šestou mysl. Proto jsem vám dal ty ob dv první vaggy, tyto ob první sutty ke studiu, abyste se je nauily nazpam recitovat. Nejprve se je musíte nauit nazpam, abyste je umly tak, jako se uíme ve škole malou násobilku. A potom teprve je možno se vnovat tomu, co se všechno dje na tch šesti základnách, respektive po kontaktu mezi šesti vnitními a šesti vnjšími základnami. Tak o tom jsou ty první dv sutty, z té první ady Anguttara Nikáyi. A ty poslední dv sutty z první ady Anguttara Nikáyi jsou o kája gatá sati a o amatam. To je vrchol, to je uzavírající sutta té první ady Anguttara Nikáyi. Amatam je nesmrtelnost. A tomu nutn pedchází jako pedposlední promluva o kája gatá sati. Co to znamená kája gatá sati? SC, SI: Sledování tla. AT: Ano, všímavé sledování tla. Takže není náhodou, že první dv sutty jsou o všímavém sledování tla, tedy podrobn pti smysl, jakož i toho šestého smyslu, mysli. A poslední dv sutty jsou znova vnovány všímavému sledování tla a tomu, že je to nutným pedpokladem prožitku nesmrtelnosti. Takže to je zaátek a konec té Ekaka Nipáty, první ady sbírky azených sutt, Anguttara Nikáya. SC: Dkuji za podrobnou odpov. 6

7 SI: Ctihodný pane, pro jste to vybral, pro nás to uíte? <1Angu_sutta.doc> AT: Protože jsou to vbec základní témata pro meditaci vipassaná a též pro všímavé zvládání života. Anguttara Nikáya obsahuje návody jak užívat ty základní matice Abhidhammy, které by ml znát každý, kdo se seriozn vnuje analytické meditaci vipassaná a chce žít podle takto meditan získaných vhled. Jedním z motiv výbru bylo, že Anguttara Nikáya je ta sbírka sutt, které peložil poprvé spolehlivým zpsobem do západního jazyku, tedy do nminy, uitel mého uitele, ctihodný Nyánatiloka a editoval je ctihodný Nyánaponika. Anguttara Nikáya se stala proto tou sbírkou text, kterou jsem studoval nejdkladnji. Peetl jsem sice celý kánon, celou Tipitaku, ale opakovan jsem studoval práv Anguttara Nikáyu. A proto také je celá tradice Áyukusala technicky postavena na sbírce Anguttara Nikáya. Takže to je vysvtlení volby Anguttara Nikáyi. A v rámci této Anguttara Nikáyi jsem vybral práv z té první ady první dv a poslední dv sutty. Takže to je dvod, pro jsem to vybral. BV: Bhante, v tom výbru ale nejsou jenom tyto tyi sutty z první knihy Anguttara Nikáyi, ale je tady taky ta promluva Rathopama Sutta ze Samyutta Nikáyi, o které jsme se již bavili. Z toho, na jaké souvislosti poukazuje Rathopama Sutta, jsme vlastn vycházeli. To je sutta, kterou jsme dneska ráno sice nedorecitovali celou, protože ješt neumíme ty opakované asti textu, které jsou v tisku vypuštny. Pesto jsme už poznali, že je to velmi významná sutta, jednak proto, že jsi ji vybral vlastn jako shrnutí souvislostí témat tch ty sutt z Anguttara Nikáyi. A jednak, jak jsem se dozvdla vera, je to sutta, která ukazuje dležitost všímavosti, pozornosti a bdlosti pro brahmaariya, pro šastný mnišský život. AT: Ano. BV: Je to tak, bhante? AT: Ano, ctihodná Vajiro, hezky jsi zdraznila významnost této sutty ve tech bodech. Zaprvé jsi poukázala na to, že je v ní souhrn témat té první ásti Anguttara Nikáyi, zadruhé na rozlišení všímavosti, pozornosti a bdlosti, které v eštin pletou nkteí nekompetentní vykladai buddhismu, zatetí pak na to, že definuje šastný svatý život brahmaariya. Vybral jsem tedy k tomu i jednu reprezentaní suttu, která není z Anguttara Nikáyi, ale ze Samyutta Nikáyi, avšak zabývá se tím samým tématem. Je ze Sal áyatana Samyutty, té ásti sbírky Spojovaných promluv, Samyutta Nikáya, ve které jsou seskupeny sutty týkající se šesti smyslových základen, v páli sal áyatana. To je Rathopama Sutta, Podobenství vozidla, druhá sutta z kapitoly Ásívisa Vagga, pojmenované po elementech zem, ohn, vzduchu a vody, které mohou být nebezpené jako tyi hadi nazvaní ásívisa. Nyní se ale nebudeme vnovat tomu, s jakými dalšími podobenstvími je spojena Rathopama Sutta. Soustedíme se tu zatím jen na to, že tato sutta je podobn postavená na stejném principu jako ty druhé sutty, které jsme recitovali. V Anguttara Nikáyi je dán výet prvk jednoho tématu a ty jsou azeny a podazeny jistému vyššímu principu. Na rozdíl od toho, Samyutta Nikáya je sbírka spojovaných eí, které také nastavují jedna na druhou, ale tak, že je jedno téma vyššího principu opakovan rozpracováno z rzných hledisek, která jsou spojena pod jednou hlavikou, pod názvem kapitoly, vaggy nebo samyutty. BV: Který je zde ten vyšší princip, bhante, pro azení i spojení prvk smyslových základen? AT: Tím vyšším principem, který zaruuje osvobození od utrpení, je dovednost zanechat vnucování jakýchkoliv pedstav a interpretací tomu, co prožíváme smysly. Principem je pasivn si jen všimnout toho, co vidíme, slyšíme, icháme atd. Nezachytávat to ani do pedstav ani do myšlenek, Buddhovými slovy eeno na nimittaggáhí, na anubyajanaggáhí. To je ten vyšší princip všech tch sutt, které jsem pro vaši souasnou výuku vybral. Avšak Rathopama Sutta je významná nejenom tím, že jasn ukazuje rozdíl mezi tou pasivní všímavostí sati, již užíváme pro stežení bran smysl indriyesu guttadvára, a tou aktivní pozorností manasikáro, kterou praktikujeme pi urování jídla patisankhá yoniso áháram, i pi tréninku bdlosti jágariyam. 7

8 <1Angu_sutta.doc> BV: Toto není, bhante, jediné místo v kánonu, na kterém je rozlišeno mezi všímavostí, pozorností a bdlostí. V tvé uebnici Psychologie zvládání života (Masarykova universita, Brno 1996, strana 197) uvádíš, pokud si dobe pamatuji, jiný text pro toto rozlišení. AT: Toto rozlišení najdeme dnes snadno na mnoha místech kánonu, pokud na poítai máme cédéko s texty Tipitaky a použijeme v nm tu jednoduchou funkci hledání. Ped deseti lety jsem ale tímto jasným rozlišením rozílil nkolik pekladatel, kteí se tehdy stylizovali coby znalci buddhismu a pitom si pletli sati, manasikára a jágariya. BV: To rozlišení mezi všímavostí, pozorností a bdlostí uniká nkterým buddhistm i v anglitin, pokud neznají páli terminologii a neumí ji použít pro poznávání jev v analytické meditaci AT: kdo nemá dobrou instrukci pro praxi, nevidí, že všímavost se nedá dlat, ale pozornost se dá dlat. Ve slovu pozornost manasikára je obsaženo karoti dlá. Mysl je manas, kterou bhikkhu dlá karoti pi dkladném urení yoniso patisankhá jídla proto, aby dodržoval stídmost pi jídle bhojane mattaú. Toto aktivní urení peci recitujeme každý den, než aktivn obrátíme pozornost k jídlu. Takže to je otázka pozornosti, jak pozorn jíme a jak to v té naší mysli dláme. Pozornost je manasikára je aktivní, všímavost sati je pasivní. A v Rathopama Sutt je ješt tetí téma regulování bdlosti jágariya. BV: No a to jsi, bhante, vera zmioval, že to se reguluje ve vztahu k dennímu režimu. AT: Ano, bdlost se kultivuje jednak ve vztahu k dennímu režimu, ale uplatuje se taky ve vztahu k regulaci našeho stavu vdomí. Je to usmrování toho, do jaké míry jsme bdlí nebo uvolnní, od jasného vdomí až do usínání. Kolik si toho dokážem do mysli vzít? Takže ta Rathopama Sutta se týká i bdlosti jakožto schopnosti pijímat smysly a zpracovat myslí. Hm? My jsme nedorecitovali dneska práv tuto suttu, protože jsou to pro vás všechno nové sutty, ty tyi sutty z Anguttara Nikáyi a ta pátá ze Samyutta Nikáyi ztrácela se vám pi tom bdlost, bylo to pece jen píliš velké sousto. Ale už jsme se o nich pedtím bavili proto, abyste pak pi recitaci vidli tu souvislost mezi tmito pti suttami. Hm? SC: Postupn se nám ale každý den otvírají nové významy a souvislosti BV: No, m teka, bhante, vyvstala ješt jedna otázka. Je to vlastn otázka užití tch matic, jednak z tch prvních dvou sutt z Anguttara Nikáyi, ale mže se to vztáhnout na jakoukoli matici Abhidhammy Je možné použít ty matice jen v rámci intenzivní meditace vipassaná, anebo lze ty matice použít i potom v rámci denního života. Takže bych se ráda pece jenom ješt vrátila zpátky k užití tch matic. Protože te intenzivn nemeditujeme a žijeme všední mnišský život jen s nkolika meditacemi denn, tak by m zajímalo, jak ty matice tch nov probíraných sutt mžeme použít bhem tohoto všedního dne. AT: Tady zmiuješ dv vci, matice Abhidhammy a matice obsažené v Anguttara Nikáyi. Je nutno vdt jasn, že Abhidhamma je systematická sbírka všech matic Buddhova uení, které se dají použít jednak v každodenním mnišském život i v každodenním život laik a jednak v rámci intenzivní meditace. V mé knize Umní žít šastn (Argo, Praha 2003) a i jinde jsem zmínil, že vlastn velká ást Abhidhammy se dá najít ve sbírce Anguttara Nikáya. Co je v Abhidhamm, obsahuje i Sutta Pitaka. Ale Sutta Pitaka je sbírka pouení proslovených v konkrétních situacích. No a ta Rathopama Sutta je jedna z promluv k mnichm v konkrétní situaci, která by mla být užitená i vám tady ve vaší souasné situaci. Nejtechnitjší je tam to hlídání bran smysl, ale i to lze využít mimo intensivní meditaci. V názvu Rathopama ratho znamená vozidlo, upama je pirovnání. Jako dovedný idi využívá technické vdní, mžete jej využívat i vy v ízení mnišského života. Pak následuje Kummopama Sutta, to je pirovnání k želv, taktéž použitelné i mimo meditaci, a pak následuje Dárukkhandhopama Sutta, Podobenství klády, které bylo již také peloženo do eštiny Markétou ernou, ješt než se stala ctihodnou írou. Ta Rathopama Sutta o vozidle i ta sutta o želv pedcházejí a vysvtlují tu suttu o klád. Té Rathopama Sutt pedcházejí ješt další sutty, jsou ped ní a pipravují její pochopení, protože se týkají práv otázky šesti smysl a ty element. 8

9 BV: A práv práce se tymi elementy je, bhante, záležitostí metodické meditace. <1Angu_sutta.doc> AT: Ano, ctihodná Vajiro, tuto práci s elementy jsi vyuovala na kurzu meditace dibba vihára. Tam ale šlo nejen o nácvik metodického postupu meditace samathá. Dležitou ástí výuky byly otázky vztahu k uiteli, zpsobu požádání o meditaní pedmt, vsazení vlastního meditaního pracovišt do širšího rámce každodenního života a hlavn též otázky ochrany ped rznými nebezpeími, která mohou být nabuzena prací s elementy. Nebezpenému rozbouení element zem, ohn, vzduchu a vody je vnována celá kapitola té nejvtší píruky uitel meditace Visuddhi Magga. Krom takovéhoto rozbouení jsme byli na tom vbec prvním áyukusalovém kurzu meditace dibba vihára konfrontováni s rozbouením mysli nkolika úastník, kteí se nedokázali omezit na metodickou práci s elementy a vytváeli si divoké pedstavy a dalekosáhlé interpretace svých prožitk. Hlavní píinou problém pitom bylo nedodržení toho vyššího principu nezachytávat to smysly vnímané ani do pedstav ani do myšlenek, tedy na nimittaggáhí, na anubyajanaggáhí. BV: Tam šlo také o problematiku dodržování mnišských pravidel, konkrétn teba i o to, že uitelka mniška by nemla být ubytována v témže pokoji s laickými ženami a mla by si od nich i jinak držet odstup. Jedna z tch žen chtla mnišku init zodpovdnou dokonce i za to, že vidla v meditaní místnosti zmiji. Je pravda, bhante, že rozbouení element a myslí nabíralo nepedvídatelné rozmry AT: zase až tak nepedvídané to nebylo. Již bhem pípravy tohoto prvního kurzu, když jsem zauoval nové instruktory meditace, opakovan jsem mluvil o nebezpeích, která jsou spojena s technikami kasin barev a element. Pipravoval jsem s nimi velmi podrobn jejich pednesy, které jsem od nich chtl v písemné form. Tak bylo už pedem jasn formulováno, že tyto techniky vedou ke všeobecnému zcitlivní. Opakovan jsem upozoroval, že otevírají zasuté obsahy mysli, ohrožující osobní integritu. Varoval jsem, že toto mže vést k agresi, depresi, pochybovanosti i takzvané ztrát dvry, když je mysl zaplavena paranoidními pedstavami nebo exotickými vizemi. Toto varování dostali úastníci na papíe, takíkajíc erné na bílém. A podobná varování jsou obsažena v suttách Saláyatana Samyutty, které pedcházejí Rathopama Sutt. Rathopama Sutta následuje v kapitole Ásívisa Vagga po strašných líeních jedovatých had ásívisa, vrah a lupi. BV: Rathopama Sutta je ale o radosti sukhasomanassa AT: Ano, u té Rathopama Sutty je jist nejzajímavjší a nejdležitjší to, co je eeno hned v úvodu, že je to pouení o tech skutenostech nebo o tech vlastnostech, kterými je vybaven bhikkhu nebo samozejm bhikkhuní, a že jsou to takové ti skutenosti, které vedou k hodn píjemnému a hodn radosti. Jo? A to je práv ta radost, která vzniká z hlídání smysl. Radost, která vzniká pi pozorném požívání jídla a radost, která vzniká z toho, že se vnujeme bdlosti. Takže to je vlastn taková óda na radost. Jo? A to je, abych se ješt jednou vrátil k té pedchozí otázce, to je jeden z dvod, pro jsem pro vás vybral tyto sutty ze Samyutta Nikáyi a z Anguttara Nikáyi. Protože v evropském chápání všeobecn i v evropském špatném chápání buddhismu si lidi myslí, že buddhistití mniši a meditující musejí mít negativní postoj ke smyslovosti. Nkteí z tch rádoby znalc buddhismu machrují a moralizují a vnucují veejnosti své pedstavy buddhismu jako pesimismu. Dlají jako by všechno bylo jen utrpení. A nerozlišují mezi radostí ze smyslového prožívání a frustrací, která vzniká ze špatného zacházení se smyslností. Jo, takže to je jeden z dvod mého výbru sutt, hm. Tak. BV: Tak. Bhante, prosím t shr ješt ty obsahové dvody svého výbru sutt pro naši výuku. AT: Pro blahodárné kusala zacházení se skuteností nutné vdní o realistickém poznání pti smysl, to je v té první sutt. Nepidávat k tomu smysly vnímanému žádné pídavky, které vedou k nepíjemnému prožívání, to je v té druhé sutt z Anguttara Nikáyi. Dležitost všímání tlesných proces v té pedposlední sutt. A radost nesmrtelnosti v té poslední sutt. To jsou ty tyi sutty z Anguttara Nikáyi, které jsem pro vás vybral. A k tomu ta pátá sutta ze 9

10 <1Angu_sutta.doc> Samyutta Nikáyi, která íká, že je pro mnicha i mnišku možné to hojné pobývání v píjemném a v radosti. Práv to závisí na šikovném dovedném zacházení se smyslovým prožíváním zaprvé a na šikovném, dovedném zacházení s požíváním jídla zadruhé a na šikovném, blahodárném zacházením s režimem dne a s bdlostí zatetí. Hm? Takže ten mj výbr pti sutt pro vaši výuku je dán tmito obsahovými souvislostmi. SC: Takže jestli tomu dobe rozumím, tak Rathopama Sutta dává návod, jak s tím vším zacházet, ta to vlastn shrnuje, íká jak na to, aby mi bylo dobe. AT: Ano, ano, aby mi bylo dobe, abych žil, abych žila šastn. SC: No a já bych se teda ješt k tomu chtla zeptat dál na tu aplikaci v mnišském život. Mám už vlastn uritou dovednost jak meditan zacházet s tím, když jsou smyslové brány vystaveny njakým podntm. Instrukce je pomocí všímavosti to zaznamenat a nevytváet k tomu ani pedstavy ani interpretující myšlenky. AT: Ano, správn. SC: Ale potom mám ješt práv díky té bdlosti a pozornosti možnost vlastn si do urité míry regulovat, nakolik ty smyslové brány vystavuju tm podntm, a k tomu si myslím AT: máš možnost vlastního rozhodnutí SC: Ano, vlastní rozhodnutí mám. A k tomu m také chrání moje mnišská pravidla, která dodržuju. Pesto se chci k tomu dále zeptat, jak s tím zacházet, jak se rozhodovat, kdy se emu vystavím a kdy ne. AT: Takže, ctihodná íro, ty už jsi vlastn ást té správné odpovdi formulovala ve své otázce. Jako mniška žiješ stídmý život, jíš vlastn jenom ráno a v poledne, dvakrát denn, že jo? Takové zákusky mezitím, to je vikála bhojana. To je jídlo mimo, kterým se nerozptyluješ. Pokud se bdlosti týe, tak ráno vstáváš ped rozednním a vnuješ se meditaci. Hm? Tak, jak to Buddha na mnoha místech vysvtluje v souvislosti jágariya. Jo? Takže máš tu regulaci jídla a denního režimu. A te, co tedy hlídání bran smysl mimo meditaci? Tak samozejm, jako mniška se nevystavuješ njakému bombardování stimul na tvé smysly. Jako mniška si to hlídáš, nechodíš do biografu, nechodíš na kriket, na fotbal, na balet, atd. Nechodíš do cukrárny, nechodíš randit. Hm? Tím si mimo meditaci chráníš brány smysl. SC: Ctihodný pane, chtla bych se ješt ale zeptat, jak nejlépe zvládat pechody a zmny v mnišském život. Když žiji v kláštee spolen s dalšími mniškami, jsem v relativn chránném prostedí. Mám podmínky proto, abych si udržela denní režim a bžné innosti dlala podle programu pomalu a všímav. Když vycházím ven na pindapátu nebo na procházku, už jsou mé smysly daleko více bombardovány. Nkdy tu zmnu prožívám jako nepíjemnou a což teprve ty dny, kdy musím cestovat, nastoupit do narvaného autobusu a být konfrontována se spoustou zvdavých pohled, nkdy i otázek. Jako mniška se sice mžu dívat do zem, nemusím se s nikým dlouho bavit, ale nkdy m ty podnty ruší, nkdy zas mám chu se jim více otevít a pustit je do mysli. Podle eho si mám regulovat nakolik se otevít navenek a nakolik zstávat u sebe? AT: Jak v metodické praxi meditace, tak pi meditan ritualizovaném provádní mnišských praktik pindapáty, pijímání dány, recitování púdži a požehnání, pi všech rituálech máš všímav jasno o jejich zaátku a konci, tedy o pechodech. A co tedy udláš v tch nestandardních situacích? Když nemáš brány smysl pod kontrolou meditaní techniky? Když se nemžeš spolehnout na jasnou strukturu rituálu? Jak jsi to již ekla, ctihodná íro, nkdy máš chu se otevít, nkdy se chceš distancovat od situace, z níž oekáváš rušivé vlivy. Klidn spoléhej na svou intuici, v ní je integrována všechna tvá zkušenost. Klidn pipus to, na co máš chu, ale dbej na to, abys pokud možno mla pod kontrolou zaátek a konec. Zde platí ta pokroilá instrukce áyukusalová: Dlej si co chceš! Sama neseš zodpovdnost! 10

11 2_Ratho.doc Rathopama Suttaĥ, Podobenství vozu (Saïâyatana Saĥyutta) Èeský pøeklad z páli provedla Bhikkhuní Vajirá 2005 Ayukusala <ayukusala@centrum.cz> Evaĥ me sutaĥ. Ekaĥ samayaĥ bhagavâ sâvatthiyaĥ viharati jetavane Tak jsem slyšel. Pøi jedné pøíležitosti pobýval vznešený v Sávatthi v parku Jetavane anâthapiòðikassa ârâme. Tatra kho bhagavâ bhikkhû âmantesi: Bhikkhavo ti. v Anáthapindikovì klášteøe. Tam tehdy vznešený bhikkhy oslovil: Bhikkhové! Bhadante ti te bhikkhû bhagavato paccassosuĥ. Bhagavâ etad avoca: Ctihodný pane, bhikkhové vznešenému odpovìdìli. Vznešený toto pravil: Tîhi, bhikkhave, dhammehi samannâgato bhikkhu diþþh eva dhamme Tøemi, bhikkhové, skuteènostmi vybavený bhikkhu již nyní v prožívané skuteènosti sukhasomanassa bahulo viharati, yoni cassa âraddhâ hoti âsavânaĥ khayâya. pøíjemného a radosti hojnì pobývá, na základì jejímž dosáhne pudù zastavení. Katamehi tîhi? Indriyesu guttadvâro hoti, bhojane mattaññû, jâgariyaĥ anuyutto. Kterými tøemi? Schopností smyslù brány støeží, v jídle støídmost dodržuje, bdìlost zachovává. Kathañca, bhikkhave, bhikkhu indriyesu guttadvâro hoti? A jak, bhikkhové, bhikkhu schopností smyslù brány støeží? Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhunâ rûpaĥ disvâ na nimittaggâhî hoti, Když, bhikkhové, bhikkhu okem tvar uvidìl, žádné pøedstavy držitelem není, n ânubyañjanaggâhî; yatv âdhikaraòamenaĥ cakkhundriyaĥ asaĥvutaĥ viharantaĥ žádné doprovázející myšlenky nedrží; dùsledkem toho ve schopnosti oka nerušenì pobývá abhijjhâ-domanassâ pâpakâ akusalâ dhammâ anvâssaveyyuĥ. Tassa saĥvarâya [ani] laèné [ani] trudné zlé neblahodárné skuteènosti [jej] nepøemohou. Takto ochraòujíc paþipajjati; rakkhati cakkhundriyaĥ; cakkhundriye saĥvaraĥ âpajjati. praktikuje; chrání oka smyslovou schopnost; v oka smyslové schopnosti ochranu provádí. Sotena saddaĥ sutvâ na nimittaggâhî hoti, n ânubyañjanaggâhî Uchem zvuk uslyšel, žádné pøedstavy držitelem není, žádné doprovázející myšlenky nedrží Ghânena gandhaĥ ghâyitvâ na nimittaggâhî hoti, n ânubyañjanaggâhî Èichem pach èichal, žádné pøedstavy držitelem není, žádné doprovázející myšlenky nedrží Jivhâya rasaĥ sâyitvâ pe Kâyena phoþþhabbaĥ phusitvâ pe Jazykem chu chutnal atd. Tìlem dotyk kontaktoval atd. Manasâ dhammaĥ viññâya na nimittaggâhî hoti, n ânubyañjanaggâhî; Myslí jev si uvìdomil, žádné pøedstavy držitelem není, žádné doprovázející myšlenky nedrží; yatv âdhikaraòamenaĥ manindriyaĥ asaĥvutaĥ viharantaĥ abhijjhâ-domanassâ dùsledkem toho ve schopnosti mysli nerušenì pobývá; [ani] laèné [ani] trudné pâpakâ akusalâ dhammâ anvâssaveyyuĥ, tassa saĥvarâya paþipajjati; zlé neblahodárné skuteènosti [jej] nepøemohou, takto ochraòujíc praktikuje; rakkhati manindriyaĥ; manindriye saĥvaraĥ âpajjati. chrání mysli schopnost; v mysli schopnosti ochranu provádí. Seyyathâpi, bhikkhave, subhûmiyaĥ câtumahâpathe âjaññaratho yutto assa þhito Právì tak, bhikkhové, jako když na pevné pùdì køižovatky vùz se spøežením ušlechtilých koní stojí odhastapatodo. Tamenaĥ dakkho yoggâcariyo assadammasârathi abhiruhitvâ vâmena s bièem po ruce. Když by tam dovedný trenér, krotitel koní, nastoupil a uchopil hatthena rasmiyo gahetvâ, dakkhiòena hatthena patodaĥ gahetvâ, yen icchakaĥ yad do levé ruky otìže a do pravé biè, jakoukoliv cestou by chtìl icchakaĥ sâreyyapi paccâsâreyyapi. Evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imesaĥ a kdykoliv by chtìl, tam by jel a vrátil se. A právì takto, bhikkhové, bhikkhu 11

12 2_Ratho.doc channaĥ indriyânaĥ ârakkhâya sikkhati, saĥyamâya sikkhati, damâya sikkhati, støežení tìchto šesti smyslových schopností trénuje, jejich kontrolu trénuje, jejich krocení trénuje, upasamâya sikkhati. Evaĥ kho, bhikkhave, bhikkhu indriyesu guttadvâro hoti. jejich zklidnìní trénuje. A právì takto, bhikkhové, bhikkhu schopností smyslù brány støeží. Kathañca, bhikkhave, bhikkhu bhojane mattaññû hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhu A jak, bhikkhové, bhikkhu v jídle støídmost dodržuje? Když, bhikkhové, bhikkhu paþisañkhâ yoniso âhâraĥ âhâreti, neva davâya, na madâya, na maòðanâya uváží moudøe potravu, [kterou] pøijímá, ani pro hraní, ani pro obveselení, ani vybíravì, na vibhûsanâya, yâvadeva imassa kâyassa þhitiyâ, yâpanâya, vihiĥsûparatiyâ, ani pro zkrášlování, nýbrž jen pro tohoto tìla udržování, vyživování, ochranu pøed poškozením, brahmacariyânuggahâya, iti purâòañca vedanaĥ paþihañkhâmi, navañca pro svatého života podporu [ a ví], abych staré [problémové] prožitky znièil a novým vedanaĥ na uppâdessâmi, yâtrâ ca me bhavissati, anavajjatâ ca phâsuvihâro câ ti. [problémovým] prožitkùm nedovolil vznikat, abych byl zdravý a bezúhonný a žil pohodovì. Seyyathâpi, bhikkhave, puriso vaòaĥ âlimpeyya yâvadeva rohanatthâya, seyyathâ vâ Právì tak, bhikkhové, èlovìk ránu by namazal, aby se zahojila, anebo právì tak [èlovìk] jenom pana akkhaĥ abbhañjeyya yâvadeva bhârassa nittharaòatthâya. Evaĥ kho, bhikkhave, proto, aby pøepravil náklad, promaže kolomazí osy kol. A právì tak, bhikkhové, bhikkhu paþisañkhâ yoniso âhâraĥ âhâreti, neva davâya, na madâya pe bhikkhu uváží moudøe potravu, [kterou] pøijímá, ani pro hraní, ani pro obveselení atd. brahmacariyânuggahâya, iti purâòañca vedanaĥ paþihañkhâmi, navañca pro svatého života podporu [ a ví], abych staré [problémové] prožitky znièil a novým vedanaĥ na uppâdessâmi, yâtrâ ca me bhavissati, anavajjatâ ca phâsuvihâro câ ti. [problémovým] prožitkùm nedovolil vznikat, abych byl zdravý a bezúhonný a žil pohodovì. Evaĥ kho, bhikkhave, bhikkhu bhojane mattaññû hoti. A právì takto, bhikkhové, bhikkhu v jídle støídmost dodržuje. Kathañca, bhikkhave, bhikkhu jâgariyaĥ anuyutto hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhu divasaĥ A jak, bhikkhové, bhikkhu bdìlost zachovává? Zde, bhikkhové, bhikkhu ve dne cañkamena nisajjâya âvaraòîyehi dhammehi cittaĥ parisodheti. meditací kráèení a sezení od blokujících jevù mysl èistí. Rattiyâ paþhamaĥ yâmaĥ cañkamena nisajjâya âvaraòîyehi dhammehi cittaĥ parisodheti. V první èásti noci meditací kráèení a sezení od blokujících jevù mysl èistí. Rattiyâ majjhimaĥ yâmaĥ dakkhiòena passena sîhaseyyaĥ kappeti pâde pâdaĥ V prostøední èásti noci na pravém boku uléhá jako lev, nohu na nohu accâdhâya sato sampajâno uþþhânasaññaĥ manasi karitvâ. klade všímavì a s jasným vìdìním jak vnímat vstávání upøe na nìj pozornost. Rattiyâ pacchimaĥ yâmaĥ paccuþþhâya cañkamena nisajjâya âvaraòîyehi V poslední èásti noci, když vstane, meditací kráèení a sezení od blokujících dhammehi cittaĥ parisodheti. jevù mysl èistí. Evaĥ kho, bhikkhave, bhikkhu jâgariyaĥ anuyutto hoti. A právì takto, bhikkhové, bhikkhu bdìlost zachovává. Imehi kho, bhikkhave, tîhi dhammehi samannâgato bhikkhu diþþh eva dhamme Tìmito, bhikkhové, tøemi skuteènostmi vybavený bhikkhu již nyní v prožívané skuteènosti sukhasomanassa bahulo viharati, yoni cassa âraddhâ hoti âsavânaĥ khayâyâ ti. pøíjemného a radosti hojnì pobývá, na základì jejímž dosáhne pudù zastavení. Idam avoca bhagavâ. Attamanâ te bhikkhû bhagavato bhâsitaĥ abhinandunti. Tak pravil vznešený. Spokojenì se ti bhikkové z promluvy vznešeného radovali. 12

13 <SmysVim.doc> Hovor o hlídání bran smyslù a š astném životì Otázky klade ctihodná Sámanerí Vimokkha (SV) a vysvìtlení podává ctihodný Áyukusala Thera (AT). Hovor byl zaznamenán 16. prosince 2004 SV: Ctihodný pane, když jsem tady pøepisovala ten rozhovor se ctihodnými mniškami o tématech z Anguttara Nikáyi a Samyutta Nikáyi, vyvstalo mi nìkolik otázek. Mohl bys mi je zodpovìdìt? AT: Rád odpovím. SV: Já bych se vrátila hlavnì k té Rathopama Suttì AT: Ano. SV: Ty jsi tady mluvil o tom, že u té Rathopama Sutty je nejdùležitìjší a nejzajímavìjší to, co je øeèeno hned v úvodu. To se týká tìch tøí vlastností a skuteèností, kterými je vybaven bhikkhu nebo bhikkhuní, které vedou k pøíjemnému prožívání a k radosti. Podobnou otázku ti položila ctihodná Èíra. Ptala se, nakolik se vystavovat smyslovým podnìtùm, a jak s tím zacházet v mnišském životì. AT: Takže kladeš, ctihodná Vimokkho, hned nìkolik otázek. Jednak nám jde o to, jak zacházet se smyslovými podnìty, jednak o to, že mnich nebo mniška, pokud jsou vybaveni tìmi tøemi vlastnostmi, uvedenými v té Rathopama Suttì, žijí š astnì. V této suttì jde o tøi vìci, jedna je hlídání smyslových bran, druhá je støídmost v jídle a tøetí je praxe bdìlosti. Takže na co z tìch tøí okruhù se chceš ptát? SV: Mì by teda zajímalo, jak je to s tím hlídáním bran smyslù v rámci toho našeho mnišského života. AT: Jak je to tedy s hlídáním bran smyslù. Hm. Co o tom, ctihodná, víš? Co sama provádíš? Jak nacvièuješ to hlídání bran smyslù? SV: Já provádím to hlídání bran smyslù tím, že si recituju Dasadhamma Suttu a snažím se žít podle mnišských pravidel. AT: Ale to není hlídání bran smyslù. To dìláš nìjakou všeobecnou pøípravu a urèuješ si principy pro mnišský život, dané Dasadhamma Suttou. Co to je tedy to hlídání bran smyslù? SV: Já znám to hlídání bran smyslù z meditací. Když pracuji s podnìty, které mi pøicházejí a sleduji je podle toho, jestli budí pøíjemné, nepøíjemné, nebo neutrální prožívání. Mám tady podnìty, které vnímám okem, které vnímám èichem, chutí, sluchem, hmatem, anebo pracuji s tou následující myslí. AT: Ano, dobøe. Takže to je v meditaci. No a jak to pøesnì dìláš. Jak to tam hlídáš? SV: Tak, v meditaci, pokud mi pøijde nìjaký podnìt, tak pracuji se všímavostí. AT: Takže, co dìláš? Jak hlídáš ty brány smyslù v meditaci? Co konkrétnì provádíš? V meditaci nerecituješ pøeci žádnou suttu. Hm? Tak co dìláš v meditaci? Když hlídáš brány smyslù v meditaci? SV: Když hlídám brány smyslù v meditaci, tak si všímám toho, jaké prožitky to ve mnì vyvolává. Pøijde mi nìjaký pocit, a už je na té úrovni èichu, zraku, hmatu a tak dále, tak si všímám toho, jaké to pro mì je. AT: No a jak to tedy pøesnì dìláš, jak si všímáš? 13

14 Hlídání bran smyslù SV: Pokud ve mnì nìjaký pocit vyvstane, napøíklad z chuti, pozoruji, zda je tam nìjaká chtivost. Mám tøeba chu na èokoládu, tak si to oznaèím. Je to pro mì chu pøíjemná, jo, že je to pøíjemné, že je to lahodné, anebo je to pro mì nepøíjemné, anebo je to pro mì neutrální. Když prostì tu situaci vidím, ale AT: Takže v meditaci se ti vybaví nìjaká situace a na této situaci se podílí smyslový prožitek chuti. Jo? Tøeba chu èokolády. No a co tedy provedeš? SV: Co provedu, je, pokud pracuji s hlídáním bran smyslù, že si uvìdomím, jaké to pro mì je. AT: Ano, pokud pracuješ s hlídáním bran smyslù. V meditaci hlídáme ty smysly neustále. To není pokud pracuji Když medituji, tak to je samozøejmé, že hlídáš brány smyslù, ale hlídáš je jinak v meditaci a jinak v každodenním životì. Takže v meditaci když se ti vybaví nìjaká situace, hm? SV: No, když se mi vybaví nìjaká situace tak si jí všimnu, rozliším, co je na té úrovni prožívání, jestli je to na úrovni té chuti, nebo vidìní, slyšení AT: Ano, a co s tím pak dìláš, když si toho všimneš? SV: Všimnu si toho, jaký pocit to ve mnì vyvolává. AT: To už jsi pøíliš daleko. Když si toho všimneš, tak to máš nejprve jen oznaèit. SV: Ano, to dìlám. Oznaèím to, jaký je to pocit. AT: Dobøe,Takže si všimneš v meditaci, když se ti vybaví nìjaká situace, tøeba taková, ve které jsi schopná rozeznat, že se tam podílí nìjaké smyslové prožívání Jak to poznáš? Jak to oznaèíš? SV: No oznaèím to buïto jako pøíjemné, nepøíjemné, anebo neutrální. AT: Tím už to pøiøazuješ ke druhé satipatthánì, ke sledování citù, vedaná anupassaná. Ale pokud chceš pracovat na úrovni hlídání smyslù, tak bys to mìla oznaèit jen v rámci první satipatthány, tedy káya anupassaná. Anebo si jenom øíct, že je to chu. SV: Ano, takže si to oznaèím jenom v rámci toho, jestli je to v oblasti smyslù, té chuti, toho vidìní, slyšení AT: Oznaèíš si tedy, na které ze šesti základen to vnímáš. SV: Ano. AT: Oznaèíš si tedy tu základnu, pøípadnì tu interakci té vnìjší a vnitøní základny. Máš šest základen. Takže si oznaèíš, že je tam buï vidìní, nebo slyšení, nebo chutnání. Je to tøeba vybavované chutnání. No a teïka mùžeš vìdìt, že je to buïto nìjaká vzpomínka, že je to minulé, anebo je to budoucí, pøedjímání. Rozumíš? Takže to je první krok hlídání smyslù, když v meditaci praktikuješ všímavost. Když se ti v meditaci vybaví nìjaká situace, tak si to uvìdomuješ. Je tam jen ten základní proces uvìdomování èitta víthi. Tou všímavostí si ho jen všimneš. Všímavost je pasivní záležitost. Všímavosti se prezentuje nìjaký pøedmìt, nìjaká situace, nìjaký prožitek Nepøemýšlíš o tom, ale oznaèíš to. Takže díky tomu oznaèení víš, co sis všimla. Je tam tedy nejen ta všímavost sati, ale i to poznání, tedy sati sampajaòòa. Hm? Takže to je ten postup, metodický postup v meditaci, jak provádìt hlídání bran smyslù. A co dìláš dál? SV: K té meditaci se ptáš ještì? AT: Ano, bavíme se o meditaci, není liž pravda? 14

15 Hlídání bran smyslù SV: Takže, pokud si to oznaèím tøeba jako chu, tak si dále uvìdomím, jestli se to vztahuje na pøítomnost, nebo na minulost, nebo pøedjímám nìco z budoucnosti, o jaký obsah se tam jedná AT: Proè? Jakýpak obsah! Ty si uvìdomuješ zkrátka a dobøe, která základna to je a jestli to je v minulé, budoucí, nebo souèasné situaci. Hm? To staèí. To jsou ty principy, které uèí Buddha v Rathopama Suttì. Jde jen o to, že si uvìdomíš,na jaké základnì to je. Jasné? A nedìláš si k tomu žádnou pøedstavu! Buddha øíkal: na nimittaggáhí, tedy, nedìlat si pøedstavu. A nemá tam být taky žádné další pøedsouvání nebo pøisouvání, na anu byaòjanaggáhí. Necháš to zkrátka u toho, že si všimneš a dost! To je to, co je v Rathopama Suttì hlavní pro hlídání smyslù. Hm. No a podobnì je to i v té druhé suttì Jednotek Ekaka Nipáta v Anguttara Nikáyi. Takže je ta otázka, jak se praktikuje hlídání bran smyslù v rámci meditaèního sezení, zodpovìzena? SV: Ano, dìkuji za odpovìï. AT: Tak dobøe. SV: Mì by zajímalo, jak pracovat s tím hlídáním tìch bran smyslù v mnišském životì. AT: V mnišském životì pracujeme s hlídáním bran smyslù v nìkolika oblastech. Jednak v oblasti meditace. Jednak v oblasti každodenního prožívání. Hm? A jednak v oblasti mnišského tréninku, že se trénujeme v konkrétních mnišských úkonech. Hm? V oblasti každodenního prožívání je to ta všeobecná všímavost pøi provádìní jakýchkoli úkonù. Hm? Když tøeba zametáš, uklízíš, pereš, jo? Jiné samozøejmì jsou speciální mnišské oblasti v každodenním prožívání. To je, když jdeš na pindapátu a pøijímáš potravu do mísy a dáváš dárcùm požehnání. Jinak je to, když jdeš na pindapátu a neseš s sebou nimittu nìjakého meditaèního pøedmìtu, pokud praktikuješ nìjakou kasinu. To je pak ještì jiný postup. Toto vše je pøíklad pindapáty. No a tak hlídáme brány smyslù v každodenním mnišském životì, když jdeme na pindapátu. Když jíš svoji pindapátu, když jíš tu darovanou potravu z té svaté mísy, nebo když si bereš nìjakou medicínu jak s tím zacházíš? Hm? Takže to jsou konkrétní techniky všímavého jedení, všímavého bytí mniškou. Ty jsou instruovány v rámci tradice Áyukusala velmi pøesnì. Hm? To jsou pøíklady metodického hlídání bran smyslù v každodenním mnišském životì. No a samozøejmì máš v každodenním životì další situace, kdy tøeba cestuješ, nebo když tì nìkdo potká, nìjaká osoba. Hm? Nebo když jsi konfrontovaná s nìjakou situací, s nìjakou scénou. Na ulici, v autobuse, anebo i v klášteøe. To už je všeobecnìjší než ta jasnì vytyèená situace pindapáty. Takže jsem ti odpovìdìl k hlídání bran smyslù u metodické meditace a teï jsem ti odpovìdìl k hlídání bran smyslù v každodenním životì jednak u jasnì definovaných situací pøi mnišských úkonech a jednak všeobecnì. Je ti to jasný? SV: Je mi to jasný. Dìkuju. AT: Hm. SV: Já mám pak ještì další otázku. V tom minulém rozhovoru jsi hodnì mluvil o té první èásti Anguttara Nikáyi, kde je øeè o tom, jak tvar, zvuk, vùnì ženy poutají mysl muže a naopak. Mnì by zajímalo AT: Já jsem hovoøil o ètyøech suttách z té první øady Ekaka Nipáta sbírky Anguttara Nikáya, o prvních dvou suttách a posledních dvou suttách. Ty ètyøi spolu souvisí! SV: Hm. 15

16 Hlídání bran smyslù AT: O žádné èásti jsem nehovoøil hodnì, o žádném jednotlivém tématu tìch Buddhových promluv jsem nehovoøil vytrženì z kontextu. Hm? SV: Dobøe. AT: Vždycky jsem mluvil o tìch souvislostech jo, to je zrovna tak, jako když Buddha mluví o ètyøech ušlechtilých pravdách. Tak to nemluví hodnì o jedné z nich, tøeba jen o utrpení, ale vždycky o všech ètyøech. Jo? SV: Dobøe. Mì tu právì napadlo, nakolik je vùbec potøeba mít tu zkušenost, tøeba právì AT: Kterou zkušenost? SV: Mít tøeba zkušenost i se sexualitou. Já jsem se právì tady na Srí Lance setkala s mniškami nebo i mnichy, kteøí jsou v róbì od dìtství. Ale pøitom jsem z nich nemìla pocit, že by neumìli zacházet s tìma AT: Takže to jsi nemìla pocit, ale mìla jsi asi dojem, jo? Domnívala jsi se na základì toho, co jsi vidìla, jo? Protože pocit nemùžeš mít z druhých. SV: Dobøe. Takže jsem se domnívala, pùsobilo to na mì AT: Takže to jsi se setkala s lidmi, kteøí jsou mnichy, mniškami od útlého dìtství a ty jsi se zøejmì domnívala, že u nich není frustrace v oblasti sexuality. SV: Hm. AT: Takže je to otázka o sexualitì? Hm. SV: Mì k tomu napadá nejenom otázka té sexuality ale i celibátu. Kdybys nám k tomu mohl nìco øíct. Proè to Buddha uèil a jakou úlohu to má v tom mnišství. AT: Hm. Sexualita a celibát. Hm? A jak to souvisí s tìmi našimi tématy té Anguttara Nikáyi a Rathopama Sutty? SV: Pro mì je to normálnì tak, že já chápu to svoje mnišství jako urèitou ochranu od tìch smyslových podnìtù zvenku. Když jsem žila jako laik, tak jsem byla vystavena spoustì podnìtù. V tom mnišství jsem pøed tím hodnì chránìná a celkovì ty smyslové brány AT: Takže tvùj mnišský život, pravidla která dodržuješ jako mniška, tì chrání pøed tím, být vystavovaná situacím. Jde o situace, ve kterých by docházelo k nìjakým sexuálním pøedstavám a asociacím. Je to tak? SV: Pro mì je to tøeba tak, že pokud žiju ten mnišský život, tak abych uvedla pøíklad, tak za ten rok, co tady jsem, tak jsem nemìla èokoládu, no a jaký to pro mnì je ji mít anebo dennì tu èokoládu dostávat, vidìt ji v obchodì, mít ji doma na stole. A všímám si toho, jak mì to roucho pøed tím chrání, když se nevystavuju neustále tìm podnìtùm, které ve mnì vzbuzují nìjaké pocity. AT: Výbornì, ctihodná Vimokkho. Tím už dáváš jasnou odpovìï na tu otázku. SV: Dále mì ještì napadlo, právì u tìch lidí, kteøí nikdy chu èokolády nepoznali, nakolik je pro nì dùležité tu chu èokolády poznat. Jestli je to individuální anebo AT: Není dùležité. Nemusíš nìco poznávat, já jenom nerozumím, z jakého dùvodu by mìl nìkdo poznávat chu èokolády SV: Mì to právì napadlo v rámci té Anguttara Nikáyi, kde Buddha mluví o tom, jak tvar, chu a vùnì ženy poutají mysl muže. Jaký význam to tøeba dává tìm lidem, co to nepoznali AT: To poznali všichni lidé. To není porovnatelné se situací té èokolády. Hm? Protože všichni lidé, a jsou mužského nebo ženského pohlaví, tak vidìli, slyšeli tvary, zvuky a tak dále, 16

17 Hlídání bran smyslù které souvisí s tím opaèným pohlavím. Takže tam není žádná otázka poznávat nebo nepoznávat, jo? Hm? SV: Mùžeš ještì teda odpovìdìt, proè Buddha uèil ten celibát? Já právì jsem AT: Jak to souvisí s celibátem? Já nevím teïka, o co SV: Já jsem se setkala v laickém životì AT: Mùžu vìdìt, proè k tomu vážeš pøedstavy a pøemýšlení, proè k tomu vážeš nìjaké asociace celibátu? Co je to pro tebe celibát? SV: s tím, že buddhisti se vyhraòují, a že je v buddhismu jako v jediném náboženství zakázaný sex, je tam celibát a spousta lidí AT: To je úplná hloupost. To je hloupost na nìkolikátou. Za prvé je hloupost, že buddhismus je náboženství. Buddha neuèil buddhismus, žádné náboženství, ale Buddha uèil metodu zvládání života. Praktickou metodu. A v buddhismu teda v Buddhovì nauce není žádný zákaz sexu. To je hloupost na druhou. Jo? No a pokud se týèe celibátu, tak to je køes anský pojem, hm, a zákaz sexu je v mnoha náboženstvích, ale nikoli v buddhismu. Je ale pravda, že mniši a mnišky, kteøí žijí svatý život podle Buddhova uèení, tak se zdržují sexuálních praktik. A to je možné i pro laiky a laièky nezávisle na tom, zda žijí v partnerském vztahu, anebo sami v takzvaném celibátu. Laici, kteøí na sebe berou deset nebo osm etických rozhodnutí, tak v tom je zahrnuto, že se chtìjí trénovat ve støídmosti, že se budou snažit vyhýbat se sexuálním èinùm. Ale tam není žádný zákaz! A zrovna tak je to u novicù a novicek, u mnichù a mnišek, kteøí nemají plnou ordinaci. Je to tak, že jednají podle svých deseti etických rozhodnutí. A tam je to etické rozhodnutí: nezkrášlovat se, nezvyšovat svoji pøitažlivost, to je jedna vìc, která je relevantní pro sexualitu a pro otázky toho, èemu se øíká celibát v jiných náboženstvích. A pak je tam také to další rozhodnutí, zdržovat se života, který neodpovídá zpùsobu Brahmù, to je rozhodnutí pro brahmaèariya. Jo? Takže tam jsou tato dvì etická rozhodnutí. Zdržovat se toho, co neodpovídá zpùsobu svatého bohorovného života brahmaèariya, a tamto druhé nezkrášlovat se, hm, jo? A dále je tam to rozhodnutí neúèastnit se podívaných a zábavných programù, které nabuzují smyslná pøání. Hm. Takže mniši, mnišky, kteøí nemají ještì plnou ordinaci, kteøí jsou sámanerové, sámanerí, tak ti se øídí tìmi svými rozhodnutími, ale o žádných zákazech, nebo o celibátu, èi dokonce o tom, že buddhismus by byl jediný, který nìco zakazuje, tady žádná øeè nemùže být. SV: Dìkuju. Já mám ještì jednu otázku, ctihodný pane. Mì k tomu tématu hlídání šesti smyslových bran napadá, jak zacházet s nepøíjemnými podnìty jako je napøíklad agrese nebo projevy rùzné nenávisti. Když jsem žila jako laik, tak jsem jednala sama za sebe a nesla jsem i tu plnou odpovìdnost. V mnišském životì hlavnì v dobì novictví také podléhám senioritì, což má nìkdy právì za dùsledek, že jsem napøíklad konfrontovaná s nepøíjemným, zraòujícím, arogantním jednáním ze strany seniorních mnichù nebo mnišek. Mì by zajímalo, jak s tím pracovat, nakolik se mùžu bránit proti tomuto jednání a pøitom zachovávat tu úctu a respekt vùèi senioritì. AT: Tak za prvé: úcta a respekt k senioritì neznamená žádné podøizování a žádnou poslušnost. Jo? Takže pokud nìjaká seniorní mniška nebo mnich je agresivní, jo, tak ty nemusíš být ani poslušná, ani se podøizovat vùèi senioritì. Hm? Seniorita mnichù a mnišek je jedna vìc, to že sleduješ instrukci a pouèení svého uèitele, že se tomu podøizuješ, to je jiná vìc. Jo? Uèitel, uèitelka, když si nìkoho zvolíš jako uèitele a kdyby na tebe mìl být agresivní nìjaký uèitel, no tak to je tvoje rozhodnutí, že se rozlouèíš a pøestaneš považovat toho èlovìka za svého uèitele a odejdeš. Jo? Takže to je otázka seniority, otázka uèitelù. Hm? To, že nejsi zodpovìdná za své jednání neplatí, jsi zodpovìdná. Uèitel nemá za tebe 17

18 Hlídání bran smyslù zodpovìdnost jinou než spoleèenskou. Ty pouze nejsi zodpovìdná za vyjasòování institucionálních záležitostí. Když nìjaký mnich nebo nìjaká mniška by ti chtìla dávat nìjaké pøíkazy, šikanovat tì nebo tì agresivnì nutit k podøízení, tak máš právo øíct: Ano, já to slyším, co si vy myslíte, ale já jednám podle toho, jak mì instruuje mùj uèitel. Pokud na mì máte nìjakou kritiku, prosím mluvte s mým uèitelem. Jo? Takže to je ochrana, kterou požíváš tím, že jsi v závislosti na uèiteli buïto jako novicka, sámanerí, anebo i jako bhikkhuní s vyšší ordinací, po ta léta kdy žiješ v závislosti na uèiteli. Tato závislost, èi lépe pøeloženo, tato podpora je nazývaná nissaya. To tì chrání. Hm? Takže tvùj uèitel je za tebe zodpovìdný institucionálnì, ale to tì nezbavuje odpovìdnosti za své èiny a to tì nezbavuje té možnosti praktikovat ochranu smyslù, indriyesu guttadvára. Jo, takže to jsou tøi rùzné vìci. Že si chráníš smyslové brány je jedna vìc, že neseš zodpovìdnost za to, co dìláš, že sklízíš ovoce svých èinù, je druhá vìc, a tøetí je, že jsi chránìná pøed agresí a pøed eventuelními nekompetentními zásahy seniorních mnichù a mnišek tím, že žiješ v závislosti na svém uèiteli. Samozøejmì, že jsou i sámanerové a sámanerí, kteøí nemají uèitele, jo? Kteøí to taky využívají k tomu, aby jednali nezodpovìdnì, jo? Protože jako sámanera, sámanerí nemusí mohou svalovat zodpovìdnost na uèitele, na mistra. Takoví buddhistiètí uèedníci a uèednice bez mistra bìhají po svìtì. Píší dokonce èlánky o buddhismu atd. Jsou ale samozøejmì i mniši a mnišky, kteøí dostali vyšší ordinaci a pøesto vlastnì neznají ani zodpovìdnost ani závislost nissayu. Nevìdí èí jsou, jednají v øádu bez nissayi. Dokonce uèí. Uèí hlouposti. Hm? A nezodpovídají se nikomu, nebaví se s nikým o tom, co uèí. Hm? Uèí hlouposti. Dokonce i v èeském prostøedí jsme se už mohli setkat s takovými mnichy, jo, kteøí sice nosí mnišskou róbu theravádskou, ale uèí jakési hinduistické praktiky, sakrální tance, jo, a rùzné jiné nesmysly. Hm? Takže to, že má nìkdo vyšší ordinaci, není žádná absolutní záruka, že je zodpovìdný. Ale ber to osobnì, ctihodná, co to znamená pro tebe. Máš jasnou instrukci, jak si hlídat brány smyslù. Máš jasnou instrukci, jak si chránit mnišský život, a jak sledovat ta etická rozhodnutí, která ti regulují mnišský život a máš tu institucionální ochranu, tím, že se mùžeš hrdì hlásit k tomu, že patøíš k tradici Áyukusala, a že se zodpovídáš vùèi svému uèiteli, který je za tebe zodpovìdný vùèi ostatním mnichùm a mniškám. Takže tøi rùzné oblasti. Je to dostateèná odpovìï na tvoji otázku? SV: Ano, dìkuji za rozhovor, bhante. AT: Rádo se stalo. 18

19 <ZavRatho.doc> Završující hovor o Rathopama Sutt Otázky klade ctihodná Sámanerí íra (SC) a vysvtlení podává ctihodný Áyukusala Thera (AT) Hovor byl zaznamenán po recitování Áyukusala Púja dopoledne 13. ledna 2005 SC: Bhante, chtla bych navázat na naše pedchozí rozhovory a požádat t o zodpovzení nkolika dalších otázek. AT: Dobe, kterých? SC: První otázka se vztahuje k Rathopama Sutt a zde bych se chtla zeptat, v jakém vzájemném vztahu jsou sati, jágariya a manasikára. Všimla jsem si, že tyto schopnosti se vzájemn podporují, a že se dají navzájem vyvažovat. AT: Hm, ano. Tyto ti dhammy sati neboli všímavost, manasikára neboli pozornost a jágariya neboli bdlost Buddha uvádí v Rathopama Sutt, protože jsou vlastn tmi hlavními charakteristikami dobrého a šastného mnišského života. Tyto ti dhammy definují bohorovné žití brahmaariya, pokud pohlížíme na mnišský život bhikkhu ájíva z technického hlediska. Zkus íct, ctihodná íro, co pro tebe konkrétn znamená sati, manasikára a jágariya v souvislosti s Rathopama Suttou, a pak budeme z toho dál odvíjet, co se k tomu hodí, co se k tomu dá udlat, jak se dají kultivovat tyto ti aspekty mnišského života. Takže, co pro tebe znamená sati? SC: Sati je všímavost a tu považuju za jednu z nejdležitjších schopností mysli, kterou se snažím kultivovat a tudíž být pokud možno všímavá v každém momentu svého života, neustále. Mn pipadá, že ta sati je jedna z nejdležitjších, protože vlastn reguluje všechny ty ostatní schopnosti. AT: Ano, pesn tak to je. A to nejen v každodenním život. Máme pece i trénink satipatthána meditace, kde trénujeme sati metodicky, v metodickém postupu. Takže, jednak metodický postup meditace, to je sedící meditace nebo chodící meditace a jednak všeobecná kultivace všímavosti v každodenním život. Dej píklad. SC: Tak teba, když provádím bžné innosti jako je praní nebo zametání, tak si všímám pohyb, všímám si zámru, naped se rozhodnu, co chci dlat, a potom si všímám, jak tu innost provádím, jednotlivých pohyb, ukonení té innosti. AT: Výborn to dláš. No a zejm používáš i njaké oznaování, takže tam není jenom to všímání, ta otevenost té mysli pro to, co se dje, ale je tam i njaké poznání. Není liž pravda? SC: Já obvykle teda pi pohybech oznaování nepoužívám, i když vím, že je to taky možné, teba ohýbání, ohýbání, natahování, když nco zvedám rukou. Ale kdy už použiju oznaení, to je, když se mi rozjíždí myšlení, nebo když jsem v njakých emocích a když si bhem toho díky té všímavosti všimnu, že nejsem zrovna u toho, co dlám. Tak tam si to oznaím, protože tím si to uvdomím, teba i opakovan si to musím oznait a vracím se k tomu, co dlám. AT: Výborn, takže když provádíš konkrétní tlesné innosti, tak je tam hlavn ta všímavost a ty to neoznauješ, nepojmenováváš, ale co oznauješ, co pojmenováváš, jsou emoce, jak íkáš. To znamená, zejm si oznaíš, když je tam píjemný nebo nepíjemný pocit, sukha vedaná, dukkha vedaná. A když se ti rozjíždí myšlení, když se teda nco dje v mysli, tak tam si oznaíš, co se dje, zejm ve stylu itta anupassaná, je oznaení stav mysli. To si mžeš íct, teka je mysl, moje mysl roztržitá, rozjetá, hm, rozháraná, anebo je ta mysl naplnná njakou chtivostí lobha, nebo mám vztek kodha, nenávist dosa A tím, že si tu mysl takto oznaíš, tím, že si oznaíš to, co prožíváš, tak práv v tom oznaení už je 19

20 Završení Rathopama Sutta moudrost. Hm. Takže je moudrá ta mysl, ta všímavá mysl, kterou zaznamenáš tyto poruchy, kterou zaznamenáš to, co se ti vyskytlo v mysli teba i negativního, ale to mže být zrovna tak pozitivní. To nemusí být nenávist, to mže být smílivost, které si všimneš, to nemusí být chtivost, to mže být štdrost, když nco nkomu daruješ, které si všimneš. Jo. A každá tato mysl, která si všimne, která zaznamená a rozezná, tak to je moudrá mysl. Takže to je uplatnní všímavosti v každodenním život. Když si všimneš, teka jsem byla zaslepená nebo hloupá, byla tam moha, byla tam zaslepenost, ignorance, fanatismus, hm, takže když si toho všimneš a ekneš si, hm, to jsem byla pkn blbá, tohle se mi nepovedlo, tak práv v tom moment jsi moudrá. Tomu íká Buddha asammoha sati sampajaa. Sati je všimnutí, sampajaa je vdní, že tam už není sam moha, že to už není provedeno se zaslepeností moha. Jo, takže to je moudré všimnutí si toho, že mysl už není zaslepená. Takže to je nkolik píklad sati, všímání, otevenosti mysli, zaznamenání toho, co se dje, pi normálním prožívání. Hezky jsi to ekla, že pokud provádíš všímav njaké tlesné funkce, pohyby, takže to vlastn ani neoznauješ, ale všímáš si toho jen. Co oznaíš, jsou ty poruchy nebo emoce, hnutí mysli a stavy mysli, které si uvdomíš. To by bylo k sati, k té pasivní, receptivní všímavosti. No a teka mi dej njaký píklad, mže to být ve vztahu k tomu, co recitujeme v Rathopama Sutt, píklad toho aktivního ízeného, manasikára. Víš, že kára, karoti znamená dlat. Pozorností dláme tedy ízené uplatnní mysli. Dej mi píklad. SC: Takže pozornost je aktivní, to znamená, že ji mžu zamit aktivn a zamuju ji obvykle na pedmt innosti, které se chci vnovat, teba u meditace, když zaínám meditovat, ji obvykle zamím na zaátku na meditaní pedmt, napíklad zvedání, klesání. A pak si ho zanu všímat. AT: Dobe, takže mysl zamíš na ten meditaní pedmt. To znamená, že tu mysl peneseš SC: Vztáhnu ji tam. AT: Vztáhneš, ídíš ji. A kam? SC: Piložím ji, umístím, no, tam, kam chci, kam se rozhodnu. AT: Kam se rozhodneš, aha takže je tam jednak to rozhodnutí, ta píprava, to je ta sankappa. I to je hnutí mysli, jo, a pak po tomto rozhodnutí, které mže být formulováno slovy, tu mysl zamíš a peneseš na to místo, kde si chceš všímat toho meditaního pedmtu. A pak už je tam to pasivní, receptivní všímání, je to tak? SC: Je to tak. AT: Dej mi ješt jiný píklad uplatnní pozornosti. SC: Tak napíklad se rozhodnu, že s tebou budu dlat rozhovor, budu ti klást otázky. AT: Ano. SC: Tak se naped rozhodnu, pipravím si otázky, pak je položím AT: Takže rozhodneš, pipravíš si otázky, to znamená, že si tam vytvoíš njakou pedstavu, nimittu, hm, na kterou smruješ tu mysl, jo. Máš pedstavu, nimittu, toho, co bys chtla dlat. SC: Hm, mám pedstavu toho, co chci a dlám kroky, které k tomu smují. A te teba když už ten rozhovor dláme, tak stídám tu pozornost, když mluvíš ty, tak ti naslouchám AT: Ano. SC: Zamím pozornost, abych mohla co nejvšímavji naslouchat, nebo zase se stáhnu k sob, musím pemýšlet, vymýšlím odpov na tvoji otázku, zamím se teba na to, jak mluvím a tak dále. 20